Интеллектуальные традиции в прошлом и настоящем. Вып. 2. 2014


Чтобы посмотреть этот PDF файл с форматированием и разметкой, скачайте его и откройте на своем компьютере.
ИНСТИТУТ

ВСЕОБЩЕЙ

ИСТОРИИ

РАН

ЦЕНТР

ГЕНДЕРНОЙ

ИСТОРИИ



ИНСТИТУТ

ФИЛОСОФИИ

РАН

ЦЕНТР

АНТИЧНОЙ

И

СРЕДНЕВЕКОВОЙ

ФИЛОСОФИИ

И

НАУКИ







ИНТЕЛЛЕКТУАЛЬНЫЕ

ТРАДИЦИИ

В

ПРОШЛОМ

И

НАСТОЯЩЕМ

2










63.3
ЕДАКЦИОННАЯ
КОЛЛЕГИЯ
ЕТРОВА
исторических
ОНОВАЛОВА
исторических
ЕТРОВ
философских
корреспондент
Академии
наук
ЕРȬГИН
.,
кандидат
филологических
ЕРȬГИНА
исторических
ТОГОВА
.,
кандидат
исторических
исторических
ИНТЕЛЛЕКТУАЛЬНЫЕ
ПРОШЛОМ
НАСТОЯЩЕМ
. 2 /
Петрова
ₗ 
Аквилон
2014. — 376
Интеллектуальные
научное
изучения
интеллектуальных
тематиче
материале
культура
текст
демонстрируют
сосуществовали
друг
друга
самые
усваивались
трансформировались
культурологов
литературоведов
Научное
издание
㜷阀54409
ISSN 2307–8189
Intellektual’nye tradicii v prošlom i nastoâ
em, vypusk 2
ЕРȬГИН
.........................................
древнегреческого
ЕРȬГИНА
.................................................
души
.............................................
РОЛЫГИНА
Медицинское
искусство
Пергамского
универсальный
учебник
...............
Медицинское
искусство
древнегреческого
РОЛЫГИНОЙ
...........
.........................................
интеллектуальная
V–VI
........................................................
ЕТРОВА
Претекстат
Паулина
жизни
поведенческих
.................
1779
латинского
.....................................................................
ИРЮКОВ
Восхождение
совершенному
библейского
античного
порядка
сущего
).......................
ОНОВАЛОВА
сочинении
текст
...........................................................
ЕРГЕР
наследие
медицине
Возрождения
............................
МБРУАЗ
АРЕ
французского
ЕРГЕР
..........
МБРУАЗ
АРЕ
превосходстве
французского
ЕРГЕР
........................................................
Ньютон
цвете
..........................................................
ЕТРОВ
логика
философской
Сигизмунда
...............................................
РИЛОЖЕНИЯ
ЕТРОВ
)...............................................
логических
лакун
ЕТРОВ
)..........................................
.........................................................................................
ЕРȬГИН
мира
ἀφθĮρσίĮς
κόσμου
космологи
ческий
трактат
эллинистического
периода
Филоном
Александрийским
сохранившийся
лишь
частично
большей
части
посвящен
стоических
представлений
гибели
вселенском
жаре
также
представляет
весьма
ценный
истории
античной
философской
космологии
перевод
текста
снабжен
предисловием
подробным
комментарием
слова
античная
космология
Александрийский
произведений
Филона
Александрийского
около
15
после
40
.)
трактат
нетленности
занимает
специфическое
двух
причин
первых
сравнительно
группе
фило
новских
текстов
которая
подавляющего
большинства
сочинений
посвящена
толкованию
различных
ветхозаветных
книг
рассмотрению
или
иной
сугубо
философской
пробле
этот
трактат
представлял
собой
особую
исследователей
потому
Работа
выполнена
при
финансовой
поддержке
рамках
(2012–2014)㨠꬀
усвоения
трансформации
античных
естественных
Средние
время
контексте
социокультурной
динамики
общества
Ссылка
Библию
встречается
здесь
один
группе
относятся
также
такие
тексты
как
всякий
добродетельный
свободен
провидении
(I
II),
разуме
имеют
даже
дикие
животные
Последние
сочинениях
OYCE
AMESAR
(2009), p. 55-58.
НТЕЛЛЕКТУАЛЬНЫЕ
ТРАДИЦИИ
ПРОШЛОМ
НАСТОЯЩЕМ
нем
резко
контрастируют
позицией
которую
Филон
занимает
других
своих
сочинениях
большинстве
сочинений
