тесты и словарь

ФЕДЕРАЛЬНОЕ АГЕНТСТВО ПО ОБРАЗОВАНИЮ

Государственное образовательное учреждение высшего
профессионального образования
Южно-Российский государственный технический университет
(Новочеркасский политехнический институт)

Волгодонский институт (филиал)





Руденко В.А., Локонова Е.Л., Силаева Т.О.



ПРАКТИКУМ ПО ФИЛОСОФИИ

Методическое пособие
к семинарским занятиям для студентов
технических специальностей вузов
















Волгодонск
2008



УДК 1 (076.5)




Руденко В.А., Локонова Е.Л., Силаева Т.О.
Практикум по философии: Методическое пособие к семинарским занятиям для студентов технических специальностей вузов / Юж.-Рос. гос. тех. ун-т (НПИ)



Рецензенты:

Данное методическое пособие к семинарским занятиям по философии содержат тематические планы, проблемные вопросы и задания. Предназначается для студентов высших технических учебных заведений. Содержание и структура методического пособия соответствует требованиям государственного образовательного стандарта.
Пособие предназначается для преподавателей и студентов технических вузов, изучающих базовый курс «Философия».




СОДЕРЖАНИЕ
Введение
I. ПЛАНЫ СЕМИНАРСКИХ ЗАНЯТИЙ И КОНТРОЛЬНЫЕ ВОПРОСЫ К ОСНОВНЫМ ТЕМАМ КУРСА ФИЛОСОФИИ
Часть 1. ПРЕДМЕТ ФИЛОСОФИИ И ОСНОВНЫЕ ЭТАПЫ ЕЕ РАЗВИТИЯ (ИСТОРИЯ ФИЛОСОФИИ).
Тема 1. Философия, ее предмет, функции и место в современной культуре..
Тема 2. Философская, естественнонаучная и религиозная картина мира.
Тема 3. Античная философия
Тема 4. Западноевропейская философия Средневековья и Возрождения.
Тема 5. Философия Нового времени и Просвещения
Тема 6. Немецкая классическая философия и марксизм
Тема 7. Русская философия
Тема 8. Современная западная философия
Часть 2. ОСНОВНЫЕ ПРОБЛЕМЫ ФИЛОСОФИИ
Тема 9. Философское учение о бытии
Тема 10. Материя и сознание
Тема 11. Философские концепции развития: диалектика и метафизика
Тема 12. Гносеология: основное содержание познавательной деятельности
Тема 13. Философские проблемы науки и техники
Тема 14. Философская антропология как учение о человеке
Тема 15. Социальная философия
Тема 16. Аксиология: философское учение о ценностях
Тема 17. Человек перед лицом глобальных проблем
II. ПРИМЕРНАЯ ТЕМАТИКА РЕФЕРАТОВ ..
III. ПРИМЕРНАЯ ТЕМАТИКА ФИЛОСОФСКИХ ЭССЕ ..
IV. СЛОВАРЬ ОСНОВНЫХ ТЕРМИНОВ ..
V. ПЕРСОНАЛИИ (годы жизни и основные произведения философов)
VI. РЕКОМЕНДОВАННАЯ УЧЕБНАЯ ЛИТЕРАТУРА КО ВСЕМУ КУРСУ ФИЛОСОФИИ...
VII. ДОПОЛНИТЕЛЬНАЯ ЛИТЕРАТУРА К ОСНОВНЫМ ТЕМАМ КУРСА ФИЛОСОФИИ


ВВЕДЕНИЕ
Уважаемые студенты!
Перед вами учебное пособие по философии, основная цель которого – не только помочь студентам освоить определенный объем учебного материала по философии, но главное - помочь в формировании навыков самостоятельного, творческого мышления.
Овладение основами философии позволяет ориентироваться в быстро меняющемся и все более многообразном мире. Мир сегодня таков, что информация в нем не только лавинообразно умножается, но и быстро устаревает, а потому требует постоянной критической оценки, пересмотра и переосмысления. Непредсказуемость и сложность жизненных ситуаций, ускоренная динамика общественных изменений, отсутствие единых стандартов и шаблонных решений в чем бы то ни было – характерные признаки современности. В такой ситуации от человека требуется интеллектуальная смелость, умение проявить свой ум, гибкость и нестандартность мышления. Сегодня невозможно стать ни квалифицированным специалистом, ни достойным гражданином без определенной культуры мышления. Школой же мышления издавна и по праву считается философия. Вся история философии является живым диалогом великих личностей, благодаря чему изучение ее становится школой критической мысли, школой свободного диалога с другими людьми, с культурой человечества в целом.
Творчески мыслить – это уметь увидеть и четко обозначить проблему, это способность понять и оценить чужую мысль, сформировать и выразить собственную идейную позицию. Творчески мыслить – это также и уметь постоянно полемизировать с самим собой, быть способным к самокритике. Самокритичность – это синоним самостоятельности мышления. Без нее ум человека останется зависимым от чужого ума, от чужой точки зрения. Самокритичность защищает человека и от высокомерия, делает его готовым к диалогу, позволяет ему с уважением и толерантностью относиться к иной точке зрения, к чужим убеждениям, что так необходимо в наше время.
Авторы пособия постарались максимально разнообразить тот спектр заданий, работа над которыми призвана пробудить самостоятельную мысль студентов. Изучение философии помогает формированию целостного системного представления о мире и месте человека в нем, активной гражданской позиции, развитию творческого потенциала.
Курс философии, изучаемый студентами технического университета, делится на две части. В первой части рассматривается история философии. Ее предметом является возникновение и развитие философской мысли человечества с древнейших времен до наших дней. Во второй части излагаются основные проблемы философии: бытие, сознание, человек, общество, наука и техника, мир человеческих ценностей.
Некоторые практические советы по выполнению заданий
(Как написать эссе?
Работа по написанию эссе в европейской системе образования стала уже традиционным видом учебных заданий для школьников и студентов. Эссе (фр. еssai – попытка, очерк) – это особенный жанр философской, литературно-критической, историко-биографической прозы. «Эссе - это прозаическое произведение небольшого объема и свободной композиции, выражающее индивидуальные впечатления и соображения по конкретному поводу или вопросу и заведомо не претендующие на определенную или исчерпывающую трактовку предмета. Эссе предполагает новое, субъективно окрашенное слово о чем-либо Эссеистический стиль отличается образностью, афористичностью и установкой на разговорную интонацию и лексику» (Литературный энциклопедический словарь).
Философское эссе – это ваши размышления по поводу коренных философско-мировоззренческих проблем, лежащих в основе жизненного мира личности: добра и зла, смысла жизни, свободы и ответственности, счастья, свободы и т. п. Работа над эссе предоставляет вам случай проверить, в частности, свои литературные способности. Ваше задание: написать произведение на избранную вами тему, раскрыть ее в сугубо личностном ключе, найти точки соприкосновение ее проблематики с вашим жизненным и духовным опытом – опытом ваших переживаний и размышлений. Жанр эссе дает вам возможность сделать в тексте интимно-лирические, в том числе и поэтические, отступления. Сделайте попытку раскрыть свое “я” в избранной теме – это не менее важно, чем раскрыть саму тему. Итак, вам предстоит написать короткое эссе (объем - приблизительно 5 -7 страниц).
(На какую тему вам написать эссе?
Вам предлагается выбрать по номеру последних двух цифр вашей зачетной книжки одну из тем либо из первой сотни списка, либо из второй.
(Как подготовить реферат?
Реферат, в отличие от эссе, носит более «академический» характер и предполагает логически-последовательное, аргументированное, систематизированное, опирающееся на знание соответствующей литературы изложение материала. Основная задача при написании реферата – наиболее полно раскрыть тему.
Вам предлагается достаточное количество разнообразных тем для написания рефератов. Найдите соответствующую литературу и познакомьтесь с нею, при необходимости - подготовьте ее конспект.
Продумайте план реферата. По своей важности составление плана – это половина работы над рефератом. План должен быть достаточно лаконичным, он должен представлять собою четкий логический макет изложения материала. План реферата - это как бы логический скелет изложения, и в этом скелете все должно быть на своем месте. Членение работы на отдельные пункты и подпункты должно служить логике раскрытия темы. Пункты плана должны структурно полностью раскрывать тему. Название каждого из них нужно сформулировать так, чтобы оно не оказалось шире темы по объему содержания и равновелико ей, так как глава представляет собой только один из аспектов темы и название должно отражать эту подчиненность. Недопустимо, например, чтобы один из пунктов плана реферата дублировал (возможно, в другой формулировке) саму тему.
Кроме основной части, реферат обязательно должен иметь введение (значимость темы, цель и задачи работы, формулирование проблемы) и заключение (итоги осмысления проблемы). Обязательным является в конце реферата список использованной литературы, который оформляется по общепринятому стандарту (не менее 10 наименований).
Таким образом, реферат непременно должен содержать следующие элементы:
· (Титульный лист.
· (План реферата.
· (Введение.
· (Основная часть.
· (Заключение
· (Список использованной литературы.
Реферат оформляется на стандартных листах А 4. Каждую структурную часть реферата следует начинать с новой страницы. Объем реферата – 15-20 страниц.
(Как подготовить ответы на вопросы проблемного характера?
Студентам предложены задания, в которых нужно поразмышлять по поводу определенной проблемы или же прокомментировать высказывание того или иного мыслителя.
Здесь важно:
- увидеть проблему, четко определить и сформулировать ее суть, оценить возможности ее решения;
- дать свое понимание (интерпретацию) высказанной идеи;
- обосновать и аргументировать свою точку зрения.
(Как выполнить тестовые задания?
Тесты для самоконтроля – это своеобразный экспресс-контроль приобретенных знаний. Тесты в данном пособии составлены таким образом, что (обратите на это внимание!) правильным ответом является один и только один из нескольких предложенных вариантов.

Желаем вам успехов!


Часть 1. ПРЕДМЕТ ФИЛОСОФИИ И ОСНОВНЫЕ ЭТАПЫ ЕЕ РАЗВИТИЯ (ИСТОРИЯ ФИЛОСОФИИ)

Тема 1. ФИЛОСОФИЯ, ЕЕ ПРЕДМЕТ, ФУНКЦИИ И МЕСТО В СОВРЕМЕННОЙ КУЛЬТУРЕ

1. Место философии в современной культуре.
2. Мировоззрение, его суть и структура. Особенности философского мировоззрения.
3. Предмет и основной вопрос философии. Многообразие философских позиций, учений, школ.
4. Проблемное поле философии и структура философского знания.
5. Функции философии, ее роль в жизни человека и общества.

(КОНТРОЛЬНЫЕ ВОПРОСЫ К ТЕМЕ
1. Какие проблемы человеческого существования называются «вечными» и почему? Назовите их.
2. Назовите признаки мифологического мировоззрения, чем отличается от него мировоззрение религиозное?
3. Маркс назвал мифологическое мышление стадным, «бараньим» сознанием. Приведите примеры и объясните причины существования мифологического сознания в современном мире.
4. Где и когда возникла философия? В чем заключается назначение философии?
5. Назовите общественные функции философии. В чем сущность критической функции философии?
6. Что общего у философии и религии, и что их существенно различает?
7. В чем суть проблемы основного вопроса философии? Как его формулировал Ф. Энгельс? Что являлось основным вопросом философии для И. Канта?
8. Чем различаются позиции материализма и идеализма, субъективного и объективного идеализма? Чем отличаются обыденные значения слов «материалист» и «идеалист» от аналогичных философских понятий?
9. Что означает термин «агностицизм»? Как он связан с основным вопросом философии в формулировке Ф. Энгельса?

ВОПРОСЫ ПРОБЛЕМНОГО ХАРАКТЕРА
(1. Термин «философия» переводится с древнегреческого как «любовь к мудрости». В чем, на ваш взгляд, разница между понятиями «знание» и «мудрость»? Почему античный философ Гераклит сказал, что «многознание уму не научает»? А что же «научает уму», прибавляет мудрости?
(2. Можно ли назвать мудростью хитрость, предприимчивость, способность быть успешным в общественной жизни? Может ли «высоколобый» интеллектуал быть вместе с тем довольно безнравственным субъектом? А мудрый человек? Дайте вашу характеристику мудрого человека. Постарайтесь из множества человеческих достоинств определить то, что составляет самую суть человеческой мудрости.
(3. Термин «философия» многозначен. В каких смыслах он может употребляться? Философ 18 столетия Г. Сковорода дает такое определение философии: «Когда дух человека весел, мысли спокойны, сердце мирно, – то и все светло, счастливо, блаженно. Вот это и есть философия». В каком значении Сковорода использует здесь понятие философии?
(4. Какая потребность вынуждает людей вот уже 2500 лет философствовать? В истории философии существуют две основные версии ответа на этот вопрос, которые даны древнегреческими философами. Сократ когда-то отметил, что на философствование человека вдохновляет переживание неминуемой смерти (если бы человек был бессмертным, это лишило бы его возможности ставить вопрос о смысле своего существования). Другой ответ был дан Аристотелем. Свой известен трактат «Метафизика» он начинает словами: «Все люди от природы стремятся к знанию». Само же познание, по Аристотелю, начинается с удивления. Именно это и приводит человека к поиску ответа на вечные вопросы.
Прокомментируйте позиции Сократа и Аристотеля. Какой ответ на этот вопрос дали бы вы? Обоснуйте свою точку зрения.
(5. Дайте ваше понимание проблемы, поставленной Ф. Энгельсом в работе «Людвиг Фейербах и конец немецкой классической философии». О каких двух сторонах основного вопроса философии здесь идет речь?
«Великий основной вопрос всей философии, в особенности новейшей философии, есть вопрос об отношении мышления к бытию. Философы разделились на два больших лагеря сообразно тому, как отвечали они на этот вопрос. Те, которые утверждали, что дух существовал прежде природы, и которые, следовательно, и конечном счете, так или иначе признавали сотворение мира - нередко еще более запутанный и нелепый вид, чем в христианстве, - составили идеалистический лагерь. Те же, которые основным началом считали природу, примкнули к различным школам материализма. Но вопрос об отношении мышления к бытию имеет еще и другую сторону: как относятся наши мысли об окружающем нас мире к самому этому миру. В состоянии ли наше мышление познавать действительный мир, можем ли мы в наших представлениях и понятиях о действительном мире составлять верное отражение действительности? На философском языке этот вопрос называется вопросом о тождестве мышления и бытия» (Энгельс).
(6. Философ–антрополог М.Шелер, говоря о философском мировоззрении, выделил три вида знания: 1) знание ради господства; 2) знание в целях образования человека, 3) метафизическое знание, или знание ради спасения. Последний тип знания и представляет собой философское мировоззрение. Прокомментируйте эту идею.
(7. Немецкий философ М.Хайдеггер спрашивал: «Как обстоит дело в философии?» И отвечал: «Она шагает на месте, осмысливая всегда то же самое». Что имел в виду мыслитель? Попытайтесь ответить.

ТЕСТОВЫЕ ЗАДАНИЯ
1. Основной вопрос философии, по Энгельсу, – это:
учение о бессмертии индивидуальной души;
вопрос о соотношении духа и материи, идеального и материального;
учение о гармоничном развитии личности;
проблема происхождения жизни и разума;
учение о человеке и окружающей его природной и общественной среде.
2. Объективный идеализм:
является учением об идеальных объектах науки;
признает, что первичный по отношении к материи дух, существует вне и независимо от человека;
считает, что идеалы человечества имеют объективное основание.
3. Неверно, что субъективный идеализм утверждает, что:
«мир есть комплекс ощущений»;
«мир есть мое представление»;
сознание субъекта творит мир;
субъект познания в состоянии познать объективные законы мира;
о какой-либо реальности вне сознания субъекта не может идти речи.
4. Агностицизм - это:
полное или частичное отрицание познаваемости мира;
учение древних и средневековых отшельников;
учение об изменчивости знаний;
учение о бесконечности процесса познания;
учение о том, что любое достигнутое знание не может считаться окончательным и завершенным.
5. Материализм - это:
ограниченность человека лишь житейскими («материальными») благами: еда, жилье, одежда, деньги и т.д.;
признание материи первоосновой и первопричиной мироздания;
знание о скрытых мельчайших (физических и химических) частицах вещества и поля;
атеистическая теория, направленная против политики церкви.
6. Мировоззрение – это:
совокупность знаний о мире и человеке;
знание о космосе, научная картина мира;
осознание и переживание человеком своего места и назначения в мире;
раздел философии о генезисе (возникновении, становлении и развитии) представлений о мире.
7. В котором из разделов философии основным понятием является понятие истины?
метафизика
философия образования
политическая философия
гносеология
онтология
диалектика
8. Не является функцией философии:
мировоззренческая
методологическая
аксиологическая
критическая
аксиоматическая
познавательная
9. Философия возникает:
в IХ-VIII ст. до н.э.
в VII – VI ст. до н.э
в II ст. до н.э.
в V-VI ст. н.э.
10. Не является разделом философии:
гносеология
онтология
теология
аксиология
11. Термин «философия» означает:
науку о мудрости
стремление к мудрости
владение мудростью
любовь к мудрости
12. «Объективное» - это:
очевидное
возможное
от нас независимое
от нас зависимое
бесспорное
13. Гносеология – это:
греческая богиня
особенность мышления
синоним истины
раздел философии
14. Историческим типом мировоззрения является:
обыденное;
гуманистическое;
мифологическое;
оптимистическое;
материалистическое.
14. Философия не обладает следующей характеристикой:
стремится к систематической целостности знания;
подтверждает свои выводы экспериментом;
выражает и обосновывает ценностное отношение людей к явлениям и закономерностям действительности;
стремится к постижению предельных оснований универсума;
использует логическую аргументацию.
15. Укажите, в какой из названных древних цивилизаций не появились первые философские учения:
в древнем Египте;
в древней Индии;
в древнем Китае;
в древней Греции.

Тема 2. ФИЛОСОФСКАЯ, ЕСТЕСТВЕННОНАУЧНАЯ И РЕЛИГИОЗНАЯ КАРТИНА МИРА

1. Понятие картины мира.
2. Научная картина мира и ее роль в формировании мировоззрения человека.
3. Наука и философия: особенности философской картины мира.
4. Религиозное мировоззрение и особенности библейской картины мира.

(КОНТРОЛЬНЫЕ ВОПРОСЫ
1. Чем понятие «картина мира» отличается от «мировоззрения»?
2. Что общего между философией и наукой и что их разъединяет?
3. Что характерно для научной картины мира, в отличие от философской?
4. Очертите основные характеристики современной научной картины мира.
5. Чем отличается философская картина мира от научной?
6. Какие преимущества, и какие недостатки философии в сравнении с наукой вы могли бы назвать?
7. Сегодня все большую мировоззренческую роль играет «антропный принцип», согласно которому не только человек приспособлен к Вселенной, но и Вселенная приспособлена к человеку. Раскройте содержание этого принципа.
8. Что имеется в виду под библейской картиной мира. Раскройте ее содержание.
9. Назовите основные догматы (фундаментальные положения вероучения) христианства. Как они воплотились в христианскую концепцию мироздания?
10. В истории европейской философии огромную роль сыграли две концепции взаимосвязи Бога и мира – пантеизм (особенно в эпоху Возрождения)и деизм (в Новое время). Раскройте их содержание. Почему пантеизм с позиции христианства может быт расценен как возврат к языческим представлениям?

ВОПРОСЫ ПРОБЛЕМНОГО ХАРАКТЕРА
(1. «Сегодня, после того, как философы с краской болезненного стыда сносили презрение ученых, которые бросали им в лицо, что философия не наука, нам – по крайней мере, мне – нравится в ответ на это оскорбление заявлять: да, философия не наука, потому что она нечто большее» (Х. Ортега-и-Гассет). Какие претензии, на ваш взгляд, может выдвинуть представитель науки по отношению к философии? И в чем философия может быть «больше, чем наука»?
(2. Великим английским естествоиспытателем Уоллесом в конце 19 века был сформулирован так называемый «антропный принцип». Уоллес пришел к выводу, что вся эта вселенная, со всеми ее величественными закономерностями, была необходима для того, чтобы на Земле возникла жизнь и человек. Существует тончайшая подгонка фундаментальных констант (скорости света, массы электрона, нейтрона, протона, константы электромагнитного, ядерного гравитационного взаимодействия и др.) друг к другу. Их малейшее изменение привело бы к другой вселенной, в которой человеку бы не было места. Это лезвие бритвы, по которому прошла наша вселенная, - просто поразительно. Никто никогда не думал, что эта игра констант может быть столь тонкой. И космологи, физики, астрономы задумались над этой проблемой.
А какие выводы, на ваш взгляд, возможны из самого факта существования «антропного принципа»?
(3. Издавна человеческая мысль пытается разрешить проблему происхождения нашего мира, возникновения и дальнейшей судьбы вселенной. Этот вопрос относится к числу вечных вопросов, и, наверное, никогда не перестанет волновать умы людей. В настоящее время космологическая гипотеза «Большого Взрыва» является практически общепризнанной среди космологов. Тайна начала вселенной, произошедшей от «Большого Взрыва», до сих пор волнует умы человечества и, как показала история, привела ряд исследователей к мысли о сотворении нашего мира всемогущим Творцом. Католическая церковь в 1951 г. приняла идею «Большого Взрыва», как согласную с библейским учением о сотворении мира, и объявила о согласии научной и религиозно-католической картины мироздания. В 1981 г. на организованной Ватиканом конференции по космологии папа римский Иоанн-Павел II заявил, что областью науки является все, что произошло после «Большого Взрыва», но ученым не следует вторгаться в момент Взрыва, поскольку это сам акт Божественного творения.
В чем суть идеи «Большого взрыва»? Расскажите, что вам известно об этой гипотезе.
(4. Одна из наиболее ранних картин мира - библейская. В первой книге Библии (точнее «Ветхого завета») – книге «Бытия» нарисована картина того, как возникает мир (бытие). Сказано, что Бог дал вам Землю, плодитесь, размножайтесь, владейте, обладайте. В ветхозаветном писании мысль о том, что все дано человеку, сам мир был создан ради человека, перекликается с антропным принципом в современной науке. Объясните это.
(5. Французский философ 17 столетия Декарт уподоблял организм животного механизму. В 18 столетии Ламетри пишет трактат «Человек-машина». Вольтер сравнивал Вселенную с часовым механизмом, а Бога - с часовщиком, который соорудил этот механизм и завел его. Вслед за Вольтером и Лаплас уподоблял устройство Вселенной часовому механизму. Почему картина мира 17-18 столетий приобретает характер механической картины? Каковы ее особенные черты? Чем отличается от нее современная картина мира?
(6. Русский философ Н. Бердяев писал: «Главный признак, отличающий философское познание от научного, нужно видеть в том, что философия познает бытие из человека и через человека, в человеке видит разгадку смысла, наука же познает бытие как бы вне человека, отрешенно от человека». И далее: «Философии мир раскрывается иначе, чем науке, и путь ее познания иной. Науки имеют дело с частичной отвлеченной действительностью, им не открывается мир, как целое, ими не постигается смысл мира». В основании же философии, настаивал Бердяев, лежит предположение, что мир есть часть человека, а не человек часть мира». Покажите, как это различие проявляет себя в двух картинах мира – научной и философской.
(7. С точки зрения язычества человек - часть природы, «микрокосм», малый мир в мире большом - «макрокосмосе». Свящ. Павел Флоренский эту мысль выразил так: «Человек - это сокращенный конспект мироздания». Микрокосмос - это маленькая действующая модель вселенной. На этом убеждении строится астрология и алхимия, китайское иглоукалывание и тибетская медицина Но этого мало сказать о человеке. Христианство смогло сказать больше. Византийские богословы возвестили, что человек скорее есть «макрокосм», помещенный в «микрокосм». «Человек - великий мир в малом» (Свт. Григорий Богослов), то есть - «макрокосм в микрокосме». Он, вбирая в себе все, что есть в мире, несет в себе еще нечто, чего весь мир вместить не может. Объясните, что же, согласно христианскому мировоззрению, имеет такого человек, что делает его «больше Вселенной»?
(8. Писатель Анатоль Франс однажды остроумно заметил, что философская теория мироздания так же похожа на само мироздание, как глобус, на котором нанесены одни только долготы и широты, похож на Землю. Франс хотел высмеять философию, но на деле правильно схватил ее суть и важнейшую функцию: она дает человеку... что? Как параллели и меридианы помогают в чем-то человеку, так и философия помогает... в чем? Объясните.
(9. Каков смысл христианской идеи творения Богом мира из ничего? Что отличает позицию креационизма от языческих идей – (1) порождения богом мира, как у неоплатоников и (2) создания богом мира из первичной материи (у греков - «архе»)?
(10. Почему современную философию не относят к науке? По мнению одного из современных философов, наука – это «знание о вещах и вещных отношениях». В этом – корень различия между философией и наукой. Прокомментируйте в связи с этим высказывание российского ученого М.К. Петрова: «научное знание научно постольку, поскольку в нем нет человека, его эмоций, стремлений, потребностей. Человек неустраним из предмета философии, и знание выглядит философским ровно настолько, насколько оно включает человека».

ТЕСТОВЫЕ ЗАДАНИЯ
1. Концепция ноосферы была разработана:
Т. Мальтусом
В.И. Вернадским и П. Тейяром де Шарденом
Т. Мором
К. Марксом и Ф. Энгельсом
2. Облекающая земной шар идеальная, «мыслящая» оболочка (Т. де Шарден, Э. Леруа), высший слой биосферы, новый геологический слой (В.И. Вернадский), которой служит связывающим звеном между земным разумом и космосом:
техносфера
стратосфера
ноосфера
литосфера
гидросфера
атмосфера
3. Укажите, что общего у философии и науки:
осознание и осмысление предельных оснований бытия и мышления;
они являются производительными силами общества;
построение знания в теоретической форме и ориентация на критерии разума;
подтверждение своих выводов экспериментом;
стремление к постижению предельных оснований универсума.
4. Философия, как историческая форма мировоззрения, отличается от других форм мировоззрения:
рациональным решением мировоззренческих проблем;
своим предметом «человек – мир»;
оценочным отношением к миру;
способностью формировать программы поведения, быть духовным ориентиром в жизни.
5. В какой картине мира „естественное” и „сверхъестественное” не отличаются друг от друга?
в научной
в религиозной
в мифологической
в философской
6. Который из названных признаков является признаком именно религиозного, а не мифологического мировоззрения?
антропоморфизм;
вера в сверхъестественные силы;
поклонение природным силам;
одухотворение всего сущего;
эмоционально-образное восприятие действительности;
родовой, а не индивидуальный, характер мировосприятия.
7. Философия, в отличие от науки:
выражает и обосновывает ценностное отношение людей к явлениям и закономерностям действительности;
использует логическую аргументацию;
исходит из примата веры над разумом;
стремится к систематической целостности знания.


Тема 3. АНТИЧНАЯ ФИЛОСОФИЯ (VI век до н. э. – V век н.э.)

1. Особенности античной философии, основные этапы ее развития.
2. Онтологические проблемы ранней греческой философии.
3. Классический период античной философии. Учения Сократа, Платона, Аристотеля.
4. Философия эллинистического периода (эпикуреизм, стоицизм и др.).

(КОНТРОЛЬНЫЕ ВОПРОСЫ
1. С историей каких народов связывают эпоху античности? Когда и как возникла античная философия?
2. Назовите основные периоды в истории античной философии. Как менялась ее проблематика от периода к периоду?
3. Раскройте смысл основного принципа античной философии – космоцентризма. Обратите внимание на двойное значение греческого термина «космос» (и «вселенная», и «порядок).
4. Сравните взгляды первых философов на проблему первоосновы мира (Фалеса, Анаксимена, Анаксимандра, Гераклита). Что отличало от них учение Демокрита?
5. Известно выражение «Гераклитов поток». Воспроизведите знаменитое изречение Гераклита и объясните его.
6. Чем известна элейская школа? Чьими именами она представлена? Почему элеаты считали движение иллюзией? Назовите основные апории Зенона. Какова была логика Зенона, и что именно он пытался доказать?
7. Что такое диалектика? Назовите основной закон диалектики, который был известен уже Гераклиту.
8. Почему Сократ не оставил ни одной рукописи? Как это было связано с его пониманием познания? В чем была особенность сократовского метода познания?
9. Учение об идеях (эйдосах) составляет краеугольный камень понимания бытия Платоном и в целом платоновской философии. Что означает платоновский «мир идей»?
10. Раскройте содержание платоновского учения о совершенном государстве.
11. Назовите основные достижения творчества Аристотеля.«Платон мне друг, но истина дороже», - сказал когда-то Аристотель. Что он имел в виду? С чем в учении Платона Аристотель был не согласен?
12. Что вы знаете о жизни легендарного философа Диогена Синопского? Почему (по легенде) он жил в бочке, почему ходил по городу с фонарем и др.?
13. Эпикурейцем называют человека, который наслаждается жизнью. Понятием “стоический характер” обозначают характер человека мужественного, не способного поступиться своими принципами, духовно сильного. В чем заключалось существенное отличие философской позиции эпикурейцев и стоиков?

ВОПРОСЫ ПРОБЛЕМНОГО ХАРАКТЕРА
(1. «Духовная Европа имеет местом рождения Древнюю Грецию», – сказал немецкий философ Э. Гуссерль. То же мнение выразил К. Маркс: «Греки навсегда останутся нашими учителями». Почему и как повлияла античная культура на формирование европейской цивилизации? Найдите «следы» ее влияния в области искусства, философии, науки, права, политики.
(2. Как заметил один из немецких философов, самое разумное, что может сделать нормальный ребенок с игрушкой, это поломать ее. Нет ничего более нормального, чем хорошо развитый исследовательский инстинкт, жажда познания, желание узнать, что там внутри, из чего все состоит. Греки - как дети европейской цивилизации - начали именно с этого. Продолжите эту мысль, опираясь на знание истории ранней греческой философии.
(3. Существует легенда, согласно которой к Зенону, учившему, что движения на самом деле нет, это всего лишь иллюзия, пришел ученик. Желая доказать учителю обратное, ученик нашел остроумный аргумент – он просто стал ходить перед Зеноном. Легенда имеет продолжение: Зенон побил палкой ученика за то, что тот так и не понял главного в рассуждениях учителя – «Очевидность не может быть доказательством!». По этому поводу А.С. Пушкин написал стихотворение «Движение» (1825):
Движенья нет, сказал мудрец брадатый.
Другой смолчал и стал пред ним ходить.
Сильнее бы не мог он возразить;
Хвалили все ответ замысловатый.
Но, господа, забавный случай сей
Другой пример на память мне приводит:
Ведь каждый день пред нами солнце ходит,
Однако ж прав упрямый Галилей.
Раскройте смысл апорий Зенона. Объясните, почему в полемике учителя и ученика прав был именно учитель. Что должен был понять ученик? И, кстати, при чем тут Галилей?
(4. Что вы знаете о жизни и смерти Сократа? Что стало поводом для его легендарной фразы: «Я презираю людей, которые осудили меня, но я не могу не уважать законов моего государства»?
(5. Источником морального несовершенства (человеческих пороков) Сократ считал недостаток знаний, недостаток ума. Никто сознательно не хочет быть плохим, а если и делает зло, то только по причине незнания, по собственной глупости и нерассудительности. Такой подход к этическим проблемам характерен для всей античности и называется этическим рационализмом. Прав ли Сократ? Аргументируйте свою позицию.
(6. Дайте оценку платоновской идеи совершенного государства. На каком основании философ К. Поппер охарактеризовал идеальное государство Платона как прообраз тоталитарных диктатур ХХ века?
(7. Согласно Платону мудрый человек – тот, что познает истину и добивается бессмертия. «В род богов никому не разрешено попасть, если он не занимается философией», – говорил Платон. Почему для обретения бессмертия необходимы именно занятия философией? Как это связано с учением Платона о человеке, его душе и теле?
(8. «Делай то, что от тебя требует в настоящее время природа, не надейся осуществить республику Платона и будь доволен движением вперед хотя бы на один шаг – не считай это маловажным. Кто может изменить образ мысли людей? А без такого изменения что может быть, кроме рабства, стонов и лицемерного повиновения?». Это высказывание принадлежит римскому императору и философу-стоику Марку Аврелию. Как вы поняли, почему он негативно относится к радикальным изменениям в обществе?
(9. Этика Аристотеля – этика добродетели, а добродетель для него – это «золотая середина» между крайностями, между полярными человеческими качествами (пороками), одно из которых – чрезмерность, другое – недостаточность. «Как в страстях, так и в поступках пороки преступают должное либо в сторону избытка, либо в сторону недостатка. Добродетель же умеет находить середину и ее избирает», - считал Аристотель. Например, чувство юмора – середина между шутовством и дикарством (нелюдимостью). Попробуйте дополнить список добродетелей:
а) середина трусости и безрассудной отваги - ...;
б) середина скупости и расточительности -...;
в) середина кичливости и приниженности -...;
г) середина зависти и злорадства -...;
д) середина бесстыдства и стеснительности -...;
е) середина притворства и хвастовства – ;
ж) середина своенравия и подхалимства –
(10. «Борьба без надежды на успех» - так можно обозначить моральное кредо этой школы. Стойкость – нравственное качество, сделавшее имя этой школы нарицательным. Стойкость соединила обреченность с внутренней свободой, покорность с непреклонностью. Было открыто, что человек свободен в своем духе и лишь в нем одерживает верх над миром. У человека все может быть отнято, и он часто не в силах этому помешать. Единственное, что принадлежит исключительно ему – это его собственное достоинство. Никто не может его лишить, его может утратить лишь сам человек. Отсюда - два главных качества нравственной практики философов этой школы: мужество вынести то, что выпало на твою долю, и способность неколебимо следовать тому, что есть для тебя добродетель. О какой школе здесь идет речь? Дайте ее характеристику. Объясните, как подобная этическая позиция связана с онтологическим учением философов этой школы.

ТЕСТОВЫЕ ЗАДАНИЯ
1. Кто из названных философов является автором концепции идеального государства:
Демокрит
Гераклит
Платон
Сократ
Аристотель
2. Кому принадлежит высказывание: „Платон мне друг, но истина дороже”?
Канту
Аристотелю
Марку Аврелию
Сократу
3. Учеником Сократа был:
Левкипп
Протагор
Платон
Эпикур
4. По мнению этого мыслителя, мир состоит из неделимых частиц и пустоты
Пифагор
Гераклит
Демокрит
Парменид
5. Назовите основу мироздания, согласно учению Демокрита:
душа
атом
вода
земля.
6. Философия Сократа преимущественно является:
космологией
гносеологией
аксиологией
антропологией
7. Назовите представителя школы стоицизма:
Сократ
Платон
Маркс Аврелий
Эпикур
8. Выделите главную черту античной философии:
теоцентризм
космоцентризм
антропоцентризм
монизм
9. Назовите имя философа, который был представителем милетськой школы:
Сократ
Диоген Синопский
Платон
Фалес
Аристотель
10. Кого в Древней Греции называли софистами?
мудрых правителей
богословов
платных учителей риторики
учеников Сократа
11. Высказывание «Все течет, все изменяется, и нельзя дважды войти в одну и ту же реку» принадлежит:
Фалесу
Гераклиту
Пифагору
Марксу
Цицерону
12. Кто впервые разработал диалектический способ ведения спора, рассуждения?
Пифагор
Зенон
Сократ
Платон.
13. «Чем больше я знаю, тем больше я не знаю». Автор:
Гераклит
Сократ
Фалес
Аристотель

Тема 4. ЗАПАДНОЕВРОПЕЙСКАЯ ФИЛОСОФИЯ СРЕДНЕВЕКОВЬЯ (V - XIV вв.) И ВОЗРОЖДЕНИЯ (XIV – XVI вв.)

1. Особенности философии Средневековья. Роль христианства в духовной культуре средневековой Европы.
2. Ранняя средневековая философия: апологетика и патристика (III - V вв.). Августин Блаженный.
3.Западноевропейская схоластика и ее проблематика. Номинализм и реализм. Учение Ф. Аквинского.
4. Гуманизм и антропоцентризм философии эпохи Возрождения. Итальянский Ренессанс и северное Возрождение (период Реформации).

(КОНТРОЛЬНЫЕ ВОПРОСЫ
1. Дайте общую характеристику средневековой философии. Назовите ее основные периоды, представителей, проблематику. Раскройте смысл основного принципа философии средневековья – теоцентризма.
2. Кого называют первыми христианскими апологетами? От кого необходимо было защищать идеи христианства в первые века нашей эры?
3. Кого называют «отцами церкви»? Назовите представителей восточной и западной патристики.
4. Назовите ключевые идеи философии Августина.
5. Какова природа зла, по Августину?
6. Дайте характеристику исторической концепции Августина. Что такое христианская эсхатология? В чем заключается смысл истории, по Августину? По каким критериям он различает „град Божий” и „Град земной”?
7. Раскройте этимологию термина «схоластика». Какую роль в развитии схоластической философии сыграла средневековая система образования, первые европейские университеты?
8. Раскройте предмет споров между номиналистами и реалистами в схоластической философии средневековья. На чье учения античной философии опирались номиналисты, и на чье – реалисты?
9. Кто явился автором философии томизма? Какова была роль философии Аристотеля в формировании томизма и всей западноевропейской схоластики?
10. Какие аргументы в защиту существования Бога приводит Фома Аквинский? Раскройте содержание концепции «двойственной истины» в учении Аквинского.
11. Почему схоластическая философия к ХIV ст. исчерпывает свои возможности и испытывает кризис? Какое негативное содержание имеет с тех времен термин «схоластика»?
12. Почему эпоху XIV-XVI ст. называют эпохою Возрождение? Назовите основные периоды эпохи Возрождения и их отличительные черты. В чем суть идей гуманизма и антропоцентризма эпохи Ренессанса?
13. Что вы знаете о натурфилософии эпохи Возрождения, учениях Николая Кузанского и Дж. Бруно? Против каких устоявшихся представлений выступил Дж. Бруно и за что его сожгли в период инквизиции?

ВОПРОСЫ ПРОБЛЕМНОГО ХАРАКТЕРА
(1. Мыслители эпохи Возрождения и Нового времени считали средние века «темными веками», а всю культуру средневековья - отсталой и реакционной. Так, Лоренцо Валла средневековье понимал как «время... бедных умами ученых», Дж.Вазари - как «время темного тумана», время грубости и несоразмерности. Сегодня такой взгляд часто называют весьма предвзятым, граничащим с предрассудком. Чем было обусловлено такое предвзятое отношение к средневековью?
(2. Каким было отношение первых апологетов (до IV века) к античной философии, и чем оно было обусловлено? Сравните с тем, что сказано в «Новом завете»: «Смотрите, братья, чтобы кто не увлек вас философией и пустым обольщением, по преданию человеческому, по стихиям мира, а не по Христу (Кол. 2, 8). И еще: «Господь знает умствования мудрецов, что они суетны» (І Кор. 3, 20). Интерес к античному философскому наследию проявился позже, особо значимой вехой стало IV столетие. Почему?
(3. «Сын Божий прибит гвоздями ко кресту, не стыжусь этого, поскольку это достойно стыда. Сын Божий умер – нет сомнений в достоверности этого, поскольку это бессмысленно. Будучи погребенным, он воскрес, – и это несомненно, потому что невозможно». Это высказывание Тертуллиана позже было изложено короткой формулой: «Верую, потому что абсурдно». Вспомните основные догматы и моральные нормы христианства и покажите, что для человека античной культуры они действительно казались абсурдными (как и для христиан был абсурден мир язычников – «ибо мудрость мира этого есть безумие перед Богом») (І Кор. 3, 19).
(4. Объясните высказывание Фомы Аквинского: «Философия является служанкой богословия». Как это высказывание было подтверждено всей схоластической философией?
(5. Августин Блаженный, размышляя об основах христианской нравственности, выдвинул такой принцип: «Люби Бога – и поступай, как знаешь». Как вы понимаете и как оцениваете эту мысль? Что в ней: призыв к духовному росту? принцип самовоспитания и самоконтроля? критерий нравственного поведения? или, возможно - проявление равнодушия ко всему, что не есть Бог? Или что-то еще?
(6. «Воля в нас всегда свободная, но не всегда добрая» (бл. Аврелий Августин). Покажите, какая роль отводится Августином свободе воли человека в учении о теодицее (об оправдании Бога за существование зла в мире).
(7. Проблема соотношения веры и разума – одна из центральных в средневековой философии. Можно очертить основные варианты ее решения тремя тезисами:
1) «Верю, ибо абсурдно» (Квинт Тертуллиан);
2) «Верю, чтобы понимать» (Августин Блаженный);
3) «Понимаю, чтобы верить» (Пьер Абеляр».
Объясните суть каждой из позиций и общую тенденцию в решении этой проблемы.
(8. Как проявился в эпоху Ренессанса культ творческой индивидуальности? Это была эпоха, которая «нуждалась в титанах и которая породила титанов» (Энгельс). Назовите выдающихся представителей гуманизма Возрождения. Почему ни одна другая эпоха не породила столько гениев - «титанов по силе мысли, страсти и характера», по выражению Ф. Энгельса.
(9. Философ Н. Бердяев является одним из критиков идеи гуманизма, которая берет свое начало в эпохе Возрождения. Бердяев аргументирует свое отношение к этой идее так: «Гуманизм, говорят, раскрыл человеческую индивидуальность, дал ей полный ход, освободил от той подавленности, которая была в средневековой жизни, направил ее по свободным путям самоутверждения и творчества. Но в гуманизме есть начало и прямо противоположноеГуманизм не только утверждал самонадеянность человека, не только возносил человека, но и принижал человека, потому что перестал считать его существом высшего, Божественного происхождения, перестал утверждать его небесную родину и начал утверждать исключительно его земную родину и земное происхождение. Этим гуманизм понизил ранг человека». Прокомментируйте эту позицию Бердяева и дайте ей свою оценку.
(10. „Я нисколько не обязанный умирать ни за одного гражданина, ни за двух, ни за трех и т.д. Почему же я обязан умирать за отчизну, которая состоит из всех этих граждан?”, – так ставит вопрос Лоренцо Валла, гуманист эпохи Возрождения. А как бы вы ответили на вопрос этого мыслителя?
(11. «Если только не убедит меня в том Писание и здравый рассудок, то я не приемлю авторитета пап и соборов, ибо они пребывают между собой в разногласии, моя же совесть вверена Слову Божьему. Я не могу и не желаю ни от чего отрекаться, ибо идти наперекор совести – дело неправедное и опасное. На том стою – и не могу иначе. Да поможет мне Бог. Аминь». Эти слова принадлежат Мартину Лютеру, одному из идеологов Реформации и протестантизма. Что вы знаете о движении Реформации и его идеологах?
(12. Немецкий социолог ХХ столетия Макс Вебер считал, что именно из Реформации и появления протестантизма (XVI ст.), в европейской культуре утверждаются такие ценности и нормы, как частная собственность, экономическая свобода, трудовая дисциплина, старательность и профессионализм, инициативность и др. Протестантизм создал новый тип личности, которая сыграла огромную роль в экономическом перевороте в Европе и Новом свете: личности деятельной, дисциплинированной, ответственной, готовой к суровым испытаниям и героизму ежедневного труда. Раскройте смысл протестантизма и особенности ее этики. Чем протестантизм существенно отличается от православия и католичества?

ТЕСТОВЫЕ ЗАДАНИЯ
1. Одним из двух основных направлений схоластической философии является:
эмпиризм
номинализм
материализм
пантеизм
2. Основателем философии томизма стал:
Т. Мор
Т. Кампанелла
Ф. Аквинский
Т. Гоббс
3. Назовите главную черту средневекового мышления:
реализм
космоцентризм
теоцентризм
антропоморфизм
антропоцентризм
4. Кого из названных философов средневековья называли «отцом средневековой схоластики»:
Августина Блаженного
Квинта Тертуллиана
Фому Аквинского
Василия Великого
5. Кому из средневековых философов принадлежит заслуга создания пяти классических доказательств бытия Бога?
Аврелию Августину
Ансельму Кентерберийскому
Фоме Аквинскому
Пьеру Абеляру
6. Какая из названных проблем стала причиной споров между номиналистами и реалистами в средневековой философии?
проблема соотношения веры и разума;
проблема души и тела;
проблема общих понятий (универсалий);
проблема времени и вечности.
7. Кому принадлежит высказывание: „Верую, ибо абсурдно”:
Аристотелю
Григорию Богослову
Августину Блаженному
Квинту Тертуллиану
8. Ф. Аквинский имеет такое же отношение к труду “Сумма теологии”, как Августин Блаженный к произведению:
“Поэтика”
„Антихристианин”
„Исповедь”
“Левиафан”
“Органон”
9. Какое произведение относится к эпохе средневековья?
“Богословско-политический трактат” Б. Спинозы;
“Да и нет” П. Абеляра;
“Божественная комедия” Данте Алигьери;
“Сущность христианства” Л. Фейербаха.
10. Кто рассматривал человечество как «град Божий» и «град земной»:
Абеляр
Боэций
Августин
Оккам
Абеляр
11. Главная черта философии эпохи Возрождения:
теоцентризм
дуализм
космоцентризм
антропоцентризм
кордоцентризм
12. Об острове Утопия рассказал:
М.Монтень
Н. Макиавелли
М.Лютер
Т. Мор
13. Идея пантеизма – это:
религиозно-философское понимание, согласно которому Бог, создав мир, в дальнейшем не вмешивается в закономерный ход развития этого мира;
отождествление Бога с миром;
признание Бога в качестве источника бытия и изменения всех вещей, руководящего этим миром, но отличного, однако, от этого мира;
представление о создании Богом мира из ничего.
14. Идеологами протестантизма в период северного Возрождения были:
К.Маркс и Ф.Энгельс
М.Лютер и Ж.Кальвин
Конфуций и Лао-цзы
Й. Фихте и Ф.Шеллинг
Вольтер и Руссо
15. “Цель оправдывает средства” – тезис, который принадлежит:
М.Монтеню
Н. Кузанскому
Дж. Бруно
Н. Макиавелли
Э.Роттердамскому
Т. Мору
16. Автор произведения «Похвала глупости»:
Н. Макиавелли
Ж. Кальвин
Э. Роттердамский
Вольтер

Тема 5. ФИЛОСОФИЯ НОВОГО ВРЕМЕНИ И ПРОСВЕЩЕНИЯ (XVII - XVIII вв.)

1. Предпосылки и общая характеристика философии Нового времени.
2. Проблема метода в философии Нового времени. Эмпиризм и рационализм.
3. Проблема субстанции в новоевропейской философии.
4. Философия французского Просвещения и материализм XVIII века.

(КОНТРОЛЬНЫЕ ВОПРОСЫ
1. Каковы особенности новоевропейской классической философии? В чем заключался культ разума в этот период? Раскройте содержание механицизма как фундаментального принципа мировоззрения Нового времени.
2. Почему проблема метода научного познания стала основной для философии 17 века? Дайте характеристику эмпиризма и рационализма в гносеологии того времени. Назовите их представителей.
3. Какую роль в процессе познания отводит Ф. Бекон чувственному опыту? Укажите особенности индуктивно-эмпирического метода познания мира.
4. Назовите основные правила дедуктивного метода Г. Декарта.
5. Как решалась проблема субстанции Б. Спинозой, Р. Декартом, Г. Лейбницем? Раскройте суть монизма, дуализма и плюрализма в решении проблемы субстанции.
6. Какую цель преследовал Дж. Локк, разграничивая первичные и вторичные качества? Что он понимал под этими качествами? Приведите примеры первичных и вторичных качеств. .
7. «Быть – значит быть воспринимаемым» (Дж.Беркли). Объясните субъективно-идеалистический характер этого тезиса.
8. В чем состояла суть скептицизма Д. Юма?
9. Почему XVIII века в европейской истории называют эпохой Просвещения?
10. Почему именно в эпоху Просвещения появляется идея исторического прогресса, и в чем ее суть? В чем заключается новизна взглядов французского Просвещения на человека и общество?