Филон
сторонником
точки
зрения
согласно
которой
мир
был
существования
Понятно
этом
опирается
ветхозавет
ную
книгу
хотя
стороны
несомненно
глубоко
повлиял
платоновский
Тимей
этом
отноше
точный
позиции
Филона
вызывает
разноречи
толкований
него
просто
плато
концепции
оформления
предсуществующей
материи
демиургом
духе
строго
креационистской
творения
минимум
предсуществующей
материи
той
иной
более
точке
зрения
промежуточное
положение
между
этими
крайними
проблема
определения
филоновской
позиции
только
усугубляется
трактат
нетленности
мира
развер
нутую
против
периодической
пожаре
возрождении
точки
этой
установки
мир
разумеется
вообще
существования
существовал
научной
литературе
последнее
объясня
лось
некоторые
ученые
отрицали
принадлежность
этого
трактата
Филону
Однако
уже
продемонстрировал
стилистические
лексические
грам
Напр
.,
Opif
. 7-12;
Migr
. 180;
Spec
. 1, 20;
. 12;
Decal
Prov
. 1, 6-9.
UNIA
примеру
согласно
креационизм
как
учение
рении
ничего
уверенностью
зафиксировать
только
христиан
начиная
2
пол
несмотря
некоторые
креационистские
формулировки
разделял
стандартную
платони
ческую
космогонию
(M
AY
[1978];
Филоне
— SS. 9-21).
минимум
Вольфсона
предпринимаются
разнообразные
пытки
показать
Филон
часто
описывает
творение
мира
как
оформление
предсуществующей
материя
при
мыслится
как
ничего
(W
OLFSON
[1968
], vol. I, p. 300-324).
робный
различных
позиций
найти
ADICE
(1989), p. 29-63.
позиция
восходит
ERNAYS
(1883).
ЕРȬГИН
РАКТАТ
ИЛОНА
НЕТЛЕННОСТИ
особенности
языка
которым
написан
носят
непод
филоновский
характер
возможных
гипотез
любая
интерпретация
этого
текста
должна
учитывать
дошел
неполностью
обстоятельство
зволяет
предположить
несохранившейся
финальной
части
трактата
Филон
вернуться
более
привычной
позиции
есть
признанию
того
начало
существова
ния
Убедительную
аргументацию
пользу
предла
крупнейший
современный
специалист
Филону
Руниа
посвятивший
вопросу
специальную
статью
самом
сохранившегося
текста
нетленности
мира
явствует
вводной
части
трактата
(1-19)
Филон
мулирует
три
альтернативных
точки
зрения
согласно
которым
либо
возник
погибнет
Аристотель
пифагорейцы
либо
возник
погибнет
либо
возник
гибнет
Платон
Гесиод
протяжении
практиче
ски
оставшегося
текста
(20-149)
приводит
множество
аргументов
пользу
),
главе
150,
которой
шедший
текст
трактата
дальнейшем
рассмотреть
возражения
аргументов
Очевидно
что
позиций
перечисленных
Филон
момента
еще
рассмотрел
Очевидно
также
что
именно
позиция
приписываемая
здесь
Платону
совпадает
зрения
которую
сам
других
сочинениях
вполне
предположение
несохранив
части
трактата
Филон
подробнее
раскрывал
эту
все
еще
разобранную
позицию
исходя
формулировал
возражения
против
аргументов
пользу
упоминается
главе
150.
Другими
словами
можно
тить
что
сперва
использовал
ряд
аристотелевских
аргумен
чтобы
раскритиковать
учение
гибели
мира
прежде
UMONT
, p. xvi-xxii.
UNIA
(1990), VIII, p. 105-151.
реконструкции
несохранившейся
части
нетленности
частности
анализ
жанровых
полемических
трактатов
Античности
целом
истории
интерпретации
мира
UNIA
(1990), VIII, p. 107-112; A
RNALDEZ
⠀1969), p. 12-37.
НТЕЛЛЕКТУАЛЬНЫЕ
ТРАДИЦИИ
ПРОШЛОМ
НАСТОЯЩЕМ
⤬ₗ
эта
трактата
потом
критике
самого
аристоте
лизма
платонических
позиций
что
соответствует
космологическим
воззрениям
часть
трактата
увы
сохранилась
образом
позиция
выраженная
. 20-149,
отражает
точку
зрения
или
отражает
касается
критического
отношения
представлению
гибели
мировом
пожаре
Ниже
привожу
краткую
сводку
содержания
трактата
Вступление
для
решения
вопроса
нетленности
мира
необходимо
Необходимо
определить
термины
Различные
значения
Различные
значения
гибель