ВОПРОСЫ ПРОБЛЕМНОГО ХАРАКТЕРА
(1. «Свобода – это познанная необходимость», считал Б. Спиноза. Современные философы видят в таком определении свободы ее фактическое отрицание. Как вы думаете, почему? Почему механистическое мировоззрение того времени несовместимо с признанием за человеком свободы?
(2. Локк придерживался формулы: «Нет ничего в разуме, чего прежде не было в чувствах». С этой формулой сенсуализма тесно связана и концепция души как «чистой доске» (tabula rasa). Лейбниц выступил против учения Локка о душе как «чистой доске», а формулу - «Нет ничего в разуме, чего прежде не было бы в чувствах» дополнил «кроме самого разума». Объясните суть разногласий между Локком и Лейбницем.
(3. Французский философ Рене Декарт в основу своего философского метода положил принцип сомнения («Для поиска истины необходимо однажды, насколько это возможно, подвергнуть все сомнению»). Подобную мысль высказал еще Аристотель: «Кто ясно хочет познавать, тот должен прежде основательно сомневаться». Можно ли считать сомнение одним из ключевых признаков философского подхода вообще? Дайте оценку «принципу сомнения». При каких условиях этот принцип приводит к агностицизму?
(4. Почему французские просветители XVIII в. излагали свои философские взгляды не только в форме ученых трактатов, но преимущественно в форме таких изданий, как словари, энциклопедии, памфлеты, политические статьи и т.д.? Связано ли это с их социально-философскими и политическими взглядами?
(5. Эпоха Просвещения стала теоретической подготовкой Великой Французской революции. Какие именно идеи просветителей ее подготовили?
(6. «Если бы Бога не было, его стоило бы выдумать. Я хочу, чтобы мой прокурор, мой портной, мои слуги, моя жена также верили в Бога; и я думаю, что тогда бы я был менее обворован и менее рогат» (Вольтер). Какая роль здесь отводится Вольтером религии? Как вы оцениваете такую позицию? Религия действительно важна лишь как способ держать людей «в узде»? Может ли такая позиция быть названа атеистической? Или, возможно, она вполне может сочетаться с подлинной религиозностью человека?
(7. Английскому сатирику и социологу Нового времени Б. Мандевилю принадлежит известная «Байка о пчелах, или Личные пороки – общая выгода». Этот текст считается первым эскизом рыночной теории: эгоистические импульсы, благодаря «невидимой руке рынка», обеспечивают общее благоденствие. Мандевиль пытался понять, каким образом страсти, особенно честолюбие, зависть и жадность, влияют на жизнедеятельность и развитие общества. Мандевиль уподобляет общество пчелиному улью, богатому и не слишком моральному. Каждая пчела заинтересована лишь в своей собственной выгоде, ничуть не заботясь о выгоде других. Но это порочное общество – богато, оно процветает: индивидуальные пороки способствуют общему процветанию. Во второй части басни в улье решили вернуться к морали, пчелиное общество превращается в царство добродетелей. Потребности индивидов становятся умеренными. Производство, которое поддерживалось когда-то их прихотливыми потребностями, приходит в упадок. Общество превращается в бедное. Отсюда мораль: индивидуальные пороки необходимы для богатого общества. Как вы расцениваете такую «мораль»? Согласны ли с ней? Аргументируйте свою точку зрения.
(8. Жан-Жак Руссо, критикуя цивилизацию и культурный прогресс, называл далекое прошлое человечества – «золотым веком». «Назад к природе!» – его призыв. На это Вольтер иронически заметил: „Когда я слушаю Руссо, мне хочется встать на четвереньки и бежать к лесу». Кто, на ваш взгляд, более прав: Вольтер (с его историческим оптимизмом и критическим отношением к идее Руссо) или Руссо (с его идеализацией естественного состояния человечества в прошлом)?

ТЕСТОВЫЕ ЗАДАНИЯ
1. Определите, основателем какой методологии познания является Ф. Бэкон:
гипотетико-дедуктивной;
синергетической;
опытно-индуктивной;
рационалистической;
интерактивной.
2. Выделите основное утверждение эмпиризма:
мир в принципе непознаваем;
все знание человека основывается на вере;
разум играет определяющую роль в познании;
познание действительности должно опираться на опыт;
источником истинного знания является мистическое озарение.
3. Кто из данных мыслителей не принадлежит к направлению рационализма в философии?
Р. Декарт
Дж. Локк
Б. Спиноза
Г. Лейбниц
4. Кто из мыслителей Нового времени является основателем рационалистического направления в философии?
Декарт
Бекон
Локк
Беркли
5. Не был философом европейского Просвещения:
Ж.-Ж. Руссо
Вольтер
Д.Дидро
Н. Кузанский
Ж. Ламетри
6. Основой теории познания Рене Декарта является тезис:
"Я мыслю, следовательно - существую";
"Быть, значит быть воспринимаемым";
"На все воля Божья"
“Я знаю, что ничего не знаю”
7. Кто автор определения „Свобода – это познанная необходимость”?
Спиноза
Лейбниц
Локк
Бекон
8. Назовите логический метод, который был разработан Г. Декартом:
анализ
дедукция
синтез
индукция
9. Какой ответ на вопрос об источнике познания дает эмпиризм?
единственным источником познания является интуиция;
источником познания является чувственный опыт;
источником познания является разум;
источником познания являются врожденные идеи;
источником познания является разум и чувственные представления.
10. Кто из философов в своем труде “Левиафан”, обосновывая необходимость государства, назвал “войну всех против всех” естественным состоянием существования людей?
Дж. Локк
Т. Гоббс
Вольтер
Ж.Ж. Руссо
Ф. Бэкон
11. Тезис «Нет ничего в разуме, чего до того не было бы в ощущениях» принадлежит:
номинализму
эмпиризму
рационализму
реализму
скептицизму
12. Произведение “Новый Органон”, в котором выдвигается идея нового метода познания, был написан:
Ф. Бэконом
Сократом
Ф. Ницше
Т. Гоббсом
Б. Спинозою
13. Произведение “Монадология” было написано:
Вольтером
Дж. Локком
Г. Лейбницем
Дж. Беркли
Ф. Бэконом


Тема 6. НЕМЕЦКАЯ КЛАССИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ
(конца XVIII - начала XIX в.) И МАРКСИЗМ

1. Исторические условия формирования немецкой классической философии, её особенности.
2. Содержание и историческое значение теории познания И. Канта.
3. «Категорический императив» этики И. Канта.
4. Сущность философской системы и философского метода Гегеля.
5. Антропологический материализм Фейербаха.
6. Основные идеи философии марксизма.

(КОНТРОЛЬНЫЕ ВОПРОСЫ
1. Дайте общую характеристику немецкой классической философии? Какие главные ее достижения вы бы назвали?
2. Почему второй период развития философии Иммануила Канта (с 70-х гг.) называют критическим? Назовите его основные произведения.
3. Какие проблемы, считал Кант, не могут быть решены средствами науки? Какую проблему философии Кант считал основной?
4. Дайте анализ теории познания Канта. В чем суть «коперниканского переворота», осуществленного Кантом в теории познания? Что означают кантовские термины «вещь в себе» и «вещь для нас»? Что такое «априорные формы познания» по Канту?
5. Сформулируйте и прокомментируйте категорический императив Канта.
6. В чем сущность философии Гегеля? Почему у Гегеля мир разумен («Все действительное разумно»)? Каким понятием обозначена у Гегеля подлинная основа бытия?
7. В чем суть диалектического метода Гегеля? Почему его диалектика носит идеалистический характер?
8. Какая особенность философии истории Гегеля? Как Гегель трактует проблему свободы?
9. Почему философское учение Фейербаха называется «антропологический материализм»? Каким было отношение Фейербаха к идеализму и религии? За что Фейербах критиковал Гегеля?
10. Как бы вы охарактеризовали марксизм в целом и марксистскую философию, в частности? В чем суть материалистического понимания истории у К. Маркса?
11. К. Маркс заявляет, что его метод противоположен методу Гегеля. В чем же?

ВОПРОСЫ ПРОБЛЕМНОГО ХАРАКТЕРА
(1. Объясните определение, данное Г. Гегелем: «Философия - это современная ей эпоха, схваченная мыслью». Приведите примеры из истории, которые свидетельствуют о том, что философия действительно играет роль самосознания культуры, отражает общую духовную атмосферу своего времени, дух определенного народа .
(2. Канту принадлежат знаменитые слова: «Две вещи наполняют мое сердце все новым и постоянно возрастающим трепетом и восхищением: это звездное небо надо мной и нравственный закон внутри меня». Первый период его творчества был посвящен «звездному небу», второй – человеку с его нравственным законом. Прокомментируйте это.
(3. Знаменитое кантовское доказательство бытия Бога основано на его учении о человеке как свободном и моральном существе. Первый тезис Канта: все в мире подчинено закону причинности. Второй тезис: если человек тоже всецело подчинен этому закону, то он не может нести нравственную ответственность за свои поступки. Кант говорит, что отрицать свободу человека - значит отрицать всю мораль. Там, где нет свободы - там нет ответственности, и не может быть ни права, ни нравственности. Но они есть. Третий тезис: если мы все же утверждаем нравственную вменяемость человека, мы должны констатировать факт его свободы. Вывод: следовательно, человек, живя в мире, не подчиняется основному закону мироздания. Значит, человек «не от мира сего»: ничто в мире не может действовать свободно, а человек - может. Значит, человек есть нечто большее, чем мир. Таким образом, через человеческое бытие (в котором есть нравственность и свобода) проступает иное измерение бытия - бытия не ограниченного пространством, временем, детерминизмом и одаренного свободой, нравственностью и разумом. Такое бытие на языке философии именуется Богом... Итак, прокомментируйте и объясните логику Канта: почему же человек свободен, и как из факта человеческой свободы Кант выводит доказательство бытия Божия?
(4. Немецкий философ Г. Гегель утверждал: „Все действительное разумно, все разумное действительно”. Как Вы поняли Гегеля?
(5. Рассуждения Гегеля об истории дали основание одному из философов ХХ века сказать о его философии, что она является «философией Цезарей и чингизханов». В чем заключается реакционность и антигуманность философии истории Гегеля?
(6. «Если философия должна заменить религию, то, оставаясь философией, она должна стать религией, она должна включить в себя - в соответствующей форме - то, что составляет сущность религии, должна включить преимущества религии» (Л. Фейербах). «В наше время, - отмечает Фейербах, - христианство больше не удовлетворяет людей ни практически, ни теоретически. Оно отрицается духом и сердцем, наукой и жизнью, искусством и индустрией. На место веры приходит неверие, на место Библии разум, религию и церковь заменяет политика, небо заменяет земля, молитвы - труд, ад - материальная нужда, Христа - человек. В этих условиях отрицание христианства открывает новую эпоху, которая нуждается в новой философии и рождает ее. Это антропологическая философия как религия человека, основанная на принципе «человек человеку - Бог». Исходя из этих высказываний, объясните отношение Фейербаха к религии, его видение философии вообще и своей философской системы в частности. Выскажите свое мнение относительно сущности и будущего религии.
(7. «Людей можно отличать от животных по сознанию, по религии - вообще по чему угодно. Сами они начинают отличать себя от животных, как только начинают производить необходимые им средства к жизни, - шаг, который обусловлен их телесной организацией. Производя необходимые им средства к жизни, люди косвенным образом производят и самое свою материальную жизнь» (К. Маркс, Ф. Энгельс). Какой главный принцип социально-философской позиции марксизма здесь изложен?

ТЕСТОВЫЕ ЗАДАНИЯ
1. «Все действительное разумно, все разумное действительно». Автор тезиса:
Г. Гегель
И Кант
Ф. Шеллинг
Г. Сковорода
2. Кто является автором произведения “Критика практического разума”?
Г. Спенсер
Протагор
К. Маркс
И. Кант
Б. Паскаль
3. Как Гегель называл свою философскую систему?
абсолютным идеализмом;
субъективным идеализмом;
антропологическим материализмом;
диалектическим материализмом.
4. Это неправильно, что Кант:
выдвинул одну из самых продуктивных космологических гипотез;
написал «Феноменологию духа»
сформулировал категорический императив
рассмотрел пространство и время как априорные формы чувственного созерцания;
совершил «коперниканский переворот» в теории познания.
5. Пространство и время названы “априорными формами чувственного познания”:
Гегелем
Кантом
Марксом
Платоном
6. Каким термином Кант обозначил «сущность»?
«Вещь для нас»
«Вещь в себе»
«Вещь для себя»
«Вещь у нас»
7. Философское учение Л. Фейербаха имеет название:
антропологический материализм
позитивизм
панлогизм
интуитивизм
8. Автором “категорического императива” является:
Г. Лейбниц
И. Кант
К. Маркс
Г. Гегель
Б. Паскаль
9. Кто из философов представлял действительность как развитие «абсолютного духа»?
Ф. Бэкон
И. Кант
Г. Гегель
Л. Фейербах
10. Ключевым понятием диалектического учения является :
сознание
практика
развитие
культура
11. Кто не является представителем немецкой классической философии?
Кант
Руссо
Гегель
Фихте

Тема 7. РУССКАЯ ФИЛОСОФИЯ

1. Особенности русской философии, основные этапы ее развития.
2. Философско-православная мысль на Руси в XI – XVII веках. Русское Просвещение XVIII века.
3. Философия XIX века в России: западники и славянофилы.
4. Религиозно-философское направление конца XIX -середины XX вв. (Ф. Достоевский, В.С. Соловьев, Л. Шестов, Н.А. Бердяев).
5. Марксистская философия в России.

(КОНТРОЛЬНЫЕ ВОПРОСЫ
1. Назовите основные черты русской философии. Какие периоды в своем развитии она проходит?
2. В чем расходились славянофилы с идеологами западничества?
3. П.Я. Чаадаева считают автором «русской идеи». В чем она заключается? В чем видел П.Я. Чаадаев причину отсталости и бед России? Что лежит в основе истории, по П.Я Чаадаеву?
4. К какому направлению (западничеству или славянофильству относился) А.И. Герцен?
5. Какие идеи Н.Г. Чернышевского развивали начатое А.И. Герценом?
6. Что представляет собой религиозная философия?
7. Почему философию Ф.М. Достоевского называют философией страдания? Кто такой «Великий инквизитор»? Раскройте смысл Легенды о Великом инквизиторе.
8. Что означает главный принцип философии В.С. Соловьева - принцип «всеединства»? Что подразумевает В.С. Соловьев под «Софией»? Как относился В.С. Соловьев к другим религиям?
9. Почему философию Н.А. Бердяева называют философией свободы? Почему Н.А. Бердяев против идеологии страдания Ф.М. Достоевского? Как относился Н.А. Бердяев к коммунизму и марксизму?
10. Почему Г.В. Плеханов отрицательно отнесся к Октябрьской революции?
11. Как В.И. Ленин доказывает, что революция может произойти и в России? В.И. Ленин отстаивал принцип партийности в философии. Что он означал?

ВОПРОСЫ ПРОБЛЕМНОГО ХАРАКТЕРА
(1. У Н. Бердяев читаем: «Русский народ из всех народов мира наиболее всечеловеческий, вселенский по своему духу, это принадлежит строению его национального духа». А вот Александр Блок: «Нам внятно все: и острый галльский смысл, и сумрачный германский гений». И уже в наши дни: «Но чужие священные камни, кроме нас, не оплачет никто» (Юрий Кузнецов). Можете ли вы проиллюстрировать примерами из русской истории, русской культуры эти идеи? Как бы вы сформулировали специфику русского национального характера?
(2. «Велико незнание России посреди России» (Н.В.Гоголь). Ведомы ли нам не только наши достоинства, но и наши недостатки? О последних Чехов писал так: «Природа вложила в русского человека необыкновенную способность веровать, испытующий ум и дар мыслительства, но все это разбивается в прах о беспечность, лень и мечтательное легкомыслие». А. Солженицын отмечал: «Равномерной методичности, настойчивости, внутренней дисциплины – болезненнее всего не хватает русскому характеру, это, может быть, главный наш порок». Можете ли вы подтвердить или опровергнуть такие характеристики? Аргументируйте свою точку зрения.
(3. Павел Новгородцев, русский философ и правовед писал о русском народе: «...Сам по себе, в своей естественности и непосредственности, народ может быть и плох и хорош, и поэтому не надо самому народу поклоняться, а только идеалам и святыням его». Новгородцев ссылается также на слова Достоевского: народ «грешит и пакостится ежедневно, но в лучшие минуты, во Христовы минуты он никогда в правде не ошибется». Какие идеалы и святыни (которым стоит поклоняться, по Новгородцеву) исповедывал русский народ? Не ошибались ли сами Достоевский и Новгородцев в том, что народ «в лучшие минуты в правде не ошибется»? Выскажите свое мнение и аргументируйте его (в том числе ссылками на русскую историю).
(4. На вопрос о судьбе и предназначении России в XIX идеологи правительственного лагеря выдвинули принципы: «православия, самодержавия и соборности (народности)» как присущие русскому народу от природы. Какие события в русской истории могут подтвердить правоту или ошибочность этого взгляда?
(5. В.Г. Белинский писал: «Любовь к Отечеству должна выходить из любви к человечеству, как частное из общего. Любить свою родину значит пламенно желать видеть в ней осуществление идеала человечества... Пример Петра Великого, говорившего о родном языке, что лучше чужой, да хороший, чем свой, да негодный, лучше всего поясняет и оправдывает нашу мысль». Согласны ли вы с Белинским? Какую идейную позицию он здесь отстаивает?
(6. Прокомментируйте попытку русский философа Трубецкого Н. С. преодолеть идейный разрыв между западничеством и славянофильством: «Мы совмещаем славянофильское ощущение мировой значительности русской национальной стихии с западническим чувством относительной культурной примитивности России в области экономической и со стремлением устранить эту примитивность». По мнению Трубецкого «русские люди и люди народов Российского мира не суть ни европейцы, ни азиаты. Сливаясь с родной и окружающей нас стихией культуры и жизни мы не стыдимся признать себя – евразийцами». Насколько, на ваш, взгляд эта характеристика соответствует действительности? Насколько идея евразийства актуальна сегодня?
(7. П.Я. Чаадаев сказал прекрасные слова о родине и любви к ней: «Я не научился любить свою родину с закрытыми глазами, с преклоненной головой, с запертыми устами. Я нахожу, что человек может быть полезен своей стране только в том случае, если ясно видит ее; я думаю, что время слепых влюбленностей прошло. Теперь прежде всего мы обязаны родине истиной». И еще: «Любовь к отечеству - прекрасная вещь. Но еще более высокая - любовь к истине» Эти высказывания Чаадаева имеют ярко выраженную полемическую направленность. Против кого и против чего выступал он? В чем обвиняли Чаадаева и почему объявили «сумасшедшим»?
(8. Проанализируйте высказывание Н. Бердяева: „Человек может иметь яркую индивидуальность и не иметь личности. Есть одаренные люди, очень своеобразные, которые вместе с тем безличны, не способны к тому сопротивлению, к тому усилию, которого требует реализация личности”. Какая черта характера отличает личность, по Бердяеву?
(9. Русский философ Л. Шестов считал: «Философия должна бросить попытки отыскания вечных истин. Ее задача – научить человека жить в неизвестности – того человека, который больше всего боится неизвестности и прячется от нее за разными догмами. Короче: задача философии не успокаивать, а смущать людей». О какой особенности философии пишет философ?

ТЕСТОВЫЕ ЗАДАНИЯ
1. Не был приверженцем идей материализма:
В. Белинский
А. Герцен
Н. Добролюбов
Л. Шестов
Н. Чернышевский
Д. Писарев
Г. Плеханов
2. К кругу философов религиозного направления не принадлежал:
Л.Шестов
Н. Бердяев
А. Хомяков
П. Флоренский
С. Франк
В.Соловьев
Г.Плеханов
С.Булгаков
3. Принцип соборности в русской философии означал:
провозглашение прав и свобод личности главной ценностью;
приоритет государственных интересов перед интересами личности;
сочетание единства и свободы многих лиц на основе их общей любви к Богу и всем абсолютным ценностям;
4. Принципы материализма и диалектики исповедывали:
А. Герцен и Н. Чернышевский;
Л.Шестов и Н. Бердяев;
А.Хомяков и П.Юркевич;
Ф.Достоевский и Н.Гоголь.
5. Назовите представителя «западников»:
А. Хомяков
И. Киреевский
В. Белинский
П. Киреевский
Ю. Самарин
К. Аксаков
6. Автором «Философических писем» был:
Л. Толстой
Н. Чернышевский
А. Хомяков
П. Чаадаев
П. Флоренский
7. Учение о ноосфере и общих перспективах научно-технического развития человечества было разработано:
П. Юркевичем
А. Потебнею
В. Зеньковским
В. Вернадским

Тема 8. СОВРЕМЕННАЯ ЗАПАДНАЯ ФИЛОСОФИЯ

1. Истоки и особенности неклассической философии конца XIX - XX века.
2. «Философия жизни» (А. Шопенгауер, Фр. Ницше).
3. Психоаналитическая философия: фрейдизм и неофрейдизм (З. Фрейд, К. Юнг, Э. Фромм).
4. Экзистенциализм: проблемы человеческого существования.
5. Современная философия науки: неопозитивизм и постпозитивизм.

(КОНТРОЛЬНЫЕ ВОПРОСЫ
1. Что отличает классическую и неклассическую философию? Назовите социальные предпосылки появления неклассической философии.
2. В чем заключается «бунт против разума» в современной философии? Какова причина отказа от принципов классического рационализма? Назовите основные черты иррационалистической философии.
3. Дайте характеристику «философии жизни». Как понимал человека и мир Артур Шопенгауер?
4. Что означает основное понятие философии Ницше «воля к власти»? Как объяснял причины кризиса культуры Ницше? Какую «переоценку ценностей» предпринял Ф. Ницше?
5. Какой образ человека создает З. Фрейд в своем учении? Какую роль играют подсознательные мотивы в жизни человека, по Фрейду?
6. Сублимация центральное понятие у З. Фрейда. Что оно означает? Почему культура имеет, по мнению Фрейда, репрессивный относительно индивида характер?
7. Назовите основных представителей философии экзистенциализма. Как понимается человек в философии экзистенциализма? Как поставлена здесь проблема свободы?
8. В чем заключаются особенности позитивистского направления в философии? Назовите основные этапы развития позитивизма и основных представителей каждого из этапов.
9. Дайте общую характеристику современной “философии науки” – неопозитивизму и постпозитивизму.
10. Раскройте суть и роль основного принципа неопозитивизма – принципа верификации. Что отличает принцип фальсификации К. Поппера?

ВОПРОСЫ ПРОБЛЕМНОГО ХАРАКТЕРА
(1. Философ Э. Фромм одно из лучших своих произведений назвал «Бегством от свободы». В этом произведении он сделал парадоксальное открытие: многим людям свойственно бояться свободы, поскольку она требует определенного самоограничения, душевных и духовных усилиях, а также - связана с грузом ответственности. Поэтому люди часто нуждаются в вождях, принимающих за них решения. Лидер итальянского фашизма Б. Муссолини объяснил это так: «Люди устали от свободы. Для восторженной и суровой молодежи, вступающей в жизнь в утренних сумерках новой истории, есть другие слова: порядок, иерархия, дисциплина». В какие периоды и почему, по вашему мнению, возникает в обществе ностальгия по «сильной руке вождя»? Каким должно быть общество, способное противостоять склонности людей к «бегству от свободы»?
(2. В своей известной притче «О трех превращениях» в книге «Так говорил Заратустра» Ф. Ницше в аллегорической форме изображает этапы творческого процесса. Первый из них - приобретение знаний и навыков, накопление информации. Ницше сравнивает состояние такого человека с верблюдом, на которого навьючивают все большую ношу. Однако приобретенные знания не должны виснуть грузом, быть такой рутиной, которая мешает сказать новое слово. Нужно набраться мужества сказать «нет» себе прежнему, в самом себе освободиться от привычных представлений. Для того нужно стать львом. Потому второй этап – «этап льва», когда надлежит стать решительным и изменить то, что казалось незыблемым и привычным. Третий этап – «этап ребенка», когда человеческий дух становится раскованным, естественным и когда в свободной, непринужденной игре творческих сил рождается что-то новое. Покажите, что способность и возможность свободного творчества невозможны без каждого из этапов. Почему на протяжении жизни часто теряется в человеке творческий импульс, ведь в детстве все были в чем-то талантливы? Какие признаки творчески одаренной личности вы могли бы назвать?
(3. «Под парадигмой я подразумеваю признанные всеми научные достижения, которые в течение определенного времени дают научному сообществу моде ль постановки проблем и их решения». Кому из современных философов принадлежит эта идея? Какую роль в развитии науки играет смена парадигмы?
(4. Ортега-и-Гассет в своей самой известной работе «Восстание масс» пишет: «Особенность нашего времени в том и состоит, что заурядные души, не обманываясь насчет собственной заурядности, безбоязненно утверждают свое право на нее и навязывают ее всем и всюду. Как говорят американцы, отличаться неприлично. Масса сминает непохожее, недюжинное и лучшее. Кто не такой, как все, кто думает не так, как все, рискует стать изгоем. И ясно, что «все» – это отнюдь не «все». Мир обычно был неоднородным единством массы и независимых меньшинств. Сегодня весь мир стал массой». Объясните, в чем заключается суть того явления, которое испанский мыслитель Ортега-и-Гассет определил как «восстание масс»? Прав ли, на ваш взгляд, в оценке современного общества Ортега-и-Гассет? Почему же быть «как все» плохо? Согласны ли вы удовлетвориться в своей жизни ролью «человека-массы» (в терминологии Ортеги)? Чем понятие «народ» отличается от понятия «масса»?
(5. Немецкий социолог и философ Г. Зиммель в своей работе «Конфликт современной культуры» отмечал: «Нет никакой истины, независимой в своем существе, которая могла бы направить поток нашей жизни по верному руслу, а наоборот, среди необозримых теоретических элементов, рождаемых потоком жизни... имеются и такие, которые соответствуют нашей воле к жизни именно их и называют истинными. Не объект сам по себе, и не суверенный разум определяет в нас самих истинность наших представлений, а сама жизнь». К какому направлению неклассической философии (судя по данному высказыванию) можно отнести такую позицию Зиммеля?
(6. Французский философ ХХ Сартр Ж.-П. в статье «Экзистенциализм - это гуманизм» отмечал: «Существуют две разновидности экзистенциалистов: во-первых, это христианские экзистенциалисты... и, во-вторых, экзистенциалисты-атеисты. Тех и других объединяет лишь убеждение в том, что существование предшествует сущности...». Объясните эту фундаментальную для экзистенциализма идею – «существование человека предшествует его сущности». Какие выводы о человеке и его жизни можно сделать из этой идеи?
(7. Вытеснение выдающихся людей на периферию общества – вот лейтмотив концепции «восстания масс» Х.Ортеги-и-Гассета. Как пишет испанский мыслитель, с начала XIX века начинается массовый рост комфортности городской жизни. Образование как часть комфорта (а вовсе не духовности) приводит, как отмечает Ортега-и-Гассет, к революции в области «гласности» - права высказывать свое частное мнение по всем вопросам, включая политику, искусство и религию. Если в прошлые века городские массы даже при наличии значительного количества собственных денег не имели права на «свое мнение», то к концу XIX века они почувствовали право не только «иметь мнение», но высказывать это «мнение» вслух и, более того, навязывать его обществу, в том числе властям, художникам, ученым, священнослужителям, – и все благодаря тому, что горожане стали иметь «образование». Как вы поняли позицию Ортеги и согласны ли с ней?
ТЕСТОВЫЕ ЗАДАНИЯ
1. Структура человеческой психики, согласно Фрейду, включает три составляющих. Уберите лишний элемент.
„Оно”
„Я”
„Они”
„Сверх-Я”
2. Идеи экзистенциализма впервые были выражены:
И. Кантом
Сенекой
С. Кьеркегором
О. Контом
3. О. Шпенглер имеет такое же отношение к труду „Закат Европы” как Ортега-и-Гассет к произведению:
„Антихристианин”
“Новый Органон”
„Чума”
“Восстание масс”
4. Идея «переоценки ценностей» европейской культуры принадлежит:
З. Фрейду
Ф.Ницше
Г. Марселю
Б. Расселу
5. Основными проблемами позитивистского направления в философии являются:
проблемы человеческой истории
проблемы науки
антропологическая проблематика
проблемы сознания
проблемы интерпретации текстов культуры
6. Кто является автором произведения «Так говорил Заратустра»?
Э. Фромм
Ф. Ницше
Ж.-П. Сартр
А. Камю
7. „Существование человека предшествует его сущности”, –это идея:
„философии жизни”
неопозитивизма
экзистенциализма
неотомизма
8. Термин “сублимация” во фрейдистской концепции значит:
трансформацию инстинктов в позитивные, социально разрешенные формы;
вытеснение биологических импульсов в сферу подсознательного;
инстинкт самосохранения;
влечение к жизни.
9. Принцип верификации в неопозитивистськой философии означает:
принцип логической непротиворечивости теоретической системы;
необходимость проверки научного знания опытным путем;
принципиальную возможность эмпирического опровержения научного знания;
согласованность определенного знания (высказывания) с другими высказываниями данной теоретической системы.
10. Не был представителем “философии жизни”:
А. Шопенгауер
Ф. Ницше
А. Бергсон
Б. Рассел
О. Шпенглер
11. Принцип фальсификации в современной методологии науки был разработан:
Л. Витгенштейном
К. Поппером
Б. Расселом
Т. Куном
12. Автором труда “Структура научных революций” является известный философ-постпозитивист:
К. Поппер
Т.Кун
П. Фейерабенд
И. Лакатос
13. А. Камю имеет такое же отношение к труду “Сумма теологии”, как Ницше к произведению:
“Так говорил Заратустра”
“Я и Оно”
„Антихристианин”
„По ту сторону добра и зла”
14. Учение о “коллективном бессознательном”, об “архетипах” человеческой культуры было создано:
З. Фрейдом
К. Юнгом
Е. Фроммом
О. Шпенглером

Часть 2. ОСНОВНЫЕ ПРОБЛЕМЫ ФИЛОСОФИИ

Тема 9. ФИЛОСОФСКОЕ УЧЕНИЕ О БЫТИИ

1. Онтология как учение о бытии. Развитие понятия бытия в истории философии.
2. Проблема субстанции.
3.Единство и многообразие бытия.
4. Движение, пространство и время как фундаментальные атрибуты бытия.

(КОНТРОЛЬНЫЕ ВОПРОСЫ
1. Какое определение можно дать понятию бытия?
2. Как решалась проблема бытия в истории философии?
3. Дайте определение понятию субстанции. Как связаны понятия бытия и понятия субстанции?
4. В чем заключается суть монизма, дуализма и плюрализма относительно проблемы субстанции?
5. Современная онтология исследует формы проявления бытия в человеческом существовании. Объясните особенности онтологии в современной философии.
6. Назовите основные формы бытия.
7. Каково место человека в структуре бытия?

ВОПРОСЫ ПРОБЛЕМНОГО ХАРАКТЕРА
(1. Опираясь на знание истории философии, определите какому философу - Пармениду, Дж. Беркли, Гегелю, К. Марксу, Ж. П. Сартру - какая трактовка бытия принадлежит:
а) бытие - объективная реальность, независимая от сознания человека; оно материально, к его различным формам относятся - неорганическая и органическая природа, биосфера и т.д., в том числе и общественное бытие;
б) бытие является вечным саморазвитием и самодвижением абсолютной идеи; инобытие идеи природа; понятие есть истина бытия;
в) бытие есть сущность и существование человека; при этом существование человека предшествует его сущности; человек есть то, что сам из себя делает; при этом он осужден быть свободным;
г) быть - это быть воспринимаемым посредством чувств; ощущение и объект восприятия - одно и то же;
д) бытие есть, а небытия нет; бытие едино, неделимо,неизменно; бытие познаваемо, а небытие непостижимо.
(2. С XVII по XIX век принципы ньютоновской механики лежали в основании естественнонаучной картины мира. Что было характерно для механической картины мира того времени? Как виделся мир, человек, Бог в такой картине?
(3. Определить, к каким философским направлениям относятся приведенные ниже суждения о пространстве и времени.
а. Пространство и время – это формы бытия мирового разума.
б. Пространство и время – это объективные формы существования материи.
в. Пространство и время – это формы нашего восприятия.
г. Пространство и время – независимые от материи субстанции.

ТЕСТОВЫЕ ЗАДАНИЯ
1. Кому из мыслителей ХІХ ст. принадлежит формулировка основного вопроса философии как вопроса о соотношении мышления и бытия, духовного и материального?
Фейербаху
Гегелю
Марксу
Энгельсу
2. Найдите метафизическое (антидиалектическое) суждение о пространстве и времени:
пространство и время неразрывно связаны с материей
пространство и время существуют в единстве друг с другом
пространство и время является формами человеческого восприятия
пространство и время существуют независимо от материи
3. Пространство и время названы “априорными формами чувственного познания”:
Г. Гегелем
И. Кантом
К. Марксом
Платоном
4. Пространство, согласно субстанциальной концепции, является:
априорной схемой чувственного познания;
характеристикой мироздания в аспекте структуры, протяженности, сосуществования и взаимодействия его элементов;
пустотой, пустым вместилищем для тел и всего вещества Вселенной;
мнимой моделью для удобства пользования познавательным материалом.
5. Философское направление, которое утверждает множественность субстанций:
дуализм
плюрализм
монизм
гилозоизм
субъективный идеализм
6. Из приведенных определений выберите правильное:
Субстанция - это один из параметров бытия, характеризующий его с точки зрения длительности;
Субстанция - это определенность бытия, характеризующая его с точки зрения протяженности и структурности;
Субстанция - это первооснова бытия;
Субстанция - это один из видов бытия, обладающий разумом.
7. Из приведенных определений выберите то, которое характеризует монистическое понимание субстанции.
В основе бытия лежит несколько независимых друг от друга начал, к которым может быть сведено все многообразие мира;
Основа мира - единое и неделимое начало;
Существуют принципиально недоступные для познания вещи;
Материя есть постоянная возможность ощущений.
8. Онтология - это:
философское учение о человеке;
философское учение о бытии;
философское учение о ценностях.
9. Термин «ноосфера» означает:
сфера инноваций;
глобализация общества;
сфера господства разума;
современная цивилизация.

Тема 10. МАТЕРИЯ И СОЗНАНИЕ

1. Эволюция понятия материи в философии. Механистические представления о материи и ситуация кризиса физике на рубеже XIX - XX веков.
2. Философская категория материи и современные естественнонаучные представления о конкретных формообразованиях материального мира.
3. Проблема идеального в философии. Основные философские подходы к проблеме сознания.
4. Сознание и самосознание. Сущность и структура сознания.
5. Индивидуальное и общественное сознание. Структура общественного сознания.

(КОНТРОЛЬНЫЕ ВОПРОСЫ
1. Как соотносятся по своему содержанию понятия «реальность» и «материя»?
2. Движение и развитие – это одно и то же?
3. Каковы основные формы движения материи?
4. Что такое пространство и время? Раскройте содержание основных концепций пространства и времени в истории науки и философии.
5. Что понимается под социальным пространством и временем?
6. Назовите природные предпосылки сознания? Можно ли их считать причиной возникновения сознания?
7. Проанализируйте соотношение между понятиями «сознание» и «мышление», «дух» и «душа»?
8. Что такое духовный мир человека?
9. Возможно ли мышление без языка?
10. Что такое практика? Почему именно практический способ бытия был необходим для появления у человека сознания?
11. Что такое субъективная реальность, идеальное? Какие формы идеального вы можете назвать?
12. Что такое бессознательное? Какие формы бессознательного вы знаете?
13. Назовите основные сферы сознания и их компоненты.
14. Что такое «общественное сознание». Какова его структура? Назовите основные уровни и формы общественного сознания.

ВОПРОСЫ ПРОБЛЕМНОГО ХАРАКТЕРА
(1. «Материя как таковая, это - чистое создание мысли и абстракция. Мы отвлекаемся от качественных различий вещей, когда объединяем их, как телесно существующие под понятием материя. Материя как таковая, в отличие от определенных, существующих материй, не является, таким образом, чем-то чувственно существующим. Когда естествознание ставит себе целью отыскать единообразную материю как таковую и свести качественные различия к чисто количественным различиям, образуемым сочетанием тождественных мельчайших частиц, то оно поступает таким образом, как если бы оно вместо вишен, груш, яблок желало видеть плод как таковой, вместо кошек, собак, овец и т. д. - млекопитающее как таковое, газ как таковой, металл как таковой, камень как таковой, химическое соединение как таковое, движение как таковое... Диалектический материализм настаивает на приблизительном, относительном характере всякого научного положения о строении материи и свойствах ее, на отсутствии абсолютных граней в природе, на превращении движущейся материи из одного состояния в другое» (Ленин В. И. «Материализм и эмпириокритицизм»). Объясните, почему диалектико-материалистическое понимание материи четко различает философскую категорию материи и конкретные, определенные формы ее существования. Есть ли «материя вообще», «движение вообще»?
(2.«Представляя собой, свойство высокоорганизованной материи мозга, сознание выступает как осознанное бытие, субъективный образ объективного мира, субъективная реальность, а в гносеологическом плане - как идеальное в противоположность материальному и в единстве с ним».
- Всегда ли сознание является осознанным бытием?
- Откуда в сознании возникает то, чего нет в жизни?
- В чем причина искаженного отображения мира сознанием?
(3. К какой разновидности идеализма можно отнести каждое из нижеприведенных суждений? Обоснуйте Ваш ответ.
а. Мир не существует отдельно от нас. Его реальность зависит от нашего сознания (Р. Тагор).
б. Великий зодчий Вселенной все более начинает казаться чистым математиком (Д. Джипс).
в. Я – познающее и есть существующее; все же прочее есть лишь познаваемое, то есть лишь мысленное, следовательно, не существующее (Г. Фихте).
г. Можно сказать о всемирной истории, что она является обнаружением духа в том виде, как он вырабатывает себе знание о том, что он есть в себе
(Г. Гегель).

ТЕСТОВЫЕ ЗАДАНИЯ
1. Понимание материи с позиции субъективного идеализма:
материя – объективная реальность, которая существует вне нашего сознания
материя является веществом и полем
материя – это совокупность ощущений
материя – это все существующее
материя есть все, что состоит из атомов и имеет массу
2. Материя есть философская категория для обозначения:
любого вещества Вселенной;
вещества, поля, плазмы и вакуума;
объективной реальности как таковой;
объективной реальности, данной человеку в ощущениях.
3. Какая проблема лежит в основе разделения философов на два лагеря - материализма и идеализма?
проблема соотношения материи и сознания
проблема форм движения материи
проблема соотношения материальных и духовных интересов
проблема общественного идеала
4. Атрибутами материи являются:
вес и объем;
пространство, движение и время;
пространство и время.
5. Что не является структурным уровнем материи?
неорганическая природа
органическая природа
духовный мир
социальное бытие
6. Определите позицию вульгарного материализма:
сознание является свойством материи
сознание идеально
сознание – это вид материи
сознание – это отображение материи
сознание – это проявление мирового духа
7. Какое из следующих утверждений отражает позицию идеализма?
сознание неразрывно связано с материей
сознание является функцией мозга
сознание может существовать до и независимо от материи
сознание всегда адекватно отображает материю
сознание – идеальное явление
сознание – субъективный образ объективного мира
8. К основным формам мышления не относится:
понятие
суждение
представление
умозаключение
9. Представление - это...
чувственное отражение в виде образа предметов или явлений, сохраняющееся в сознании (памяти) после окончания непосредственного воздействия на органы чувств;
отражение отдельных свойств и качеств предметов окружающего мира, которые непосредственно воздействуют на органы чувств;
отражение предметов и их свойств, непосредственно воздействующих на органы чувств в виде целостного образа;
форма (вид) мысли, которая отражает общие и существенные признаки познаваемых предметов, явлений.

Тема 11. ДИАЛЕКТИКА КАК УЧЕНИЕ О РАЗВИТИИИ И МЕТОД ПОЗНАНИЯ

1. Понятие диалектики, ее история.
2. Принципы диалектики. Диалектика и синергетика.
3. Основные законы диалектики.
4. Категории диалектики.
5. Смысл и значение диалектического метода познания. Диалектика и метафизика.

(КОНТРОЛЬНЫЕ ВОПРОСЫ
1. Как можно вкратце определить сущность диалектики?
2. Назовите исторические формы диалектики и их особенности.
3. Что такое развитие? Какие процессы развития описывают законы диалектики?
4. Каковы основные принципы диалектики?
5. Какой закон является «ядром» диалектики и почему?
6. Какой закон раскрывает механизм развития?
7. В чем заключается спиралевидный механизм развития?
8. Что такое «скачок» в развитии?
9. Раскройте содержание догматичного мышления в противовес мышлению диалектическому
10. По поводу каких принципов бытия и познания (мышления) расходятся диалектика и метафизика?
11. Какие положения составляют синергетический подход? В чем его суть?

ВОПРОСЫ ПРОБЛЕМНОГО ХАРАКТЕРА
(1. «Борьба – отец всего и царь над всем... Все рождается благодаря борьбе и по необходимости», – полагал основатель античной диалектики Гераклит. - «Гомер был не прав, молясь, чтобы борьба исчезла с лица земли; ибо, если бы его молитва исполнилась, все вещи погибли бы». О какой борьбе идет речь?
(2. Из гераклитовской формулы «все течет, все изменяется» философ античности Кратил сделал свой вывод: «в одну и ту же реку нельзя войти и единожды». Какую ошибку допустил Кратил?
(3. Приведите примеры, подтверждающие высказывание Парацельса: «Все есть яд, и всё есть лекарство, тем или другим делает лишь доза».
(4. Иллюстрацией какого закона диалектики можно считать высказывание Марка Твена: «Когда мне было 15 лет, я считал, что мой отец знает все, а я ничего; в 25 я находил, что знаю всё, а мой отец - ничего; а когда мне исполнилось 35 лет, я увидел, что мой отец знает кое-что»?
(5. Объясните, что общего в этих рассуждениях, и какую позицию на проблему детерминизма они выражают?
а. «В вихре пыли, поднятой буйным ветром, как бы хаотичным он нам ни казался, в ужаснейшем шторме, вызванном противоположно направленными ветрами, вздымающими волны, нет ни одной молекулы пыли или воды, которая расположена случайно и не имеет достаточно причины, чтобы занимать то место, где она находится, и не действовать именно тем способом, каким она должна действовать» (П. Гольбах).
б. «Мы должны рассматривать настоящее состояние вселенной как следствие ее предыдущего состояния и как причину последующего. Ум, которому были бы известны для какого-либо данного момента все силы, одушевляющие природу, и относительное положение всех ее составных частей, если бы вдобавок он оказался достаточно обширным, чтобы подчинить эти данные анализу, обнял бы в одной формуле движения величайших тел вселенной, наравне с движениями легчайших атомов; не осталось бы ничего, что было бы для него недостоверно, и будущее, так же как и прошедшее, предстало бы перед его взором» (Лаплас).

ТЕСТОВЫЕ ЗАДАНИЯ
1. Какой из основных законов диалектики раскрывает механизм развития?
закон единства и борьбы противоположностей;
закон отрицания отрицания;
закон взаимного перехода количественных и качественных изменений.
2. Греческое слово «диалектика» первоначально означало:
искусство спора;
театральное представление;
демократический режим;
магический ритуал.
3. Характерная черта недиалектического способа мышления – это:
философствование, которое рассматривает материальность как вторичное начало относительно сознания;
мышление по принципу „или – или”;
признание наличия количественных изменений в мире и в процессе познания;
признание противоречия как источника развития;
признание наличия взаимоперехода количества и качества.
4. Случайность - это (исключить лишнее):
то, что происходит в силу внешних, посторонних причин;
беспричинное событие;
цепь событий, где нет закономерности;
стихийная, нерегулируемая цепь событий.
5. Сущность – это (исключить лишнее):
внутренний родовой закон для множества однородных явлений;
то, что остается инвариантным, константным при изменениях материальных и духовных систем;
чувственно доступные свойства предметов.
внутреннее содержание предмета;
6. Детерминизм - это:
учение о развитии;
учение, противоположное диалектике;
учение о самоорганизации материи;
учение о всеобщей обусловленности явлений;
учение о бытии.
7. Что верно?
Марксизм полностью отрицает гегелевскую диалектику.
Гегелевская диалектика становится составной частью материалистической диалектики.
Гегелевская диалектика материалистически перерабатывается марксизмом.
8. Любое изменение, преобразование, процесс, независимо от его направленности, - это:
развитие;
прогресс;
эволюция;
движение.
9. Категория «мера» - это:
количественная характеристика предмета;
граница, в пределах которой количественные изменения не ведут к изменению качества;
умение соблюдать правила хорошего тона;
10. Скачок - это:
переход от одного качества к другому;
эволюционное изменение;
распад предмета, катастрофическое разрушение;
то же, что и «прогрессивное развитие».
11. Какой из основных законов диалектики раскрывает направление движения и развития?
закон взаимного перехода количественных и качественных изменений;
закон единства и борьбы противоположностей;
закон отрицания отрицания.
12. Что из нижеследующего нельзя считать проявлением развития диалектики, одним из его исторических типов или форм:
метод познания Сократа;
учение об изменчивости мира у Гераклита;
идею о тождественности абсолютного минимума и абсолютного максимума у Н. Кузанского;
механистический подход в теории познания мыслителей Нового времени;
идеалистический метод немецких классиков;
философский метод марксизма.
13. Учение, противоположное детерминизму, называется:
антидерминизм;
редетерминация;
индетерминизм;
иррационализм;
адетерминизм.
14. Кто в историческом списке диалектиков оказался не по праву?
Гераклит;
Зенон;
Н. Кузанский;
Лаплас;
Гегель.
15. Какой из законов диалектики отражает направленность развития и его форму – “спираль”:
закон единства и борьбы противоположностей;
закон отрицания отрицания;
закон взаимного перехода количественных и качественных изменений.
16. Чем не является синергетика:
теорией саморганизации материальных систем;
современным комплексным учением об открытых, неравновесных, нелинейных системах;
учением о превращении энергии.

Тема 12. ГНОСЕОЛОГИЯ: ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ ПОЗНАВАТЕЛЬНОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ.

1. Сущность познания. Практика – основа и цель познания.
2. Основные формы и способы познания.
3. Виды знания. Критерии научного знания.
4. Знание и вера.
Проблема истины в философии. Основные концепции истины.

(КОНТРОЛЬНЫЕ ВОПРОСЫ
1. Назовите основные формы человеческого познания.
2. Назовите формы чувственного и рационального познания.
3. Чем чувственное познание отличается от рационально-логического?
4. Что такое практика? Какую роль в познании играет практическая деятельность? Какие виды практики вы знаете?
5. Чем научное знание отличается от до- и вненаучного знания?
6. Как бы вы определили мудрость? Тождественные понятия ли знания и мудрости? Чем отличается знание от информации?
7. Почему истина в гносеологии рассматривается как «объективная истина»? В чем заключается объективность истины?
8. Раскройте диалектическую связь абсолютного и относительное, объективное и субъективное в истине. Почему истина всегда конкретна?
9. Как Вы понимаете высказывание: «Истина является процессом, а не готовым результатом»?
10. Какие концепции истины вы знаете? Дайте их характеристику.
11. В чем различие между заблуждением и ложью?

·12. В чем сущность релятивизма и догматизма в понимании истины?
13. Что такое агностицизм и скептицизм? Кого из философов можно назвать агностиком, кого – скептиком?