абсолютной
гибели
есть
перехода
бытия
мнения
погибнет
возник
погибнет
возник
погибнет
стоики
придерживаются
ном
10–12
пифагорейцы
придерживаются
13–16
придерживается
причем
возникновение
него
понимать
буквальном
17–19
того
придерживались
Моисей
аргументации
пользу
против
Причины
гибели
любого
внутренние
21–26
погибнуть
внешних
ренних
причин
гибнуть
только
имело
новения
имеет
начала
28–31
ₗ 
при
элементы
проти
воестественного
естественное
32–34
каждый
элемент
свое
естественное
Поэтому
гибнет
ЕРȬГИН
РАКТАТ
ИЛОНА
НЕТЛЕННОСТИ
35–38
природа
ₗ 
отдельных
сущих
стремится
сохранению
себя
сущим
природа
неодолима
39–43
мира
последующее
нового
несовместимы
неизменностью
бессмертным
частей
гибель
живых
существ
погибнут
числе
небесные
которые
нелепо
такую
нелепость
утверждают
стоики
48–51
стоического
учения
вытекает
гибель
самого
Души
52–54
Время
протяженность
мирового
движения
ствует
Стало
мир
существует
всегда
Аргумент
Критолая
мир
существует
вечно
потому
человеческий
существует
56–69
Критика
представлений
согласно
человече
возник
сравнительно
недавно
родились
самой
земли
один
аргумент
Критолая
самодостаточ
причина
собственного
71–73
возникает
постепенно
достигает
предполагать
такое
ₗ 
нечестиво
нелепо
подвержен
основным
внутренним
причинам
гибели
болезни
старости
нужде
ибо
являются
природа
76–77
Многие
стоики
Сидонский
учения
гибели
мира
мировом
пожаре
Аргументы
сторонников
гибели
внутренних
причин
стало
ничего
нелепо
79–82
Существуют
гибели
устра
нения
господствующего
качества
они
неприложимы
миру
НТЕЛЛЕКТУАЛЬНЫЕ
ТРАДИЦИИ
ПРОШЛОМ
НАСТОЯЩЕМ
83–84
мир
погибнет
будет
праздную
жизнь
думать
нечестиво
85–94
весь
мир
сгорит
космическом
пожаре
ной
миропорядка
сохранится
него
зародиться
новый
предполагает
традиционный
стоицизм
95–97
живых
приводит
образованию
которого
родиться
новые
существа
ₗ 
живое
98–99
случае
сохранения
одного
семени
недоста
как
оно
нуждается
питательной
100–103
самих
оно
как
увели
мирового
пожара
104–105
Противоположности
предполагают
друга
мировой
пожар
предполагает
например
холодное
полностью
исчезнет
теплое
останется
погублен
Богом
какой
внешней
причиной
есть
четыре
элемента
почему
следует
именно
огня
гой
108–112
Элементы
взаимно
превращаются
справедливое
равновесие
мировой
113–116
Существуют
гибели
прибавление
отня
перемещение
изменение
неприме
миру
указывает
причины
склоняющие
возник
погибнет
118–119
первых
горы
неровности
земли
сглади
лись
бесконечное
время
120–123
происходит
постепенное
уменьшение
124–129
части
значит
сам
должен
быть
тленен
130–131
вечность
предполагает
вечность
животных
недавно
свидетельствует
недавнее
появление
различных
искусств
ЕРȬГИН
РАКТАТ
ИЛОНА
НЕТЛЕННОСТИ
132–137
Опровержение
аргументов
первых
происхождение
гор
предполагает
они
образуются
огня
особенно
устойчивыми
138–142
отступление
одних
местах
компен
сируется
затоплением
суши
143–144
тленность
целого
частей
только
если
части
гибнут
одновре
145–149