ВОПРОСЫ ПРОБЛЕМНОГО ХАРАКТЕРА
(1. И.-В. Гёте писал: «Природы внутреннюю суть познать бессилен ум людской. Он счастлив, если видит путь к знакомству с внешней скорлупой». Какая гносеологическая позиция здесь выражена?
(2. Г. Гегель: «Истина – это не отчеканенная монета, которую можно положить в карман». Приведите примеры, которые бы подтверждали, что истина – это бесконечный процесс раскрытия все новых граней предмета познания.
(3. Многознание уму не научает», – говорил Гераклит. Соглашаетесь ли вы с такой точкой зрения? Какой смысл вложен здесь Гераклитом в понятие „ум” – осведомленность? образованность? мудрость? Сравните высказывание Гераклита с высказыванием английского поэта Т. Эллиота: «Где наша мудрость, потерянная ради знания? И где наши знания, потерянные ради информации?».
(4. Ф. Бэкон выделяет четыре вида иллюзий («идолов») в познавательной деятельности человека: идолы рода, пещеры, площади и театры. Опишите каждый из них и приведите примеры (автора или свои). От кого из них, по мнению Бэкона, труднее всего избавиться? Почему?
(5. Чем объяснить, что такие области знания, как народная медицина, приметы земледельца или охотника, искусство кузнеца или краснодеревщика не считаются научными и не включаются в систему науки?
(6. Дайте философскую оценку следующему высказыванию французского физика и математика А. Пуанкаре: «Может вызвать удивление обращение к чувствам, когда речь идет о математических доказательствах, которые, казалось бы, связаны только с умом. Но это означало бы, что мы забываем о чувстве математической красоты, чувстве гармонии чисел и форм, геометрической выразительности. Это настоящее эстетическое чувство, знакомое всем настоящим математикам. Воистину, здесь налицо чувство!».

ТЕСТОВЫЕ ЗАДАНИЯ
1. Найдите ошибку в следующем утверждении: «В истории научного познания различают такие исторические модели науки:
классическую
неклассическую
неоклассическую
постнекласическую».
2. Найдите ошибку: «Диалектико-материалистическое понимание истины заключается в утверждении, что...
истина является единством абсолютного и относительного моментов в наших знаниях»;
истина является процессом, а не готовым результатом познания»;
истина всегда конкретна»;
истина является адекватным отображением действительности»;
истина является субъективной по содержанию, но объективной по форме»;
истина является знанием об объективном содержании действительности».
3. Понимание истины как соответствия высказываний фактам принадлежит концепции:
когерентности
конвенциализма
корреспонденции
прагматической
4. Как называет Иммануил Кант свой философский метод?
экспериментальный
критический
догматичный
эклектический
5. Какое из названных утверждений является позицией агностицизма:
чем больше мы познаем, тем более появляется проблем и вопросов;
„я знаю, что ничего не знаю” (Сократ);
все наши знания обусловлены не столько объективными характеристиками самого мира, сколько особенностями нашей субъективной организации;
человечество никогда не будет знать все;
все научные теории не являются полным и исчерпывающим знанием о действительности;
наши знания о мире приблизительны.
6. Концепция истины, основанная на утверждении, что в основе научных теорий лежат условные договоренности и соглашения, принятые в данное время в научном сообществе?
концепция конвенциализма;
прагматичная концепция;
концепция логической когерентности;
концепция соответствия.
7. Определение истины как знания, которое способствует успеху практической деятельности, принадлежит концепции:
когерентности;
соответствия;
прагматизма;
конвенциализма.
8. Не принадлежит к концепции познавательного процесса (не является гносеологической позицией):
агностицизм;
эмпиризм;
экзистенциализм;
рационализм.
9. Выделите черту, которая не относится к характеристике истины:
объективность
ложность
абсолютность
конкретность
относительность
10. Которое из данных суждений отражает точку зрения догматизма:
истинное знание является объективным по своему содержанию;
все наши знания только относительны, в них нет ничего абсолютного;
в каждой относительной истине есть элементы абсолютной истины;
истина – это знание, верное всегда и при любых обстоятельствах.
11. Какое из названных утверждений совпадает с позицией релятивизма:
истина – это знание, которое является верным всегда и при любых обстоятельствах;
истина – это знание, которое является полезным для человека и которое может успешно применяться на практике;
все наши знания только относительны, в них нет ничего абсолютного;
в каждой относительной истине есть элементы абсолютной.
12. Среди указанных определений истины выделите прагматическое:
истина – это знание, с которым все согласны;
истина – это знание, которое ведет к успеху, к достижению определенной цели;
истина – это адекватное отображение действительности.
13. Не является критерием истины:
логический критерий
критерий практики
эстетический критерий
критерий субъективного предпочтения
14. Не является интуицией:
работа сознания на бессознательном уровне, прорыв бессознательного в сознание;
процедура познания, предполагающая использование правил и символов на основе договоренности субъектов познания;
внезапным озарение, непосредственное проникновение в суть вещей, постижением глубинной сущности предмета.


Тема 13. ФИЛОСОФСКИЕ ПРОБЛЕМЫ НАУКИ И ТЕХНИКИ

1. Понятие науки, ее происхождение, сущность и место в современном мире. Сциентизм и антисциентизм.
2. Эмпирический и теоретический уровни науки, их методы.
3. Структура научной теории.
4. Динамика научного познания: классическая, неклассическая, постнекласическая парадигмы науки.
5. Концепции развития науки в современной философии (Т. Кун, К. Поппер, И. Лакатос, П. Фейерабенд, В.С. Степин)
6. Сущность техники, законы ее развития. Взаимосвязь науки и техники.

(КОНТРОЛЬНЫЕ ВОПРОСЫ
1. Когда возникает наука и каковы исторические предпосылки ее рождения?
2. Что такое сциентизм и антисциентизм? С чем связана антисциентистская позиция в современном мире?
3. Дайте классификацию наук.
4. Охарактеризуйте эмпирический и теоретический уровни научного познания.
5. Раскройте особенности эмпирических исследований.
6. В чем заключается специфика теоретического познания и его форм?
7. Объясните структуру научной теории (факт, проблема, идея в науке, гипотеза, метод).
8. Подайте роль гипотезы в научном познании.
9. Что такое метод и методология научного познания?
10. Назовите методы эмпирического исследования и объясните их особенности.
11. Раскройте специфику основных методов теоретического исследования.
12. Какое знание является научным? Каковы его критерии?
13. Что такое «классическая наука»? Какие еще исторические парадигмы науки вы знаете? Дайте им характеристику.
14. Кто впервые различил науки о природе и о духе? Определите специфику «наук о духе».
15. Дайте характеристику современных философских концепций науки (представленных именами К. Поппера, Т. Куна, И. Лакатоса, П. Фейерабенда).
16. Дайте определение понятий «техника», «техносфера».
17. Расскажите об истории становления техники.
18. Какова роль науки и техники в современности?

ВОПРОСЫ ПРОБЛЕМНОГО ХАРАКТЕРА
(1. Какова роль науки в обществе? Известный психолог и философ Э. Фромм разделил понятия «разум для понимания» (мудрость) и «манипулятивный интеллект», что «чем более выдающимся является неконтролируемый манипулятивный интеллект, тем он опаснее». Цель первого - просвещение и освобождение человека («И познаете истину, и истина сделает вас свободными», Евангелие от Иоанна.8, 32), цель второго, - власть и подчинение природы и людей. Бурный прогресс науки в XVII веке, называемый «первой научной революцией», окончательно утвердил общую направленность науки на овладение миром. «Знание – сила» - афоризм Ф. Бэкона, рожденный именно в XVII веке. Однако знание, полезное для манипуляций с природой и людьми, обычно становится безнравственным. Проиллюстрируйте это на примере истории ХХ века.
(2. Английской философ и логик Б. Рассел в виде забавной притчи остроумно обрисовал одну из проблем познания: живет в курятнике курица, каждый день приходит хозяин, приносит ей зернышек поклевать, курица, несомненно, сделает отсюда вывод: появление хозяина связано с появлением зернышек. Но в один прекрасный день хозяин явится в курятник не с зернышками, а с ножом, чем убедительно и докажет курице, что ей не мешало бы иметь более тонкое представление о путях научного обобщения... О каком методе познания (обобщения), оказавшемся столь ненадежным, здесь идет речь? В чем ограниченность данного метода?
(3. Дайте анализ суждению французского философа Бергсона о прогрессе в связи с достижениями науки и техники: «Человечество стонет, полураздавленное тяжестью этого прогресса, который им же сделан».
(4. Постнеклассическая общенаучная картина мира непременно включает в себя идеи историзма (исторической эволюции), плюрализма, нелинейности и самоорганизации (как возникновения порядка из хаоса). Объясните содержание каждой из названных идей.
(5. ХХ век - начало цивилизации протезов: люди общаются между собой посредством приборов, подсоединенных к органам чувств. Там, где органы утрачивают взаимосвязь в едином целом организма, они опосредуются протезами - экранами, дисками, компьютерами, телефонами, факсами. Все это - удлинители и заменители телесных органов, травмированных избытком информации. Индивид все более чувствует себя калекой, неспособным полноценно соотноситься с окружающей информационной средой. Это особого рода увечье, когда человек лишается не внешних, а внутренних органов: зрение и слух принимают на себя чудовищную нагрузку, которую не выдерживают мозг и сердце. Дайте анализ этой ситуации. Как бы вы ответили на вопрос: развитие техники ведет ко все большему освобождению человечества или же, наоборот, к его закабалению? Чем преимущественно является техника для человека – злом или благом?

ТЕСТОВЫЕ ЗАДАНИЯ

1. Назовите метод, который Р. Декарт считал главным в научном познании:
анализ
дедукция
синтез
индукция
2. Назовите метод, какой Ф. Бекон считал главным в научном познании:
синтез
эксперимент
анализ
дедукция
3. Логико-методологический анализ науки является проблематикой:
экзистенциализма
неофрейдизма
марксизма
позитивистской философии
феноменологической философии
4. Принцип фальсификации в постпозитивистской философии означает:
принцип логической непротиворечивой теоретической системы;
необходимость проверки научного знания путем сопоставление с чувственным опытом;
принципиальную возможность эмпирического опровержения научного знания;
согласованность определенного знания (высказывания) с другими высказываниями данной теоретической системы.
5. Понятие «научная парадигма» было введено:
Р. Карнапом
Л. Витгенштейном
Б. Расселом
Т. Куном
П. Фейерабендом
6. Что такое наука, научная деятельность?
это деятельность по получению нового знания;
научная деятельность - это способ удовлетворения своего личного любопытства;
наука - важная составная часть общества;
наука - единственный способ получения истинного знания о мире.
7. Исключить лишнее: «Ключевыми понятиями синергетики являются:
самоорганизация,
нелинейность,
открытые системы,
механицизм,
точка бифуркации.
8. Автор книги «Структура научных революций», предложивший оригинальный критерий для понимания научных революций - скачкообразный, революционный процесс изменения научных парадигм:
К. Маркс;
Т. Кун;
К. Поппер;
Б. Рассел.
9. Греческий термин «techne» означал не только «ремесло», «мастерство», «умение», но также:
«знание»
«науки»
«искусство»;
«мудрость»;
«хитрость».
10. Классическая механическая, ньютоновская картина мира была заменена релятивистской механикой, а по существу - новой естественнонаучной картиной мира благодаря работам (исключить лишнее):
Рентгена,
Кеплера
Бора,
Пуанкаре,
Планка,
Эйнштейна.
11. Первым образцом развитой научной теории является:
древнеегипетская и вавилонская математика
евклидова геометрия
открытие закона Архимеда
физика Ньютона
12. Философско-мировоззренческая ориентация, возникшая в результате НТП и НТР, абсолютизирующая роль науки:
фатализм
реализм
сциентизм
сенсуализм
13. Возросшая роль научно-технического знания привела к появлению идеи политической власти менеджмента и специалистов, лежащей в основе концепции:
техницизма;
технократизма;
технологического детерминизма;
технофобии;
политтехнологии.
14. Термин «парадигма» означает:
научный метод познания;
определенную модель развития науки;
гипотетическое предположение в науке;
особую психическую энергию в парапсихологии.
15. Не является специфической чертой научного знания:
объективность;
методологическая рефлексия;
претензия на абсолютную истинность;
доказательность, обоснованность полученных результатов;
ориентация на изучение общих, сущностных свойств изучаемого предмета;
системность знания.
16. В науке выделяются уровни познания:
реальный и формальный;
практический и логический;
эмпирический и теоретический;
опытный и экспериментальный;
теоретический и прикладной.
17. Классическая наука датируется периодом:
кон. 18 в. - первая пол. 19 в.;
кон. 19 в. - первая пол. 20 в.;
17 в. - конец 19 века
18 - 19 вв.
18. На рубеже 19 – 20 вв возникает:
классическая наука;
неклассическая наука;
постнеклассическая наука.
19. Метод познания, при котором человек активно изменяет естественное состояние предметов и явлений, создает для них искусственные условия, называется:
научным экспериментом
научным наблюдением
моделированием
идеализацией
индукцией
20. Метод научного познания, при котором в основу теории положены определенные очевидности, исходные положения, не требующие доказательства:
метод моделирования
метод идеализации
метод абстрагирования
аксиоматический метод
метод формализации
21. Укажите, какое из утверждений является отражением позиции сциентизма:
наука – источник прогресса человеческого общества;
научные достижения могут быть использованы как во благо, так и во зло;
истина является одною из абсолютных ценностей;
наука является высшей формой общественного сознания и имеет право на господствующую роль в культуре;
наука в современных условиях стала враждебной по отношению к человеку, она ведет к дегуманизации природы и общества.
22. Метод эмпирического обобщения знаний об отдельных фактах, частичном опыте, называется:
индуктивный метод
дедуктивный метод
анализ
синтез
абстрагирование
наблюдение
23. Метод познания, который заключается в целенаправленном изучении предметов и явлений в их естественных условиях, в соответствии с заданиями научного исследования:
научный эксперимент
научное наблюдение
моделирование
идеализация
индукция
24. Как называется метод выделения одного признака в предмете и отвлечение от других его признаков?
абстрагирование
дедукция
обобщение
индукция
25. Укажите, какие из утверждений являются отражением позиции антисциентизма:
наука – источник прогресса человеческого общества;
научные достижения могут быть использованы как во благо, так и во зло;
наука в современных условиях стала фактором дегуманизации человека и общества;
цель науки – исключить все субъективное, психологическое, классовое из сферы знания, полностью объективировать познание.


Тема 14. ФИЛОСОФСКАЯ АНТРОПОЛОГИЯ: УЧЕНИЕ О ЧЕЛОВЕКЕ

1. Эволюция представлений о человеке в истории философии.
2. Системный подход к проблеме сущности человека. Единство природного и социального в человеке.
3. Человек, индивид, личность, индивидуальность.
4. Проблема жизни и смерти, смысла жизни в духовном опыте человечества.
5. Проблема свободы человека.

(КОНТРОЛЬНЫЕ ВОПРОСЫ
1. Что изучает философская антропология? Назовите ее основные проблемы.
2. Как изменялись представления о человеке в истории философии?
3. Что такое - «антропогенез» («антропосоциогенез»)? Назовите его основные концепции.
4. Объясните диалектическую взаимосвязь биологического и социального в человеке.
5. Какие свойства можно отнести к специфически человеческим?
6. Назовите основные базовые потребности человека.
7. Приведите примеры социологизаторства и биологизаторства в понимании человека.
8. Объясните роль труда, общения, речи в процессе антропосоциогенеза, развития психики и сознания человека.
9. Покажите различие в понятиях «человек», «индивид», «личность».
10. Какие виды необходимости господствуют над ним, и может ли человек их преодолеть? В какой мере человек является свободным?
11. Что такое смерть, и как человек должен относиться к ней?
12. Что такое бессмертие: иллюзия или факт?

ВОПРОСЫ ПРОБЛЕМНОГО ХАРАКТЕРА
(1. Тождественны ли понятия «человек» и «личность»? У американского фантаста Р. Шекли можно найти словосочетание «минимум человека», то есть набор элементарных качеств, которые позволяют определенному индивиду называть себя человеком. Тогда можно, по-видимому, говорить и о «максимуме человека» – личности? Каждый ли человек – личность? Объясните двузначность последнего вопроса. Как бы вы определили личность?
(2. Каково место человека в мире? Если античные авторы называли человека «mikrokosmos», малым миром, то у отцов Церкви, например, у свт. Григория Нисского, мы встречаем наименование «mikrotheos» - малый бог, т.е. существо, способное управлять миром, свободно определяться по отношению к природной необходимости. Объясните это.
(3. Сократ говорил: «Я знаю, что ничего не знаю, но другие не знают даже этого». Академик Р. Наан перефразировал эту мысль в таких словах: «Немногие знают, как много нужно знать для того, чтобы знать, как мало мы знаем». Известная российская писательница «серебряного века» Теффи (Н. Лохвицкая) в рассказе «Дураки» описывает другой тип человека – того, кто уверен в своих знаниях. «Дурак не выносит никаких шероховатостей мысли, никаких невыясненных вопросов, никаких нерешенных проблем. Он давно уже все решил, понял и все знает... При встрече с настоящим дураком человека охватывает какое-то мистическое отчаяние. Потому что дурак - это зародыш конца мира. Человечество ищет, ставит вопросы, идет вперед, и это во всем: и в науке, и в искусстве, и в жизни, а дурак и вопроса-то никакого не видит.Дурак глубоко презирает то, чего не знает. Искренне презирает:
- Это чьи стихи сейчас читали?
- Бальмонта.
- Бальмонта? Не знаю. Не слыхал такого. Вот Лермонтова читал. А Бальмонта никакого не знаю.
Чувствуется, что виноват Бальмонт, что дурак его не знает.
- Ницше? Не знаю. Я Ницше не читал!
И опять таким тоном, что делается стыдно за Ницше.
Чем культурнее страна, чем спокойнее и обеспеченнее жизнь нации, тем круглее и совершеннее форма ее дураков. И часто надолго остается нерушим круг, сомкнутый дураком в философии или в математике, или в политике, или в искусстве. Пока не почувствует кто-нибудь:
- О, как жутко! О, как кругла стала жизнь! И прорвет круг» (Тэффи).
Согласны ли вы с оценкой Тэффи? Что для вас означает - «быть ограниченным человеком»?
(4. Известен так называемый «парадокс свободы»: неограниченная свобода ведет к своей противоположности, поскольку без защиты и ограничения со стороны закона свобода необходимо приводит к тирании сильных над слабыми. Однако «неограниченная свобода» - это вовсе не свобода, а произвол, анархия. Свобода всегда связана с необходимостью – внутренней или внешней. Объясните это.
(5. В образе судьбы воплощаются разные формы переживания человеком ограниченности своей свободы. Что такое судьба человека? Каждый человек создает свой образ судьбы. Судьба может восприниматься или как абсолютная предопределенность жизни (как рок, фатум), или как основная тенденция жизни, которая определяется самим характером человека, или как замысел человека о самом себе. Судьбе можно покориться, с ней можно играть, ее можно пытаться преодолеть и тому подобное. Каков ваш образ судьбы? Как вы ее понимаете?
(6. Современный швейцарский философ Э. Аггаци выразил такое парадоксальное мнение: «Было время, когда одной из наиболее серьезных задач философии считалось доказательство бытия Бога; по-видимому, уже тяжело сомневаться в том, что в наше время важнейшей задачей философии является доказательство бытия человека». Покажите, что это не только теоретическая проблема, но и практическая, проблема преодоления тенденций дегуманизации человека в современном мире.
(7. Философская классика теоретически рассмотрела три подхода к человеку:
а) человек – творение Бога;
б) человек – продукт природы;
в) человек – продукт собственной культурно-исторической деятельности.
Объясните каждый из трех подходов и назовите их представителей.
(8. Если биологические факторы играют ведущую роль в поведении человека, то правомерным будет вывод, что и в отклоняющемся, асоциальном поведении определяющая роль принадлежит биологическим факторам (инстинкта). Тогда можно говорить о генетической предзаданности преступности. Каково Ваше мнение по этому вопросу?

ТЕСТОВЫЕ ЗАДАНИЯ
1. Определите позицию теоцентризма в подходе к человеку:
человек – микрокосм;
человек – часть природы;
человек – венец космо-природной эволюции;
человек – образ и подобие Божие;
человек – «мера всех вещей».
2. Правильным является утверждение:
поведение человека определяется, в конечном счете, биологическими факторами;
человек – социальное существо, биологические факторы уже не влияют на его поведение;
решающее значение в человеческом поведении имеют инстинкты;
человек является в первую очередь социальным существом, но на его поведение влияют и биологические факторы;
поведение и судьба человека предопределены его генотипом.
3. Философская модель человеческой сущности, отражающая игровую природу человека:
“homo faber”
“homo sapiens”
“homo ludens”
homo naturalis”
4. Что означает понятие «антропосоциогенез»?
процесс исторического возникновения человека и общества;
генетическая обусловленность социальности человека;
философское учение о человеке и обществе;
наука о социальной обусловленности человека.
5. Фатализм как представление о неизбежности и неотвратимости человеческой судьбы, о невозможности для человека изменить ее, не был присущ:
философии стоиков;
философии Б. Спинозы;
учению Ж. Кальвина;
философской позиции Эпикура.
6. Волюнтаризм – это:
признание свободы воли человека;
представление о неизбежности человеческой судьбы;
представление об абсолютной обусловленности будущего прошлым;
понимание свободы как своеволия.
7. Не является отрицанием свободы воли следующее утверждение:
«Если бы свободно падающий камень мог мыслить, он думал бы, что падает по свободной воле» (Спиноза).
«Не в нашей власти быть хорошими или плохими» (Аристотель).
«Абстрактная свобода, как и другие абстракции, не существует» (Э. Берк).
«Божественное всемогущество и всеведение не совместимы со свободой человеческой воли» (Ж. Кальвин).
«Воля не может быть названа причиной свободной, а только необходимой» (Спиноза).
8. Определите правильное утверждение:
свобода воли является иллюзией, поскольку все человеческие мотивы, в конечном счете, обусловлены бессознательными влечениями;
мера свободы человека обусловлена исключительно внешними обстоятельствами и факторами;
абсолютной свободы нет, свобода всегда связана с определенной необходимостью;
свобода только тогда является действительно свободной, когда она ничем не детерминирована.
9. Фатализм – это:
отстаивание права человека на свободу;
представление о неизбежности судьбы, о невозможности ее изменить;
отождествление свободы со своеволием;
убеждение в том, что ничто не может лишить человека свободы воли.

Тема 15. СОЦИАЛЬНАЯ ФИЛОСОФИЯ

1. Общество, его историческое возникновение, сущность и структура.
2. Основные факторы общественного развития в натуралистических, идеалистических, технократических концепциях. Роль общественно-экономических факторов в историческом материализме К. Маркса.
3. Типология общества (формационный и цивилизационный подходы).
4. Проблемы единства и многообразия истории, ее направленности (циклические и линейные модели истории).
5. Противоречивость исторического прогресса.
6. Роль личности в истории. Личность в условиях развитого гражданского общества и правового государства.

(КОНТРОЛЬНЫЕ ВОПРОСЫ
1. В чем специфика предмета исследования социальной философии? Чем отличается философское знание об обществе от собственно научного?
2. Назовите круг проблем, которые решаются социальной философией.
3. Дайте определение общества. Раскройте его структуру.
4. О роли личности в истории: на ход истории могут повлиять только «великие» и «выдающиеся», или каждая личность значима в историческом процессе?
5. Раскройте содержание основных направлений и концепции общественного развития (натуралистические концепции, идеалистические, марксистская концепция, технократические теории)?
6. Почему социальную концепцию Маркса называют не только «материалистическим пониманием истории», «историческим материализмом», но и концепцией «экономического детерминизма»?
7. Как соотносятся объективное и субъективное, стихийное и сознательное в истории? Существуют ли социальные закономерности. Если так, то чем они отличаются от естественных закономерностей?
8. Сравните основные подходы к типологии общества – формационный и цивилизационный.
9. Охарактеризуйте основные типы цивилизаций.
10. Раскройте содержание линейных (стадиальных) и циклических концепций исторического развития. Назовите представителей данных концепций.
11. Что такое прогресс в истории? Раскройте противоречивый характер исторического прогресса. Какие факторы способствуют возникновению у современного человека чувства преимущества над людьми прошлого? Насколько оно является оправданным?

ВОПРОСЫ ПРОБЛЕМНОГО ХАРАКТЕРА
(1. В Европе идея исторического прогресса возникает лишь в эпоху Просвещения, в XVIII веке, в России – несколько позже. Обратим внимание на время, когда впервые появились слова «развитие» и «прогресс» в русском языке: в петровскую эпоху существительное прогресс понималось как «прибыль», «преуспеяние», «успех»; в значении же «поступательное движение вперед» прогресс получил широкое распространение гораздо позднее, лишь в 60-е годы XIX века. Объясните, почему так поздно в истории возникает идея прогресса? С какими социально-экономическими процессами это связано?
(2. Современные исследователи утверждают, что массовая культура превращает человека в тотального потребителя, а окружающий мир – в иллюзорную действительность, которая уводит обывателя от реальной жизни, погружает его в «летаргический сон». В таком потребительском мире особенная роль принадлежит рекламе с ее основным принципом «ты есть то, что ты имеешь» (отсюда – всем известные рекламные «слоганы»: «Вы всегда в выигрыше!» (газированная вода), «Все в порядке!» (средство от кашля), «Все к лучшему!» (кофе), «L’Оreal – ведь я этого достойна!», «Душа танцует!» (жевательная резинка) и т.д. Таким образом, вещи становятся средством осуществления и утверждения человеческой личности, само достоинство человека оценивается его способностью быть потребителем. Разделяете ли вы такой пафос рекламы и убеждения массовой культуры? Как вы оцениваете те стандарты поведения, которые навязываются современной массовой культурой? Можно ли их изменить и как?
(3. Когда-то Аристотель, в своих рассуждениях о государстве, из двух зол – «власти человека» и «власти закона» - преимущество отдал все же власти закона. Эта идея позже вошла в фундамент европейской демократии. В ХХ веке У. Черчилль высказался о демократии так: «Демократия – не наилучшее изобретение человечества, но ничего лучшего оно пока еще не придумало». Если преимущества демократии являются очевидными, то ее изъяны и недостатки нуждаются в объяснении. Объясните, почему все же демократия – не «лучшее изобретение человечества»? И какие недостатки есть у «власти закона»?
(4. По мнению испанского философа Ортеги-и-Гассета, настоящая демократия предусматривает добрую волю к совместимой жизни, желание считаться с интересами других, умение быть требовательным в первую очередь к себе. Для нашего общества - это самая острая проблема. Как об этом сказал современный российский писатель Е. Носов, «у нас ведь как бывает: если за воротник не хватают – уже и демократия! А в действительности демократия – это не когда тебе что-то разрешают, а когда ты сам себе чего-то не позволяешь. На том и должно все держаться: и человеческая совместная жизнь, и общее дело, и самоуправление. А это возможно только тогда, когда человек научится давать укорот в первую очередь себя, а не другим». Согласны ли вы с такой точкой зрения? Каковы, по вашему мнению, перспективы демократического развития в России?
(5. Французский социолог ХIХ ст. А. де Токвиль, исследуя историю Франции, пришел к парадоксальному выводу: революции возникают не тогда, когда в обществе плохо и становится еще хуже, а наоборот, когда в обществе плохо, но становится лучше, но хочется чтобы стало еще лучше. Причем результаты революций подтверждают народную мудрость: «Кратчайший путь к свободе ведет к наихудшей форме рабства». Согласны ли вы с такой точкой зрения? Проиллюстрируйте свой ответ примерами из всемирной истории.
(6. Прочитайте известные высказывания о социально-политических революциях в истории и сделайте свой комментарий:
а. «Революция пожирает своих детей».
б. «Революцию начинают умеренные силы, продолжают - крайние, завершает революцию реставрация».
в. «Идею революции вынашивают гении, осуществляют – романтики, а ее результатами пользуются негодяи».
(7. Пифагор писал: «Народы! Старайтесь более иметь добрые обычаи, нежели законы: обычаи суть первые законы». В самом ли деле обычаи важнее законов в обществе? Почему в обществе, где царит преступность, только хорошими законами вряд ли можно оздоровить общественную жизнь?
(8. Говорят: «Человека выдает власть». Но как именно? Лев Толстой считает, что «при власти одного человека над другим теряет, прежде всего, тот, кто властвует». «Власть портит людей, а абсолютная власть портит людей абсолютно», – заявил Актон, а вот Б. Шоу думал несколько иначе: „Вообще-то власть не портит людей, зато дураки, когда они при власти, портят власть». А как вы думаете по этому поводу? Можно ли считать власть индикатором совести человека? Можете ли вы провести примеры из истории?
(9. «История не что иное, как деятельность преследующего свои цели человека» (К. Маркс, Ф. Энгельс). «Общественная история людей есть всегда лишь история их индивидуального развития, сознают ли они это или нет. Их материальные отношения образуют основу всех их отношений. Эти материальные отношения суть лишь необходимые формы, в которых осуществляется их материальная и индивидуальная деятельность» (К. Маркс). Какие выводы можно сделать из этих цитат о взглядах марксизма на историю?
(10. «Великий человек является именно начинателем, потому что он видит дальше других и хочет сильнее других... он указывает новые общественные нужды, созданные предыдущим развитием общественных отношений. Он берет на себя почин удовлетворения этих нужд... его деятельность является сознательным и свободным выражением... необходимого и бессознательного, естественного хода истории» (Г. В. Плеханов). Как вы поняли мысль Плеханова? Прокомментируйте.
(11. «И не для одних только «начинателей», не для одних «великих» людей открыто широкое поле действия. Оно открыто для всех, имеющих очи, чтобы видеть, уши, чтобы слышать, и сердце, чтобы любить своих ближних. Понятие великий есть понятие относительное. В нравственном смысле велик каждый, кто, по евангельскому выражению, «полагает душу свою за други своя.» (Г.В. Плеханов). Актуальны ли высказывания Плеханова о роли личности в наше время или же это относится к поколениям, жившим в прошлом веке? Что, на Ваш взгляд, нужно сделать, чтобы каждый человек был ответственным за свою судьбу, судьбу своих близких, своего города, «малой родины», за свое Отечество?
(12. К. Маркс писал, что люди являются и актерами, и авторами своей всемирно-исторической драмы. Как Вы понимаете это высказывание? Что подразумевает под этим высказыванием автор?

ТЕСТОВЫЕ ЗАДАНИЯ
1. Укажите, что из перечисленного не является, по Марксу, отдельной социально-экономической формацией:
первобытнообщинная;
рабовладельческая;
феодальная;
буржуазная;
социалистическая;
коммунистическая;
2. Согласно цивилизационному подходу к типологии общества, выделяют (исключить лишнее):
аграрную цивилизацию;
индустриальную цивилизацию;
постиндустриальную цивилизацию;
духовно-культурную цивилизацию.
3. Исторический период развития конкретного общества, в котором доминирует определенный способ производства:
социально-экономическая формация;
цивилизация;
социальная эволюция;
культурная революция.
4. Одной из характерных черт постиндустриального общества можно считать:
коммерциализацию производства и исчезновение экономики пропитания;
рост массовой грамотности;
появление электронных денег;
господство частной собственности на средства производства.
5. По мере перехода от индустриального общества к постиндустриальному:
сокращается уровень безработицы;
возрастает доля работников сервисного сектора4
усиливается духовно-нравственный потенциал общества;
повышается уровень политического сознания.
6. Определяющим фактором развития индустриального общества является:
банковско-финансовая система;
информационная сфера и сфера обслуживания;
политические институты;
промышленное производство.
7. В индустриальном обществе главным объектом собственности является:
земля;
капитал;
знания;
люди.
8. Какую концепцию общественного развития отображает высказывание Вольтера: «Идеи правят миром»?
материалистическое понимание истории;
технократическую концепцию;
идеалистическое понимание истории;
натуралистическую концепцию.
9. Источником развития общества в натуралистических концепциях считается:
развитие искусства;
совершенствование моральных отношений;
действие природных факторов;
необходимость удовлетворения материальных потребностей людей;
познание мира;
развитие образования.
10. Укажите правильный вариант: в традиционном обществе доминировало сельское хозяйство, в индустриальном – промышленность, в постиндустриальном – сфера услуг, в которой определяющую роль играет:
свобода;
информация;
капитал;
национальное самоопределение;
деньги.
11. Кто является автором формационной типологии общества?
М. Вебер
К. Маркс
Г. Спенсер
Т. Мальтус
12. Кто является автором концепции постиндустриального общества?
З. Фрейд
Л. Гумилев
Д. Белл
К. Маркс
13. Укажите на точку зрения географического детерминизма:
географическая среда - необходимое условие и важный фактор существования общества;
географическая среда, в конечном счете, определяет экономику общества, его политический строй и культуру;
законы развития общества качественно отличаются от законов природы, однако влияние на общество природных (в частности, географических) факторов – бесспорный факт.
14. Кто из перечисленных ученых основой общественного развития считал закон народонаселения?
Мальтус
Монтескье
Гегель
Маркс
15. Исключить лишнее: «Историю рассматривали как линейное восходящее развитие, как переход общества от более низкой к более высокой ступени:
Кондорсе
Шпенглер
Гегель
Маркс
16. Эсхатологическая концепция исторического развития заключается в утверждении, что:
история подчинена космическому закону вечного круговорота;
линейное развитие истории имеет не только начало, но и свой конец, завершение;
история является совокупностью отдельных культур и цивилизаций, которые развиваются по собственным, специфическим законам;
история является линейно-прогрессивным движением человечества.
17. Идея исторического прогресса возникает в период:
средневековья;
эпохи Возрождения;
эпохи Просвещения;
на рубеже XIX – XX ст.
18. Исключить лишнее: «Представителями теорий циклического развития истории (теорий локальных культур и цивилизаций) были:
Г. Гегель,
А. Тойнби,
Н.Я. Данилевский,
О. Шпенглер».
19. Не является составляющей демографического фактора социально-исторической динамики:
численность населения;
геополитические особенности региона проживания населения;
уровень рождаемости;
плотность расселения;
баланс по половому и возрастному признакам.

Тема 16. АКСИОЛОГИЯ: ФИЛОСОФСКОЕ УЧЕНИЕ О ЦЕННОСТЯХ

1. Ценности и ценностное отношение к миру как фундамент культуры.
2. Многообразие культурных ценностей. Общность и различие в ценностях Запада и Востока.
5. Моральные ценности как основа духовности. Ценность права.
6. Эстетические ценности, их роль в человеческой жизни.
7. Религиозные ценности.

(КОНТРОЛЬНЫЕ ВОПРОСЫ
1. Когда и в связи с чем возникает в философии системное учение о ценностях?
2. Что же такое ценность? Какое можно дать определение?
3. Как потребности и интересы человека отражаются в его ценностных представлениях?
4. Что означает высказывание неокантианца В. Виндельбанда: «Философия – наука о ценностях»?
5. Если считать, что ценности субъективны, то как тогда возможно понимание друг друга?
6. Что вкладывается в понятие «общечеловеческие ценности»?
7. Назовите ценности, которые можно считать высшими духовными ценностями.
8. Какая разница между терминами «этика» и «мораль»? Какое обобщающее определение можно дать морали?
9. Какое место занимает нравственность в ценностных ориентациях человека?
10. Каково содержание «золотого правила нравственности»?
11. Как бы могли сформулировать понятие достоинства человека?
12. Дайте определение эстетики. Назовите основные эстетические ценности.
13. Дайте сравнительный анализ восточной и западной культурных традиций и их ценностей..
14. Раскройте содержание «четырех благородных истин» буддизма.
15. Покажите отличие в виденье морального идеала даосизмом и конфуцианством.
16. Назовите основные принципы конфуцианства.
17. Что, по мнению Конфуция, должно лежать в основе идеального государства и общественного строя?
18. Что, на ваш взгляд, современная цивилизация, ориентированная на западные ценности, могла бы позаимствовать на Востоке?

ВОПРОСЫ ПРОБЛЕМНОГО ХАРАКТЕРА
(1. Юрист и социолог Б.Н. Кистяковский, один из авторов известного сборника «Вехи», писал об обратном влиянии права на нравственность. Право не есть только «этический минимум», право не есть только принуждение. Право - это «единственная социально-дисциплинирующая система». Игнорируя ценность права, русская интеллигенция, писал он, оказывается крайне неустойчивой в своих нравственных принципах.
(2. М. Вебер показал, как религиозная система ценностей влияет на реальную жизнь, во многом определяет направление развития целых народов. Буддизм, по его мнению, способствует формированию созерцательного отношения к миру, что в известных условиях тормозит технологическое развитие. Христианство более ориентирует человека на преобразование мира. Установление капиталистических отношений в Европе во многом было подготовлено распространением чего? и почему? Завершите мысль и объясните позицию Вебера.
(3. Исследователи культуры считают, что восточный тип культуры воплощает в себе черты женской ментальности, а западный тип – мужской. Как бы вы могли это объяснить и проиллюстрировать? Какие ценности, на ваш взгляд, доминируют в современном мире - те, что отвечают мужскому психологическому типу, или - женскому? Каких ценностей (западных - «мужского» типа, или восточных - «женского» типа) недостает современной цивилизации, чтоб стать лучше?
(4. Прочитайте следующие высказывания о проблеме зла. Мандевиль («Басня о пчелах»): «То, что мы называем в этом мире злом, как моральным, так и физическим, является тем великим принципом, который делает нас социальными существами, является прочной основой, животворящей силой и опорой всех профессий и занятий без исключения; здесь должны мы искать истинный источник всех искусств и наук; и в тот самый момент, когда зло перестало бы существовать, общество должно было бы прийти в упадок, если не разрушиться совсем». Я. Беме: «Зло - необходимый момент в жизни и необходимо необходимый... Без зла все было бы так бесцветно, как бесцветен был бы человек, лишенный страстей; страсть - зло, но она же - источник энергии, огненный двигатель... доброта, не имеющая в себе зла, эгоистического начала, - пустая, сонная доброта». Гамлет у Шекспира говорит: «Чтоб добрым быть, я должен быть жесток».
Неужели действительно добро не имеет самостоятельной ценности и не нуждается в том, чтобы зло его оттеняло и возвеличивало? Сделайте свой вывод, аргументируйте его.
(5. Английскому поэту и писателю Г. Киплингу, знатоку восточной культуры, принадлежат такие строки: «Запад есть Запад, Восток есть Восток, и вместе им не сойтись...». Почему, невзирая на то, что история человечества едина, понятия «Восток» и «Запад» остаются в нашем представлении разделенными и в чем-то не соединимыми? Есть ли такие европейские ценности, которые не могут быть восприняты восточной культурой? И наоборот – восточные ценности западной культурой?
(6. Георг Зиммель в своей книге «Философия денег» открывает суть феномена денег в том, что им свойственна способность делать товаром те блага, которые по определению не являются товарами: «Чем в большей степени все интересы концентрируются на деньгах, тем в большей степени заметно, как на них обмениваются честь и убеждение, талант и добродетель, красота и здоровье души, и тем более насмешливое и легкомысленное настроение будет возникать относительно этих высших ценностей жизни, которые продаются, так же получая цену, как и товары на воскресном базаре». Применимость понятия рыночной цены к ценностям, которые по своей сути не подлежат денежной оценке есть «завершенный цинизм, само воплощение цинизма», по определению Зиммеля. Что же ожидает человеческую цивилизацию завтра: возвращение утраченных ценностей или окончательное, циничное забвение их? Возможно ли прочное существование социального мира, в котором девальвировались высшие ценности?
(7. Владимир Соловьев, а за ним и Федор Достоевский провозгласили крылатую истину: «Краса спасет мир!». Древнекитайская мудрость утверждает: «Если хочешь быть красивым - умей находить и создавать красоту вокруг себя». Какое понимание красоты заложено в данных высказываниях? Дайте развернутый ответ.
(8. Что такое счастье? Существуют ли рецепты его достижения? Способен ли человек быть счастливым? Самим лаконичным и - как все гениальное - простым является афоризм «Если хочешь быть счастливым, будь им!» (К. Прутков). Французский мыслитель-просветитель Д. Дидро отмечает: «Для того чтобы быть счастливым, нужно иметь хороший желудок, злое сердце и совсем не иметь совести». А вот античный мыслитель Платон считает: «Заботясь о счастье других, мы находим свое собственно». Почти в унисон твердит немецкий поэт-мыслитель И. Гете: «Человек живет настоящей жизнью, если счастлив чужим счастьем». Ваша оценка данных позиций. Можете ли вы предложить миру свой собственный рецепт счастья?
(9. Приоткрыть великую тайну счастья - исконное стремление человечества. А. Шопенгауэр состояние счастья охарактеризовал как иллюзию: мир создан не для счастья человека, а для страдания. Г. Лейбниц в свое время назвал этот мир „наилучшим из миров» и был убежден, что «все к лучшему в этом лучшем из миров». А. Шопенгауэр же называет этот мир «наихудшим из возможных», а оптимизм – насмешкой над страданиями человека. Оцените позиции обоих мыслителей. Имеете ли вы собственный взгляд на эту проблему?
(10. Что значит быть русским? Стоит обратить внимание на то, что в нашем языке о всех других народах мы говорим: немец, француз, грек, еврей, татарин, т.е. мы употребляем имена существительные. А когда говорим о себе самих, мы говорим: русский, т.е. характеризуем себя именем прилагательным. А раз оно прилагательное, значит должно к чему-то прилагаться. Тем стержнем, к которому прилагается слово «русский», в нашей традиционной культуре было слово «христианин» – крестьянин. То есть главное – это вера, твоя душа, а твой язык, твоя культура – это то, что держится на этом стержне. Согласны ли вы с таким рассуждением? Аргументируйте свою позицию.
(11. Чем Вы объясните слова Кавелина, что русские способны увлекаться отвлеченными идеями, воздушными замками, иллюзиями и утопиями всякого рода? Согласны ли Вы с широко бытующим мнением о «загадочности русской души»? Если да, то в чем суть этой загадки?
(12. Философ и культуролог ХХ века Й.Хейзинга в одной из поздних своих вводит термин «полуобразованность» в качестве диагноза всей существующей системы образования. Если в начале XIX века А.С.Пушкин имел основания считать полузнание чисто русским явлением, то в XX веке полуобразованность стала явлением общеевропейским, цивилизационным. Его общая причина – утилитарность образования, нацеленность на профессию, деньги, прибыль, успех. «Одномерный человек» (Г.Маркузе) и не может не быть полуобразованным и полунравственным. Общество, которое нацелено на труд и производство «благ», непременно будет деградировать по мере развития техники. Исходным основанием полуобразованности-полунравственности, безусловно, является разделение образования и воспитания. Дайте свой комментарий к этой идее.
(13. «Право есть минимум морали» - такое определение дает русский философ В. С. Соловьев. «Задача права вовсе не в том, чтобы лежащий во зле мир обратился в Царство Божие, а только в том, чтобы он – до времени не превратился в ад». Такой преждевременный ад грозит, по Соловьеву, с двух противоположных сторон: со стороны личных произволов, разрывающих общественную солидарность (угроза анархии), или, напротив, со стороны сил общественной опеки, подавляющей личность (угроза деспотизма). Объясните мысль Соловьева: как понимать – «право - минимум морали», в чем суть возможного «земного ада», и каким образом право может его предотвратить?
(14. Сейчас в моде человек спортивного типа, без обязанностей, но с правами, раскрепощенный, как говорится, «без предрассудков», «умеющий жить». А что, значит, уметь жить? Каковы Ваши жизненные ценности, в чем их смысл?
(15. Конфуций одним предложением выразил правило жизни: «Человек! Чего не желаешь себе, того не делай и другому». В истории человеческой мысли это правило известно как золотое правило морали. У Конфуция оно дается в негативной форме. Позитивная форма такого правила – «Относись к другим так, как ты хотел бы, чтобы относились к тебе». Есть ли существенная разница между такими формулировками? Можно ли их оценить как менее строгое моральное предписание, в одном варианте, и более строгое – в другом? Объясните это.
(16. «Наилучший правитель тот, о ком народ знает лишь то, что он существует. Немного хуже те правители, которые требуют от народа любить их и превозносить. Еще хуже те правители, которых народ боится, и наихудшие те правители, к которым народ относится с презрением» (Лао-цзы). Что изменилось в оценках правителей сегодня? Дайте свой вариант шкалы оценки людей власти.
(17. Конфуций говорил: «Мне были пятнадцать, и воля моя рвалась к учебе, в тридцать я утвердился, в сорок меня покинули сомнения, в пятьдесят мне открылся закон небес, в шестьдесят открылся мой слух, в семьдесят я мог идти за желаниями моего сердца, не переступая меры». Такими были ступени становления мудреца. А какие бы ступеньки собственного жизненного роста вы бы определили?
(18. В.Шубарт в своей книге «Европа и душа Востока» противопоставил друг другу два типа человека: прометеевский (героический человек), и иоанновский (мессианский человек, т.е. следующий идеалу, данному в Евангелии от Иоанна). Человек прометеевского типа видит в мире хаос, который он должен оформить своей организующей силой; он полон жажды власти; он удаляется все дальше и дальше от Бога и все глубже уходит в мир вещей. Таковы «романские и германские народы современности». Иоанновский, мессианский человек чувствует себя призванным создать на земле высший божественный порядок, чей образ он в себе роковым образом носит. Он хочет восстановить вокруг себя ту гармонию, которую он чувствует в себе. Мессианского человека одухотворяет не жажда власти, но настроение примирения и любви. В иоанновскую эпоху центр тяжести перейдет в руки тех, кто стремится «к сверхземному» в качестве постоянной черты национального характера, а таковыми являются славяне, в особенности, русские. «Огромное событие, которое сейчас подготовляется – есть восхождение славянства, как ведущей культурной силы», считает Шубарт. Есть ли основания так считать? Готов ли русский народ выполнить эту миссию? Ваше мнение? Обоснуйте свою позицию.