недавнее
появление
искусств
они
периодически
возрождаются
гибнет
человеческого
вечен
несохранившейся
трактата
трактата
выполнен
изданию
воспроизводится
текст
издания
Кона
Вендланда
Традиционное
название
трактата
Philonis Alexandrini opera quae supersunt
, vol. I–VII; vol. I–VI
ediderunt L. C
OHN
, P. W
ENDLAND
, S. R
EITER
; vol. VII, pars I-II, Indices ad
Philonis Alexandrini opera, composuit I. L
EISEGANG
(Berlin, 1896–1930,
НТЕЛЛЕКТУАЛЬНЫЕ
ТРАДИЦИИ
ПРОШЛОМ
НАСТОЯЩЕМ
СОКРАЩЕНИЯ
Сочинения
Филона
Cher
Conf
Decal
Deus
Legat
Opif
Praem
Prov
Somn
Spec
De Abrahamo
De Cherubim
De confusione linguarum
De Decalogo
Quod Deus sit immutabilis
ЕРȬГИН
РАКТАТ
ИЛОНА
НЕТЛЕННОСТИ
ALLIM
Hymn
De nat. deor
ORNUT
De nat. deor
IOG
IOD
Bibl. hist
PIC
ERACL
Quaest. hom
IPPOCR
Orac. sibyll
Contr. Cels
VID
Metamorph
ANAET
ARM
AUS
Graec. descr
IND
LAT
LIN
Nat. hist
LOT
LUT
De fac. in orb. lun
OLYB
Hist
ORPH
ALLIMACHUS
ICERO
De natura deorum
De republica
ORNUTUS
De natura deorum
RANTOR
IOGENES
AERTIUS
IOGENES
ABYLONIUS
IODORUS
ICULUS
Bibliotheca historica
PICURUS
ERACLITUS
OMERICUS
Quaestiones homer-
icae
ESIODUS
Theogonia
IPPOCRATES
De flatibus
OMERUS
Ilias
CELLUS
De universi natura
Oracula sibyllina
RIGENES
LEXANDRINUS
Contra Celsum
VIDIUS
НТЕЛЛЕКТУАЛЬНЫЕ
ТРАДИЦИИ
ПРОШЛОМ
НАСТОЯЩЕМ
OSID
POLLOD
RIST
De caus. affect
Plac. philos
ALLUST
Nat. quaest
EXT
Adv. math
TRAB
TRAT
HEOPHR
OSIDONIUS
SEUDO
POLLODORUS
Bibliotheca
SEUDO
RISTOTELES
SEUDO
ALENUS
De causa affectionum
Definitiones medicae
SEUDO
LUTARCHUS
Placita philosophorum
ALLUSTIUS
ENECA
Naturales quaestiones
EXTUS
MPIRICUS
Adversus mathematicos
TRABO
Geographica
TRATON
HEOPHRASTUS
ENO
ARSENSIS
Издания
переводы
словари
ЕРȬГИН
РАКТАТ
ИЛОНА
НЕТЛЕННОСТИ
БИБЛИОГРАФИЯ
, “Introduction”,
SUMMARY
PHILO'S TREATISE
ИЛОН
Воззвать
серьезном
деле
ₗ 
Него
удел
есть
точнейшее
знание
рассуждения
мира
это
необходимее
всего
Ведь
среди
чувственных
нет
ничего
завершеннее
мира
среди
умопостигаемых
ₗ 
совершеннее
Бога
руководитель
ощущения
ₗ 
умо
постигаемое
ₗ 
чувственного
любопытствовать
руководителя
покровителя
ₗ 
закон
для
влечение
истине
врождено
степени
Поэтому
если
поднаторев
учениях
разумности
умеренности
всяческой
страстей
недугов
Бог
счел
недостойным
ввести
конца
очистившиеся
воссиявшие
души
познание
небесных
вещей
через
сновидения
через
оракулы
через
знамения
Поскольку
несем
себе
запечатленные
нас
несмы
отпечатки
неразумия
несправедливости
остальных
надо
довольным
даже
если
благодаря
правдоподобным
догадкам
своими
силами
обнаружим
некое
подобие
истины
исследует
является
неподверженным
гибе
ἄφθĮρτος
κόσμος
),
поскольку
каждое
из этих
слов
есть
гибель
φθορὰ
κόσμος
),
относится
числу
многознач
выражений
τῶν
ʌολλĮχῶς
λεγομένων
сперва
конечно
относительно
терминов
дабы
определили
каком
употреблены
данном
случае
Однако
нужно
перечислять
значения
лишь
полезны
нынешнего
наставления
διδĮσκĮλίĮν
Работа
выполнена
при
финансовой