ТЕСТОВЫЕ ЗАДАНИЯ
1. Аксиология, как раздел философского знания, - это учение:
о познании;
о бытии;
о ценностях;
об обществе;
о человеке;
о человеческом мышлении;
2. Какая из нижеприведенных черт в большей степени принадлежит восточному, а не западному типу культурного развития?
приоритет коллективных ценностей перед ценностями индивидуально-личностными;
прагматизм;
практицизм;
преимущественно рациональное, а не эмоциональное мировосприятие;
3. В каком из направлений восточной философии утверждается, что жизнь – это страдание?
конфуцианство
даосизм
буддизм
санкхья
4. Основоположения какой религии имеют название «четыре благородных истины»?
даосизма
буддизма
джайнизма
конфуцианства
5. Моральный идеал «совершеномудрого» принадлежит:
буддизму
христианской этике
даосизму
конфуцианству
этике стоиков
6. Этическая позиция гедонизма заключается:
в отождествлении добра с пользой;
в отождествлении морального добра с тем, что ведет к удовольствию;
в объяснении человеческого поведения природным стремлением к счастью;
в определении добра как того, что служит сохранению и развитию жизни;
в понимании морального добра как того, что является достойным человека.
7. Которое из следующих высказываний совпадает с позицией этического рационализма?
“Будем стараться хорошо мыслить, вот начало нравственности” (Б. Паскаль)
“Максимум счастья для наибольшего количества людей” (И. Бентам)
“Вижу то, что является лучшим, одобряю его, но следую худшему” (Овидий)
8. На формирование этики протестантизма повлияли:
Платон и Аристотель
К.Маркс и Ф.Энгельс
М.Лютер и Ж. Кальвин
Вольтер и Ж.Ж.Руссо
9. Какую роль сыграла протестантская этика в европейской истории?
стала причиной религиозных войн
содействовала бурному развитию капитализма
тормозила развитие буржуазных отношений
противодействовала формированию европейского либерализма и правовой государственности
10. Закон талона заключается в такой позиции:
«хорошо – когда я украду, плохо – когда украдут у меня»;
«жизнь за жизнь, око за око, зуб за зуб»;
«что мое – то мое, а чужое – тоже мое»;
«не стоит сеять зло вокруг себя, ибо тебе же будет хуже».
11. К институционным формам социальной регуляции относится:
система табу
обычаи
традиции
мораль
право
12. Автором формулировки категорического императива как высшего морального закона был:
Г. Гегель
Б. Спиноза
И.Кант
Р. Декарт
А.Швейцер
13. Кто из названных мыслителей не был представителем этики ненасилия?
Л. Толстой
М.Л.Кинг
Ф.Ницше
М.Ганди
14. Кто из мыслителей начало и источник морали выводил из “Эдипова комплекса”?
Ф.Ницше
Г. Гегель
Вольтер
И.Кант
З. Фрейд
15. Какое из следующих утверждений не является позицией отрицания свободы воли?
«Не в нашей власти быть хорошими или плохими» (Аристотель).
«Свобода есть познанная необходимость» (Спиноза).
«Божественное всемогущество и всеведение не совместимы со свободой человеческой воли» (Ж. Кальвин).
«Воля не может быть названа причиной свободной, а только необходимой» (Спиноза).
« Человек обречен на свободу» (Ортега-и-Гассет).
16. Которое из следующих понятий не является понятием морального сознания?
добро
истина
обязанность
счастье
ответственность
свобода
17. Утилитаризм – это такая морально-этическая система, в которой:
добро понимается как позитивный образец, идеал, желаемая цель;
добро отождествляется с моральной обязанностью, с исходной моральной нормой;
добро понимается как то, что отвечает объективному движению истории;
добро понимается как активная деятельность, в основе которой лежит стремление к пользе.
18. Определите правильное утверждение:
свобода воли является иллюзией, поскольку все человеческие мотивы обусловлены бессознательными влечениями;
свобода человека абсолютно детерминирована определенными внешними факторами;
абсолютной свободы нет, свобода всегда связана с определенной необходимостью;
свобода только тогда является действительно свободой, когда она ничем не детерминирована.
19. Моральный идеал “благородного мужа” сформирован:
в буддизме
в христианской этике
в даосизме
в конфуцианстве
в учении стоиков
20. «Поступай так, чтобы ты всегда относился к человечеству и в своем лице, и в лице всякого другого так же, как к цели, и никогда бы не относился к нему только как к средству” – это формула:
золотого правила морали
закона талиона
кантовского категорического императива
21. «Относись к другому так, как хочешь, чтобы относились к тебе” – это формула:
золотого правила морали
закона талиона
кантовского категорического императива
22. Предметом эстетики является:
моральная культура человека
чувственная культура человека
этикетное поведение человека
традиции и обычаи человечества
23. Эстетичное понятие катарсиса означает:
единство этического и эстетичного, морали и искусства, идеала добра и красоты;
подражание, образное воссоздание искусством природных качеств, отображение жизни;
состояние духовного наслаждения, душевного и духовного очищения;
единство содержания и формы художественного произведения.
24. Учение, согласно которому смысл человеческой жизни состоит в достижении счастья, называется:
гедонизм;
эвдемонизм;
утилитаризм;
ригоризм.
25. К основным чертам цивилизации Запада в сравнении с цивилизацией Востока относятся:
ориентация на изменение мира и переустройство общества;
культивирование науки и техники как интенсивных факторов развития общества;
доминирование художественно-образного стиля мышления, характеризующегося интуитивностью и эмоциональной окрашенностью;
установка на формирование гражданского общества и гарантию прав личности.


Тема 17. ЧЕЛОВЕК ПЕРЕД ЛИЦОМ ГЛОБАЛЬНЫХ ПРОБЛЕМ

1. Противоречия современного процесса глобализации мира.
2. Глобальные проблемы человечества, их причины и социальные последствия.
3. Многообразие глобальных проблем, их общие черты и классификация.
4. Роль «Римского клуба» в исследовании глобальных проблем. Пути преодоления глобальных кризисных ситуаций и стратегия дальнейшего развития человечества.

(КОНТРОЛЬНЫЕ ВОПРОСЫ
1. В чем причина возникновения и обострения глобальных проблем в ХХ веке?
2. Что Вы можете сказать о влиянии техногенной цивилизации на жизнь людей? Назовите позитивные и негативные моменты такого влияния.
3. Какие проблемы называются глобальными? Чем они отличаются от локальных и региональных?
4. На какие группы можно разделить все глобальные проблемы? Охарактеризуйте их.
5. Какие пути решения глобальных проблем предлагают представители Римского клуба?
6. Какие проблемы взаимосвязи индивида и общества стали сегодня глобальными?
7. Можно ли сегодня радикально изменить динамику демографических процессов на нашей планете? Если – да, то как?
8. Что такое глобализация мира? Какие проблема она несет с собой?
9. Приведет ли современная глобализация мира к унификации (однообразию и слиянию) всех национальных культур?
10. Какие опасные для будущего человечества тенденции и процессы порождает процесс глобализации?
11. Возможно ли остановить прогресс глобализации?
12. Что следует понимать под идеей «золотого миллиарда»?

ВОПРОСЫ ПРОБЛЕМНОГО ХАРАКТЕРА
(1. «Экология духа - вот что сегодня, наряду с экологией природы и культуры, особенно важно... Ведь многие наши проблемы, в том числе и экологические, - прямой результат экологической безнравственности» (Д. Лихачев). Как Вы относитесь к такому суждению? И как можно понимать «экологию духа»?
(2. Глобализация довела до предела, сделала тотальным по проникновению рыночный принцип жизни. Это – «рыночный фундаментализм» (Дж. Сорос). Теперь он распространяется не только на товары и услуги, но и на ценности, взгляды, мировоззренческие ориентации. Все, включая национальную культуру, имеет право на существование, а фактически - на выживание в условиях жесточайшей рыночной борьбы. Пожалуйста, выдвигай, пробуй, но что получится, что выживет, победит - решит рыночная конкуренция. Приведите примеры , иллюстрирующие эту ситуацию. Как к ней следует относиться? Чего в ней больше - минусов или плюсов для человечества?

ТЕСТОВЫЕ ЗАДАНИЯ
1. Понятие «глобализация» означает:
объективный процесс формирования единого мирового пространства – финансово-экономического, культурного, информационного;
реакционная доктрина мировой элиты, направленная на утверждение и оправдание своего господства в мире;
учение, которое исследует процессы глобального объединения человечества;
теория глобальных проблем, которая направлена на поиск путей их решения.
2. Понятие «глобалистика»означает:
идеология тотального рынка и гегемонии глобального капитала конца XX – нач. XXI века;
современный процесс планетарного объединения человечества в единое целое;
теория глобальных проблем, направленная на поиск путей их решения;
учение о будущем человечества.
3. Важнейшие и острые социальные проблемы планетарного масштаба называют:
государственными
космическими
глобальными
всеобщим
вселенскими
универсальными
4. Кто впервые осуществил классификацию глобальных проблем?
представители «философии жизни»;
представители психоанализа;
представители Римского клуба;
представители экзистенциализма.
5. Что из названного не является экологической проблемой?
загрязнение атмосферы и гидросферы;
уничтожение многих видов растений и животных;
разрушения плодородной почвы;
нерациональное использование естественного сырья;
отношения между бедными и богатыми странами и людьми;
проблемы, которые возникают во взаимодействии человека с природой;
6. Футурология – это:
планирование;
прогнозирование;
предвидение;
будущая цивилизация;
учение о будущем человечества.
7. Глобальные проблемы человечества:
существовали на протяжении всей истории;
появились в Новое время;
возникли во второй половине ХХ века;
появились с переходом человечества к классовому обществу.
8. Выберите правильное суждение о глобальных проблемах:
эти проблемы связаны только с развитыми странами;
каждую проблему нужно решать автономно от других;
глобальные проблемы охватывают все стороны жизни;
глобальные проблемы также стары, как все человечество.
9. К числу социальных последствий НТР не относится:
рост требований к подготовке специалистов;
увеличение доли работающих в сфере обслуживания;
исчезновение безработицы;
рост продолжительности обучения в школе.
10. Общей чертой глобальных проблем современности является:
отсутствие взаимосвязи между ними;
их связь только с наиболее развитыми странами;
взаимосвязанность всех глобальных проблем;
их связь преимущественно с правовыми вопросами.
11. Непосредственно к глобальным проблемам современности не относится:
предотвращение угрозы мировой войны;
борьба с международным терроризмом;
оптимизация функционирования средств массовой информации;
стабилизация демографической ситуации на планете;
предотвращение антропологической катастрофы.
12. Выберите неверное суждение о глобальных проблемах современности:
глобальные проблемы затрагивают интересы каждого человека;
все глобальные проблемы взаимосвязаны между собой;
решение глобальных проблем возможно только совместными усилиями всех стран, координирующих свои усилия на международной арене;
глобальные проблемы человечества целесообразнее решать на уровне каждого отдельного государства, путем оптимизации национальной экономики.
13. «Конечной причиной всех социальных бед человечества является естественный закон несоответствия темпов прироста народонаселения и темпов производства материальных благ (первое возрастает в геометрической прогрессии, второе - в арифметической)». Эта идея принадлежит:
социал-дарвинизму;
расизму;
мальтузианству;
марксизму.
14. Самой продолжительной по времени своего развития является:
аграрная революция;
индустриальная революция;
научно-техническая революция;
информационная революция.
15. Что такое “Римский клуб”?
союз единомышленников-художников;
объединение римских политологов с целью борьбы с коррупцией;
объединение ученых для рассмотрения глобальных проблем современности;
объединение футбольных болельщиков;
объединение народов Центральной Италии с целью противостояния промышленно развитому северу.

СЛОВАРЬ ОСНОВНЫХ ТЕРМИНОВ

Абсолют духовная первооснова и одновременно высшая, верховная ценность, первоначало всего сущего.
Абсолютная истина - полное, исчерпывающее знание о действительности, которое выступает лишь как цель научного познания. К абсолютным истинам относятся сведения, которые правильно отражают те или иные свойства исследуемых объектов и не могут быть опровергнуты с дальнейшим развитием науки, а также твердо установленные частные факты и знания о свершившихся событиях.
Абстракция - результат процесса абстрагирования, т.е. отвлечения, мысленного выделения одной стороны и отбрасывания всего, что мешает рассмотрению объекта исследования.
Авторитаризм - политический режим личной власти.
Агностицизм - - учение в гносеологии, отрицающее возможность достоверного познания окружающего мира.
Аксиология - учение о ценностях.
Альтернатива одно из двух, как правило противоположных, решений; один из многих вариантов.
Альтруизм - этическое учение и принцип поведения, заключающийся в бескорыстном отношении к людям и готовности жертвовать своими интересами ради других.
Антиномия противоречия между рядом положений, каждое из которых имеет законную силу. С точки зрения Канта, выбор субъектом той или иной точки зрения зависит от исходных посылок субъекта, а не от степени истинности положений.
Антропология - философско-научное направление, предметом исследования которого является человек и весь комплекс проблем, с ним связанных.
Антропоцентризм (с гр.) воззрение, согласно которому человек это центр Вселенной и высшая цель всего, совершающегося в мире.
Апологетика - защита и оправдание положений какого-либо учения или теории. Опирается на логические, обращенные к разуму доводы и аргументы.
Апория - неразрешимое противоречие.
Априорность знание, предшествующее опыту и независимое от него. Априорными, по Канту, являются те понятия, которые не могут быть доказаны или опровергнуты опытом. В XX веке считают, что априорные положения являются исходными постулатами науки, они условны и относительны.
Априорный - доопытный.
Артефакт (с лат.) сделанное искусственно. Процесс, предмет, вещь созданная людьми, то, что возникает только под воздействием людей.
Архетип прообраз, первичная форма, образец. К.-Г. Юнг определяет этим термином структурные элементы коллективного бессознательного, лежащего в основе психики человека и этносов.
Аскетизм - образ жизни, основанный на максимальном отказе от земных благ, воздержание в удовлетворении материальных потребностей, чаще всего во имя религиозных идеалов.
Атрибут - неотъемлемое существенное свойство.
Аутентичность (с гр.) подлинность, достоверность, соответствие самому себе.
Бессознательное те явления и процессы, свойства и состояния, которые оказывают влияние на поведение человека, но не осознаются им.
Бытие объективная и субъективная реальности в своей совокупности. Все то, что существует.
Верификация проверка научных высказываний опытным путем
Вещь в себе - в философии И. Канта сущность предмета, которая не может быть познана.
Вещь для нас - в философии И. Канта явление, которое воспринимает человек и которое может быть им познано.
Виртуальный могущий создать, способный быть, существовать.
Волюнтаризм - философское направление, рассматривающее волю в качестве первоначала бытия.
Гедонизм - этика наслаждения; направление в этике, считающее удовольствие, наслаждение смыслом бытия человека
Генезис- происхождение, возникновение.
Герменевтика истолкование текстов или искусство перевода.
Гносеология учение о знании, теория познания.
Движение - изменение вообще; способ существования материи и духа.
Дедукция - логический путь от общего к частному.
Деизм - религиозное учение, признающее существование Бога, но отвергающее идею его вмешательства в жизнедеятельность человека.
Детерминация (с лат. определять) причинная обусловленность явлений действительности, наличие закономерности в явлениях природы и общества.
Детерминизм - учение о всеобщей обусловленности природных, общественных и психических явлений.
Диалектика - учение о развитии, метод познания явлений и процессов в их развитии и непрерывной взаимосвязи.
Догматизм - некритический, односторонний тип мышления, оперирующий неизменными понятиями без учета объективных условий.
Дуализм - философское учение, признающее духовное и материальное начала равноправными: принципами человеческого бытия и мира.
Дух - понятие идеального начала в человеке и мире, противоположное материальному
Душа - понятие, выражающее индивидуальную психическую жизнь, внутренний мир человека;
Закон - объективная, необходимая, всеобщая, повторяющаяся и существенная связь между явлениями и событиями..
Идеализм - философское направление, исходящее из принципа первичности духовного, мыслительного, идеального начала над материальным, природным, физическим.
Имманентный (пребывающий в чём-либо) - то, что внутренне присуще данной вещи, явлению, процессу.
Императив - безусловное требование, приказ, закон.
Индетерминизм - отрицание причинности или взаимосвязи между явлениями и событиями.
Интерпретация истолкование, раскрытие смысла, содержания чего-нибудь.
Интуиция непосредственное усмотрение истины без предварительного анализа и доказательства.
Иррационализм - философское направление, исходящее из того, что в мире царят слепой случай, хаос, беспорядок. Поэтому познавательные возможности разума ограничены, а познание возможно лишь на уровне интуиции, инстинкта.
Истина (объективная истина) - адекватное отражение объекта познающим субъектом; знание, содержание которого не зависит от познающего субъекта.
Категория - максимально обобщенное понятие.
Либерадизм - идейно-духовное и социально-политическое течение, основанное па принципах гражданских, политических и экономических свобод личности и общества.
Либидо - термин из философии психоанализа З. Фрейда, означающий стихийную силу желания, психическую энергию вообще.
Логос слово, закон, нечто, лежащее в основании.
Макрокосм - мир в целом, Вселенная.
Материализм - философское направление, признающее материю началом мира.
Материя - объективная реальность, существующая независимо от человеческого сознания и отображаемая им.
Метафизика (с гр. после природы) со времен Аристотеля первофилософия, основная философская наука, которая ищет постоянное и связь всего, что есть в действительности. Позитивизм XIX в. объявил метафизику ложным знанием, но в XX в. возрождается стремление людей к простому, единому и целостному знанию, которое дает метафизика, толкующая связи всего сущего в мире.
Мировоззрение - совокупность взглядов и убеждений, оценок и норм, идеалов и установок, которые определяют отношение человека к миру и его поведение.
Монизм - философский принцип, утверждающий в качестве начала мира материальную или духовную субстанцию.
Мораль - система ценностей и императивов, ориентирующих людей на духовно-возвышенный идеал человеческого единения, выражающегося в примиренности, солидарности и братской (милосердной) любви.
Ноосфера - сфера разума, целенаправленное, разумное развитие биосферы, осуществляемое в интересах человека и его будущего.
Общество - обособившаяся от природы часть материального мира, представляющая собой исторически развивающуюся форму жизнедеятельности людей; определенный этап человеческой истории (раннефеодальное, буржуазное, социалистическое общество).
Объективное - существующее независимо от человека, его воли, знаний, уровня развития и сознания.
Онтология - учение о бытии, об основных началах всего существующего.
Относительная истина - неполнота знаний, их незавершенность, знания, содержание которых может быть уточнено или пересмотрено дальнейшим развитием науки.
Отчуждение - социальный процесс, в ходе которого деятельность человека вместе с ее результатами превращается в самостоятельную силу, господствующую над ним.
Пантеизм - учение о том, что все есть Бог. Обожествление Вселенной, природы приводит практически к исчезновению Бога, как творца и вседержателя.
Парадигма образец, или схема, задающая способ видения того или иного предмета; идеальная теория, определяющая способ объяснения изучаемых явлений. Термин парадигма заменяет понятие Картина мира.
Патристика - этап развития средневековой философии, связанный с деятельностью так называемых отцов церкви.
Перфекционизм - этика личного совершенства.
Позитивизм (с лат. устойчивый, положительный) философская школа, основанная О. Кантом, считающая философию обобщением наук, основанных на опыте.
Познание - процесс мышления, отражающий и воспроизводящий в человеческом сознании объективную реальность.
Прагматизм - образ мысли и действий, сориентированных только на успех, на непременное осуществление предпринятого дела
Практика – общественная материально-предметная деятельность по изменению и преобразованию природы и общества.
Прогресс социальный (исторический) - поступательное движение общества (человечества) от низших ступеней к высшим.
Развитие - количественно-качественное изменение объекта или его состояния, которое характеризуется направленностью, определенными закономерностями и необратимостью.
Рационализм - философское учение, согласно которому всякое достоверное знание можно вывести только из самого человеческого ума и понятий, созданных умом.
Рациональное разумно (аналитически, логически) обоснованное, целесообразное.
Релятивизм - философское учение, которое преувеличивает момент относительности в человеческом познании, а значит утверждает невозможность получения объективного знания.
Рефлексия самоанализ, мысль о мысли, самоотчетное рассуждение.
Ригоризм чрезмерная строгость в соблюдении каких-либо принципов.
Сакральное - все священное в жизни человека, связанное с его представлениями о высшем, идеальном, божественном.
Свобода - специфический способ бытия человека, связанный с его способностью выбирать решения и совершать поступки в соответствии со своими целями, интересами, идеалами и оценками. Свобода напрямую связана с ответственностью личности за свои действия, поступки и т.д. Свобода без ответственности превращается в произвол.
Сенсуализм философское учение, признающее единственным источником познания ощущения.
Синергетика - область знания, изучающая закономерности самоорганизации, становления устойчивых структур в открытых системах.
Скептицизм - философская концепция, высказывающая сомнение в возможности достижения объективной истины.
Софийное мудрое, относящееся к мудрости.
Софистика - способ ведения споров, диспутов, дискуссий, ставящий своей целью достижение победы любыми средствами.
Стохастический (с гр. догадка) случайный или вероятностный процесс, характер изменения которого точно предсказать или описать невозможно.
Сублимация - в философии З. Фрейда обозначает переключение либидо на более высокие, преимущественно духовные виды деятельности политику, искусство, науку.
Субстанция - первоначало, первооснова, первопричина сущего. То, что в своем бытии ни в ком и ни в чем не нуждается.
Сущность внутреннее и наиболее глубокое содержание предмета.
Сциентизм (с лат. наука) абсолютизация роли науки а жизни общества, особенно характерная для современной индустриальной цивилизации.
Теодицея - учение об оправдании Бога, в связи с существованием в мире не только добра, но и зла.
Толерантность терпимость, уважение другой позиции, иного мнения.
Точка бифуркации – в синергетике переломный момент в развитии системы, когда принципиально невозможно определить дальнейшее направление ее функционирования.
Труд - целенаправленная деятельность человека, в процессе которой он при помощи орудий труда воздействует на окружающую среду с целью удовлетворения своих потребностей. Выделяют труд физический и умственный, управленческий и исполнительский, аграрный и индустриальный и т.д.
Утилитаризм - узкий практицизм, стремление извлекать из всего выгоду или пользу; учение полагающие, что ценность человеческого действия должна определяться по его конечному результату; этическая система, основанная на представлении о полезности как основной ценности.
Фатализм - мировоззренческая концепция, полагающая, что в основе всех поступков человека, мировых событий и процессов лежит предопределение, необходимость, не оставляющая места свободе воли, творческой активности человека.
Феномен - явление чего-либо; то, что является человеку в непосредственном чувственном опыте.
Ценность - социально и культурно значимые для человека явления и предметы окружающей действительности.
Цивилизация - а) синоним культуры; б) ступень общественного развития, следующая за варварством; в) замкнутый, относительно изолированный социально-исторический организм, в основе которого лежат культурные особенности.
Эвдемонизм - мировоззренческий принцип, согласно которому жизнь - это стремление к счастью как подлинному назначению человека.
Эволюция постепенное и непрерывное изменение или развитие.
Эвристика то, что стимулирует активный поиск решений.
Экзистенциальное относящееся к жизни, ее основаниям и целям.
Экзистенция (с лат.) существование как факт бытия. Центральное понятие в экзистенциализме, считающего, что существование предшествует сущности человека и по-разному определяющего эту сущность.
Экологический императив - это совокупность таких - уже недопустимых - нарушений равновесия природы, которые могут повлечь за собой дальнейшие неконтролируемые изменения характеристик биосферы, сделать существование на Земле человека невозможным.
Эмпиризм - философское направление, считающее чувственный опыт основой знания.
Эпистемология - раздел теории познания, рассматривающий проблемы научного познания.
Эстетика - философская дисциплина о законах создания и освоения художественных ценностей; философское учение о прекрасном.
Эсхатология - религиозное учение о конечных судьбах человечества и мира.
Этика - философское учение о нравственности, морали.