поддержке
рамках
(2012–2014)㨠꬀
усвоения
трансформации
античных
естественных
Средние
время
контексте
социокультурной
динамики
общества
ИЛОН
НЕТЛЕННОСТИ
МИРА
Итак
согласно
значению
называется
вокупность
звезд
окружности
земли
также
вотных
растений
ней
согласно
другому
ₗ 
лишь
которое
имел
Анаксагор
намекая
круговое
движе
ние
обращение
звезд
ответил
спросившему
какой
причине
мучится
проводя
открытом
воздухе
Дабы
созерцать
согласно
третьему
стоики
сохра
няется
возгорания
ἐκʌυρઆσεως
упорядоченная
упорядоченная
сущность
протяженность
движения
гово
время
Теперешнее
рассмотрение
ₗ 
согласно
первому
значению
который
состоит
земли
вотных
при
называется
изменение
худшему
устранение
сущего
котором
необходимо
сказать
что
бывает
ἀν઄ʌĮρκτον
ἀνĮγκĮ૙ον
λέγειν
):
как
ничто
возникает
сущего
разрушается
сущее
сущего
что
возникнуть
сущего
неслыханно
невозможно
трагик
говорит
]:
рожденных
одно
другого
новый
Поистине
ничего
столь
глупого
недоумевать
разрушается
сущее
имеет
спросить
пре
терпевает
изменение
упорядоченного
состояния
διĮκοσμήσεως
путем
разложения
превращения
разнообразных
элементов
составных
тот
вид
путем
полнейшего
смешения
σ઄γχυσιν
бывает
вмя
тинах
Относительно
исследуемого
вопроса
три
одни
называют
вечным
ₗ 
невозникшим
непрехо
дящим
другие
напротив
возникшим
тленным
есть
кие
которые
позаимствовав
нечто
других
последних
ₗ 
возник
первых
ₗ 
что
нетленен
допустили
смешанное
сочтя
является
возникшим
нетленным
Демокрит
Эпикур
множество
философов
допускают
возникновение
гибель
мира
схожим
НТЕЛЛЕКТУАЛЬНЫЕ
ТРАДИЦИИ
ПРОШЛОМ
НАСТОЯЩЕМ
первые
чертах
многочисленные
возникновение
которых
они
столкновениями
сплетениями
неделимых
частиц
гибель
ₗ 
ударами
наскоками
возникших
из них образований
стоики
утвер
ₗ 
один
виновник
возникновения
ₗ 
ₗ 
уже
Бог
наличествующая
сущих
сила
неисто
щимого
продолжительные
циклы
времени
саму
себя
благодаря
снова
подготавливается
возрожде
ние
мира
мастера
одном
мир
может
быть
назван
другом
ₗ 
тленным
тленен
если
иметь
упо
рядоченное
состояние
διĮκόσμησιν
учетом
возгорания
ἐκʌ઄ρωσιν
становясь
бессмертным
благодаря
возрождениям
никогда
прекращающимся
циклам
10.
Аристотель
этому
говорил
что
мир
невозникшим
осуждал
ужасное
безбожие
кто
излагая
противопо
мнение
будто
содер
луну
остальной
пантеон
неподвижных
ничем
отличается
рукотворных
как
передают
издевкой
говорил
будто
ялся
свой
рухнул
сильных
необы
чайных
бурь
времени
нерадивости
подобающем
ныне
нависает
более
значительный
страх
тех
уничтожает
своим
рассуждением
Некоторые
говорят
что
Аристотель
ₗ 
изобретатель
некие
пифагорейцы
читал
Окелла
Лукании
озаглавленное
вселенной
котором
только
заявлял
устанавливал
помощи
доказательств
мир
является
невозникшим
нетленным
ₗ 
возникший
нетленный
говорят
было
показа
Платоном
Тимее
божественного
собрания
котором
старший
главный
говорит
младшим
богам
Боги
богов
тво
создатель
отец
которых
неразрушимы
крайней
мере
если
их разрушения
].