ПЕРСОНАЛИИ (годы жизни и основные произведения выдающихся философов)

Абеляр Пьер (1079 –1141)
«Да и нет»
«История моих бедствий»
Августин Аврелий (Августин Блаженный) (354 – 430)
«О граде Божьем»
«Исповедь»
Адорно Теодор (1903 – 1969)
«Диалектика Просвещения» (вместе с Г. Хоркхаймером)
«Эстетическая теория»
Аквинский Фома (Томас) (1221 – 1274)
«Сумма теологии»
Ансельм Кентерберийский (1033 – 1109)
Аристотель (384 – 322 до н.э.)
«Метафизика»
«Органон»
«О душе»
«Никомахова этика»
Белинский В. Г. (1811-1848)
«Письмо к Гоголю»
Бергсон Анри (1859 – 1941)
«Творческая эволюция»
Беркли Джордж (1685 – 1753)
«Трактат о началах человеческого знания»
Бердяев Николай (1874– 1948)
«Смысл творчества»
«Философия свободы»
«О назначении человека»
Боэций А. (480 – 524)
«Утешение философией»
Бруно Джордано (1548 – 1600)
«О бесконечности, вселенной и мирах»
Булгаков С. (1871 –1944)
«Философия хозяйства»
«Свет невечерний»
Бубер Мартин (1878 – 1965)
«Я и Ты»
«Два образа веры»
Бэкон Френсис (1561 – 1626)
«Новый Органон»
Вебер Макс (1864 – 1920)
«Протестантская этика и дух капитализма»
Вернадский В.И. (1863 – 1937)
«Рассуждения натуралиста»
Витгенштейн Людвиг (1889 – 1976)
«Логико-философский трактат»
Вольтер (Аруэ Франсуа Мари) (1694 – 1778)
«Философские письма»
Гадамер Ганс-Георг (р.1900)
«Истина и метод»
«Актуальность прекрасного»
Гегель Георг Вильгельм Фридрих (1770 – 1831)
«Феноменология духа»
«Наука логики»
«Энциклопедия философских наук»
«Философия права»
Гераклит (535 – 470 до н.э.)
«О природе» или «Музы»
Герцен А. И. (1812-1870).
«Дилетантизм в науке»
«Письма об изучении природы»
Гоббс Томас (1588 – 1679)
«Левиафан»
Гольбах Поль (1723 – 1776)
«Система природы, или о законах мира, физического и духовного»
Гуссерль Эдмунд (1859 – 1938)
«Философия как строгая наука»
«Логические исследования»
«Кризис европейских наук и трансцендентальная феноменология»
«Картезианские размышления»
Декарт Рене (1596 – 1650)
«Рассуждение о методе»
Демокрит (460 – 371 до н.э.)
Джеймс Вильям (1842 – 1910)
«Прагматизм»
«Многообразие религиозного опыта»
Дильтей Вильям(1833 – 1911)
«Типы мировоззрения и их проявления в метафизических системах»
Жильсон Этьен Анри (1884 – 1978)
«Томизм»
«Философ и теология»
Зенон Элейский(510 – 430до н.э.)
Камю Альбер (1913 – 1960)
«Бунтующий человек»
«Миф о Сизифе»
«Эссе об абсурде»
Кант Иммануил (1724 – 1804)
«Критика чистого разума»
«Критика практического разума»
«Критика способности суждения»
Карнап Георг (1891 – 1970)
«Преодоление метафизики через логический анализ языка»
Кассирер Эрнест (1874 – 1945)
«Познание и действительность»
Киркегор (Кьеркегор) Серен (1813 – 1855)
«Наслаждение и долг»
«Страх и трепет»
Конт Огюст (1798 – 1857)
«Курс позитивной философии»
Конфуций (551 – 479 до н.э.)
«Лунь-юй» («Беседы и суждения»)
Кузанский Николай (1401 – 1464)
«Об ученом незнании»
Кун Томас (р.1922)
«Структура научных революций»
Ламетри Жюльен (1709-1751)
«Человек-машина»
Лао-цзы (7 – 6 ст. до н.э.)
«Дао де Цзин»
Лейбниц Готфрид (1646 – 1716)
«Монадология»
Ленин (Ульянов) В. И. (1870-1924)
«Материализм и эмпириокритицизм»
«Три источника и три составные части марксизма»
Локк Джордж (1632 – 1704)
«Опыт о человеческом разуме»
Лосский Н. О. (1870 – 1965)
«Условия абсолютного добра»
Лосев А.Ф. (1893 – 1988)
«Философия имени»
«История античной эстетики»
«Диалектика мифа»
Лукреций Кар (I ст. до н.э.)
«О природе вещей»
Лютер Мартин (1483 – 1548)
«О свободе христианина»
«О рабстве воли»
«О вавилонском пленении церкви»
Макиавелли Никколо (1469-1527)
«Государь»
Маркс Карл (1818 – 1883)
«Экономическо-философские рукописи 1844 года»
«Капитал»
«Немецкая идеология»
«Нищета философии»
«Святое семейство»
Маркузе Герберт (1898 – 1979)
«Одномерный человек»
«Эрос и цивилизация»
Марсель Габриель (1889 – 1973)
«Быть и иметь»
«Эрос и цивилизация»
«К трагической мудрости»
Милль Джон Стюарт (1806 – 1873)
«Система логики»
«Огюст Конт и позитивизм»
Монтень Мишель (1533 – 1592)
«Опыты» («Об искусстве жить достойно»)
Мор Томас (1478 – 1535)
«Остров Утопия»
Ницше Фридрих (1844 – 1900)
«Так говорил Заратустра»
«По ту сторону добра и зла»
«Переоценка ценностей»
«Антихристианин»
«Воля к власти»
Оккам Уильям (1280 – 1349)
«Сумма логики»
Ортега-и-Гассет Xoce (1883-1955)
«Восстание масс»
«Что такое философия»
«Дегуманизация искусства»
Парменид (540 – 470 до н.э.)
Паскаль Блез (1623 – 1662)
«Мысли»
Пико делла Мирандола Джованни (1463 – 1494)
«Речь о достоинстве человека»
Платон (427 – 347 до н.э.)
«Пир»
«Государство»
«Горгий»
«Апология Сократа»
Плеханов Г. В. (1856-1918)
«Очерки по истории материализма»
«К вопросу о развитии монистического взгляда на историю»
«О материалистическом понимании истории»
«К вопросу о роли личности в истории»
Плотин (204 – 270)
«Эннеады»
Поппер Карл (1902 – 1994)
«Открытое общество и его враги»
«Нищета историцизма»
«Логика научного открытия»
Рассел Бертран (1872 – 1970)
«Мудрость Запада»
«История западной философии»
«Почему я не христианин»
Руссо Жан-Жак (1712 – 1778)
«Об общественном договоре»
Сартр Жан-Поль (1905 – 1980)
«Бытие и Ничто»
«Экзистенциализм – это гуманизм»
Сенека (4 до н.э. – 65)
«Письма к Луцилию»
Сократ (460 – 399)
Соловьев В.С. (1853 – 1900)
«Оправдание добра. Нравственная философия»
«Русская идея»
«Три разговора»
«Жизненная драма Платона»
Спиноза Бенедикт (1632 – 1677)
«Этика»
«Богословско-политический трактат»
Тейяр де Шарден (1881 – 1955)
«Феномен человека»
Тойнби Арнольд (1889 – 1975)
«Исследования истории»
Фалес (624 – 546)
Фейербах Людвиг (1804 – 1872)
«Сущность христианства»
«Основные положения философии будущего»
«К критике философии Гегеля»
Фихте Иоганн Готлиб (1762 – 1814)
«Наукоучение»
«Назначение человека»
Фичино Марселио (1433 – 1499)
«Платоновская теология о бессмертии души»
Флоренський П. (1882 – 1943)
«Столп и утверждение истины»
Фрейд Зигмунд (1856 – 1939)
«Я и Оно»
«Лекции по психоанализу»
«Будущее одной иллюзии»
«Толкование сновидений»
Фромм Эрих (1900 – 1980)
«Иметь или быть»
«Побег от свободы»
«Искусство любить»
Фуко Мишель (1926 – 1984)
«Слова и вещи»
«История сексуальности. Забота о себе»
Хабермас Юрген (нар.1929)
«Философский дискурс Модерна»
«Философский разговор о новейших временах»
Хайдеггер Мартин (1889 – 1976)
«Бытие и время»
Хейзинга Йохан (1872 – 1945)
«Homo Ludens»
Хоркхаймер Макс (1895 – 1973)
«Диалектика рационального разума»
«Затемнение рационального разума»
Цицерон (106 – 43 до н.э.)
«Трактаты об ораторском искусстве»
Чаадаев П. Я. (1794-1856)
«Философические письма»
Чернышевский Н. Г. (1828-1889)
«Эстетическое отношение искусства к действительности»
«Антропологический принцип в философии»
Швейцер Альберт (1875 – 1965)
«Культура и этика»
Шелер Макс (1874 – 1928)
«Положение человека в космосе»
«Рессентимент в морали»
«Философское мировоззрение»
Шеллинг Фридрих Вильгельм Йозеф (1775 – 1854)
«Философия религии»
«Философия искусства»
Шестов Л. (1866 – 1938)
«На весах Иова»
«Достоевский и Ницше»
«Афины и Иерусалим»
Шопенгауер Артур (1788 – 1860)
«Мир как воля и представление»
Шпенглер Освальд (1880 – 1936)
«Закат Европы»
Энгельс Фридрих (1820 – 1895)
«Анти-Дюринг»
«Диалектика природы»
«Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии»
«Происхождение семьи, частной собственности и государства»
Эпикур (341 – 270 до н.э.)
«Письмо к Геродоту»
Эразм Роттердамский (1469 – 1536)
«Похвала глупости»
Юм Дэвид (1711 – 1776)
«Трактат о человеческой природе»
Юнг Карл (1875 – 1961)
«Архетип и символ»
«Душа и миф. Шесть архетипов
«Проблемы современной души»
Ясперс Карл (1883 – 1969)
«Духовная ситуация времени»

РЕКОМЕНДОВАННАЯ УЧЕБНАЯ ЛИТЕРАТУРА КО ВСЕМУ КУРСУ ФИЛОСОФИИ
1. Алексеев П.В., Панин А.В. Философия. М., 2003.
2. Балашов Л.Е. Философия. М., 2006.
3. Ильин В.В. История философии. М., 2003.
4. История русской философии. М., 2002.
5. Кириленко Г.Г., Шевцов Е.В. Философия. М., 2003.
6. Кохановский В.П. Философия и методология науки. Ростов-на-Дону, 1999.
7. Лешкевич Т.Г. Философия. Курс лекций. М., 2000.
8. Миронов В.В. Философия. М., 2005.
9. Новая философская энциклопедия: В 4-х т. М., 2000 - 2001.
10. Основы современной философии / Под ред. М. Н. Росенко. СПб., 1999.
11. Радугин А.А. Философия. Курс лекций. М., 2003.
12. Рассел Б. История западной философии: В 2-х т. М., 2003.
13. Романов Ю.И., Сандулов Ю.А. Краткая история философской мысли. СПб., 2002.
14. Семенов А. Школьный философский словарь. СПб., 2003.
15. Симонов Д.А. История философии в вопросах и ответах. М., 2006.
16. Скирбекк Г. История философии. М., 2003.
17. Словарь философских терминов. М., 2004.
18. Современная западная философия. Словарь. М., 2000.
19. Солнцев В.С. Русская философия: Имена. Учения. Тексты. М., 2001.
20. Спиркин А.Г. Философия. М., 2001.
Тейчмен Д., Эванс К. Философия. Руководство для начинающих. М., 1997.
21. Философия / Под ред. В.И. Кириллова. М., 2002.
22. Философия / Под ред. В.Н. Лавриненко. М., 2004.
23. Философия / Под ред. В.П. Кохановского. Ростов н/Д., 2004.
24. Философия / Под ред. Миронова В.В. М., 2005.
25. Философия ХХ века / Под ред.Добрыниной В.И. М., 1997.
26. Философия. Энциклопедический словарь. М., 2004.
27. Философский энциклопедический словарь. М., 2002.
28. Хрестоматия по истории философии. В 3-х. ч. М., 1997.
29. Хрестоматия по философии / Под ред. А.А. Радугина. М., 2001.

ДОПОЛНИТЕЛЬНАЯ ЛИТЕРАТУРА К ОСНОВНЫМ ТЕМАМ КУРСА ФИЛОСОФИИ
Тема 1. Философия, ее предмет, функции и место в современной культуре
Библер В.С Что есть философия? /На гранях логики культуры. Книга избранных очерков. М., 1997
Глядков В. А. Философское сознание. М., 1996.
Голосовкер Я. Э. Логика мифа. М., 1987.
Ильенков Е.В. Философия и культура. М., 1991.
Келигов М. Ю. Философы о философии. Ростов н/Д., 1995.
Мамардашвили М.К. Как я понимаю философию. М., 1992.
Маритен Ж. Философ в мире. М., 1994.
Мерло-Понти М. В защиту философии. М., 1996.
Никифоров А.Л. Природа философии: Основы философии. М., 2001
Ортега-и-Гассет Х. Что такое философия? М., 1991
Путь в философию. Антология. М., 2001.
Теория философии. М., 2004.
Философия и мировоззрение. М., 1990.
Ясперс К. Введение в философию. М., 2000 
Тема 2. Философская, научная и религиозная картина мира.
Астрономия и современная картина мира. - М., 1996.
Васильев Л. С. История религий Востока. М., 1998.
Григорьева Т.П. Дао й Логос (встреча культур). М., 1992.
Завадская Е.В. Культура Востока в современном западном мире. , 1997.
Лобанов В.Д. Бытие и реальность., 1999.
Малявин В.В. Конфуций. М., 1992
Растригин Л. А. Этот случайный, случайный, случайный мир. М., 1974.
Современная картина мира. Формирование новой парадигмы. М., 2001.
Степин В.С., Кузнецова Л.Ф. Научная картина мира в культуре техногенной цивилизации. М, 1994.
Степанянц М.Т. Восточная философия. М., 2001.
Тарасов Л. В. Мир, построенный на вероятности. М., 1984.
Тема 3. Античная философия
Антология мировой философии: Античность. М., 2001.
Асмус В. Ф. Античная философия. М., 1999.
Басов Р.А. История древнегреческой философии от Фалеса до Аристотеля. М., 2002.
Богомолов А.С. Античная философия.., 1985.
Лосев А.Ф. История античной философии. М., 1989.
Лосев А.Ф., Тахо-Годи А.А. Платон. Аристотель. М., 1994.
Чанышев А.Н. Философия древнего мира., 1999.
Тема 4. Западноевропейская философия Средневековья и Возрождения.
Антология средневековой мысли. СПб., 2001.
Брагина Л.И. Культура Возрождеиия. М., 1990.
Горфункель А. Х. Философия эпохи Возрождения. М., 1980.
Гуревич А.Я Категории средневековой культуры. М.,1980.
Звиревич В.Т. Философия древнего мира и средних веков. М., 2002.
Коплстон Ф. Ч. История средневековой философии. М., 1997.
Майоров Г.Г. Формирование средневековой философии. М., 1979.
Соколов В.В. Европейская философия ХV-ХVШ веков. М., 1984.
Соколов В.В. Средневековая философия. М., 1979.
Чанышев А.М. Курс лекций по древней и средневековой философии. – М. 1991.
Честертон Г.К. Вечный человек. М., 1991.
Тема 5. Философия Нового времени и Просвещения
Виндельбанд В. История новой философии в ее связи с общей культурой и отдельными науками. Т. 1. От Возрождения до Просвещения. М., 2000.
Кузнецов В.Н. Французский материализм XVIII в.М., 1981.
Нарский М.С. Западноевропейская философия XVII в. М., 1974.
Соколов В.В. Европейская философия ХV-ХVІІІ вв. М., 1984.
Гайденко П. П. История новоевропейской философии в ее связи с наукой. М., 2000.
Философия эпохи ранних буржуазних революций. М., 1983.
Французское Просвещение и революция. М., 1989.
Тема 6. Немецкая классическая философия
Бур М., Иррлиц Г. Притязание разума. М., 1978.
Виндельбанд В. История новой философии в ее связи с общей культурой и отдельными науками. Т.2. От Канта до Ницше. М., 2000.
Виндельбанд В. Философия в немецкой духовной жизни XIX столетия // Виндельбанд В. Волков Г. Н. Сова Минервы. М., 1973.
Избранное: Дух и история. М., 1995.
Гайденко П.П. Философия Фихте и современность. М., 1979.
Гулыга А. В. Немецкая классическая философия. М., 1986.
Гулыга А. Кант. М., 1977.
Ильин И.А. Философия Гегеля как учение о конкретности Бога и человека. М., 1995.
Кириленко Г.Г. Проблема человека в марксистской философии. М., 1991.
Тема 7. Русская философия
Замалеев А.Ф. Курс истории русской философии. М., 1995.
Зеньковский В.В. История русской философии. М., 2001.
История русской философии: Учебник для вузов / Авт.-сост. П.П. Апрышко. М., 2001.
Лосский Н.О. История русской философии. М., 1991.
Новиков А. И. История русской философии. СПб., 1998.
Русская философия: Словарь. М., 1999.
Русский космизм: Антология философской мысли. М., 1993.
Солнцев Н.В. Русская философия: Имена. Учения. Тексты. М., 2001.
Тема 8. Современная западная философия
Зотов А. Ф., Мельвиль Ю. К. Западная философия XX века: В2 т. М., 1996.
История современной зарубежной философии: компаративистский подход. СПб., 1997. Ницше Ф., Фрейд 3., Фромм Э., Камю А., Сартр Ж.-П. Сумерки богов. М., 1989.
Проблема человека в западной философии. М., 1988.
Реале Дж., Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. В 4-тт. СПб., 1994. 1997.
Философия ХХ века: Учебное пособие. М., 1997..
Тема 9. Проблемы философской онтологии
Ахундов М.Д. Концепции пространства и времени: истоки, эволюция, перспективы. М., 1982.
Вернадский В.И. Философские мысли натуралиста. М., 1990.
Губин В. Д. Онтология. Проблема бытия в современной европейской философии. М., 1986.
Доброхотов А. Л. Категория бытия в классической западно-европейской философии. М., 1998.
Дубровский В.К. Концепции пространства и времени. Физический и философский аспекты. М., 1991.
Основы онтологии: Учеб. пособие для студентов философских факультетов. СПб., 1997.
Потемкин В.К., Симаков А.А. Пространство в структуре мира. Новосибирск, 1990.
Степин В.С., Кузнецова Л.Ф. Научная картина мира в культуре техногенной цивилизации. М., 1994..
Трубников Н.Н. Время человеческого бытия. – М., 1987.
Философские концепции бытия: Учеб.-метод. пособие. Мн., 2001.
Тема 10. Материя и сознание
Гурьев Д.В. Загадки происхождения сознания. М., 1997.
Ильенков Э. В. Философия и культура. М., 1991.
Марголис Дж. Личность и сознание. М., 1991.
Михайлов Ф.Т. Общественное сознание и самосознание индивида. М., 1990.
Патнэм Х. Философия сознания. М.: Дом интеллектуальной книги. - 1999.
Портнов А.Н. Язык и сознание. Иваново, 1994.
Проблема сознания в современной западной философии. М., 1989.
Сознание в социокультурном измерении. М., 1990.
Щербаков А.С. Самоорганизация материи в неживой природе. Философские аспекты синергетики. М., 1990.
Тема 11. Философские концепции развития: диалектика и метафизика
Алексеев П.В., Панин А.В. Теория познания и диалектика. М., 1991.
Диалектико-материалистический метод познания. М., 1990.
Закон единства и борьбы противоположностей. Киев, 1991.
Зеленков А.И. Принцип отрицания в философии и наука., 1981.
Ильенков Э.В. Диалектическая логика. М., 1984.
Ильенков Э.В. Философия и культура. М., 1991.
История античной диалектики. М., 1972.
История диалектики (((((((( вв. – М., 1974.
Концепции самоорганизации: становление нового образа мышления. М., 1994.
Материалистическая диалектика. Краткий очерк теории. М., 1985.
Самоорганизация в природе и обществе. СПб, 1994.
Синергетическая парадигма. М., 2000.
Современные зарубежные концепции диалектики. М., 1987.
Шептулин А.П. Категории диалектики. - М., 1971.
Тема 12. Гносеология: основное содержание познавательной деятельности
Автономова Н. С. Рассудок. Разум. Рациональность. М., 1988.
Айдинян Р.М. Система понятий и принципов гносеологии. Л., 1991.
Алексеев П.В., Панин А.В. Теория познания и диалектика. 1991..
Возможности и границы познания. М., 1995.
Возможности и границы познания. М., 1995.
Голстейн М., Голстейн И. Как мы познаем. М., 1984.
Заблуждающийся разум?: Многообразие вненаучного знания. М., 1990.
Загадка человеческого понимания. М., 1991.
Ильин В.В. Теория познания. Введение. Общие проблемы. М., 1993.
Ильин В.В., Калинкин А.Т. Природа науки. М., 1985.
Кезин А.В. Наука в зеркале философии. М., 1990.
Коршунов A.M. Познание и деятельность. М., 1983.
Кохановский В.П. Философия и методология науки. Ростов на Дону, 1999.
Майданов А.С. Искусство открытия: Методология и логика научного творчества. М., 1993.
Познание в социальном контексте. М., 1994.
Рассел Б. Человеческое познание, его сфера и границы. Киев, 1996
Чудинов Э. М. Природа научной истины. М., 1977.
Тема 13. Философские проблемы науки и техники
Будущее искусственного интеллекта. М., 1991.
Келле В. Ж. Наука как компонент социальной системы. М., 1990.
Кохановский В.П. Философия и методология науки. Ростов на Дону, 1999.
Маркова Л. А. Конец века – конец науки? М., 1992.
Наука в зеркале философии ХХ века. М., 1992.
Проблема истины в современной западной философии науки. М., 1997.
Степин В.С. Теоретическое знание. Структура, историческая эволюция. М., 2000.
Степин В.С., Горохов В.Г., Розов М.А. Философия науки и техники. М., 1999.
Традиции и революции в истории науки. М., 1991.
Филатов В.П. Научное познание и мир человека. М., 1989.
Философия техники в ФРГ. М., 1989.
Философско-религиозные истоки науки. М., 1997.
Фролов И. Т., Юдин Б. Г. Этика науки. М., 1986.
Чунинов Э.М. Природа научной истины. М., 1977.
Тема 14. Философская антропология как учение о человеке
Андреев И. Л. Происхождение человека и общества. М., 1988.
Арьес Ф. Человек перед лицом смерти. М., 1992.
Барулин B.C. Современная философская антропология. М., 1994.
Бердяев Н.А. О назначении человека. М., 1993.
Гуревич П. С. Философская антропология. М., 1997.
Кириленко Г.Г. Проблема человека в марксистской философии. М., 1991.
Проблема человека в западной философии. М., 1988.
Франкл В. Человек в поисках смысла. М., 1990.
Человек. Философско-энциклопедический словарь. М., 2000.
Человек: Мыслители прошлого и настоящего о его жизни, смерти и бессмертии. М., 1998.
Это человек: Антология. М., 1995.
Тема 15. Социальная философия
Абдеев Р. Ф. Философия информационной цивилизации. М., 1999.
Алексеев П.В. Социальная философия. М., 2003.
Арефьева Г. С. Общество как предмет социально-философского анализа. М., 1995.
Гобозов И. А. Введение в философию истории. М., 1993.
Гражданское общество: теория, история, современность. М., 1993.
Кемеров В. Е. Введение в социальную философию. М., 1996.
Момджян К. Х. Введение в социальную философию. М., 1997.
Орлова И. Б. Евразийская цивилизация. М., 1998.
Панарин А. С. Философия политики. М., 1999.
Резник Ю. М. Введение в социальную антропологию. М., 1997.
Философия истории / Под ред. А. С. Панарина. М., 1999.
Тема 16. Аксиология: философское учение о ценностях
Апресян Р.Г. Идея морали. М., 1995.
Ариес Ф. Человек перед лицом смерти. М., 1992.
Балашов Л.Е. Либерализм и свобода. М., 1999.
Бобков К.В., Шевцов Е.В. Символ и духовный опыт православия. М., 1996.
Борзенко И.М., Кувакин В.А., Кудишина А.А. Основы современного гуманизма. М., 2002.
Буева Л. П. Человек: Деятельность и общение. М., 1978.
Вехи. Сборник статей о русской интеллигенции М.: Правда, 1991.
ГулыгаА.В. Искусство в век науки. М., 1978.
Гусейнов АА. Великие моралисты. М., 1995.
Дробницкий О.Г. Понятие морали. М., 1974.
Каган М. С. Мир общения. М., 1988.
Лоренц К. Агрессия. М., 1994.
Митрополит Сурожский Антоний. Человек перед Богом. М., 1995.
Мораль и рациональность. М., 1995.
Панарин А.С. Россия в цивилизационном процессе. М., 1996.
Панарин А.С. Российская интеллигенция в мировых войнах и революциях XX века. М., 1998.
Русская идея. Антология / Ред.-сост. М.А. Маслин. М.: Республика, 1992
Трубников Н. Н. О смысле жизни и смерти. М., 1996.
Швейцер А. Культура и этика. М., 1973.
Тема 17. Человек перед лицом глобальных проблем
Вернадский В.И. Научная мысль как планетарное явление. М., 1991.
Глобальные проблемы и перспективы цивилизации. М., 1994.
Моисеев Н.Н. Судьба цивилизации. Пути разума. М., 2000.
Моисеев Н.Н. Человек и неосфера. М., 1990.
Панарин А.С. Реванш истории. М., 1998.
Панарин А.С. Вызов глобализма. М., 2000.
Печчен А. Человеческие качества. М., 1980.
Чумаков А.Н. Философия глобальных проблем. М., 1993.











13PAGE 15


13PAGE 147215





Приложенные файлы

  • doc 26545032
    Размер файла: 665 kB Загрузок: 0

Добавить комментарий