Разумеется
что
соедине
из многих
],
можно
разрушить
разрушить
слаженное
находящееся
хорошем
состоянии
свойственно
зол
поскольку
родились
являетесь
ИЛОН
НЕТЛЕННОСТИ
МИРА
бессмертными
полностью
неразрушимыми
конечно
будете
разрушены
станете
причастны
смертной
доле
получив
удел
еще
более
значительные
могущественные
узы
чем
были
соединены
рождались
ₗ 
мою
волю
Некоторые
любители
мудрствований
полагают
Платону
называется
возникшим
потому
получил
возникновения
что
если
возник
обра
зовался
иначе
как
указанным
образом
того
что
наблюдать
возникновение
изменение
предшествующее
предположение
лучше
истиннее
потому
сочинения
называет
упомянутого
богов
θεοʌλάστην
творцом
создате
данный
ₗ 
отпрыском
чувственным
подобием
изначального
умопостигаемого
образца
содержащим
самом
себе
чувственной
форме
ₗ 
умопости
совершеннейшим
уровне
ощущения
того
что
совершеннее
уровне
ума
потому
Аристотель
свидетельствует
Платону
нисколько
солгав
благого
того
для
нет
более
свидетеля
ученик
особенности
который
образование
безделицей
причине
быстро
пресыщающей
нерадивости
постаравшись
превзойти
сверх
того
некоторые
необходимейших
прив
новшества
каждую
часть
Отцом
платоновского
учения
некоторые
считают
поэта
Гесиода
думая
будто
называется
возникшим
нетлен
ₗ 
возникшим
говорит
вселенной
зародился
следом
Широкогрудая
приют
безопасный
нетленным
поскольку
гибели
упомянул
Хаос
Аристотеля
есть
место
чтобы
предшествовало
его
воспримет
δεξόμενον
некоторых
стоиков
считавших
имя
образовано
χ઄σις
разлитие
вода
Как
Гесиода
очевиднейшим
образом
показано
является
возникшим
НТЕЛЛЕКТУАЛЬНЫЕ
ТРАДИЦИИ
ПРОШЛОМ
НАСТОЯЩЕМ
долгое
время
законодатель
Иудеев
говорил
священных
книгах
что
мир
является
возникшим
тленным
этих
книг
崠需
пять
коих
первую
īένεσιν
),
начинает
следующим
образом
начале
сотворил
небо
землю
земля
была
безвидна
неустроенна
. 1,
затем
далее
снова
заявляет
следующих
стихах
ночи
годы
также
луна
солнце
которые
восприняли
предназначенную
измерения
времени
вместе
небом
получив
удел
бессмертную
долю
пребыва
нетленными
Быт
. 1, 14; 8, 22).
Чтобы
начать
подобающим
образом
первыми
следует
положить
учения
которые
благоговения
перед
богом
доказывают
мир崠需
невозникший
нетленный
подверженных
гибели
заведомо
существуют
две
причины
уничтожения
ₗ 
внутренняя
другая
ₗ 
самом
пожалуй
найдешь
подобные
сущности
уничтожаются
сами
собою
ἑĮυτῶν
когда
разъедает
напав
подобно
заразной
ἑρʌηνઆδους
болезни
внешних
причин
ʌρὸς
ἐκτός
захваченные
пламенем
при
пожаре
доме
или
городе
под
неистовым
огня
образом
наступает
конец
вым
существам
когда
заболевают
ₗ 
них
самих
причин
ₗ 
когда
закалывают
забивают
камнями
сжигают
когда
терпят
нечистую
смерть
через
повешение
Стало
быть
если
мир
необходимости
будет
разрушен
либо
какой
сил
какой
что
имеются
нем
самом
другое
невероятно
вне
мира
поскольку
все
собраны
воедино
завершенности
ибо
будет
единственным
целым
неста
единственным
ₗ 
что
если
какие
вещи
возник
другой
подобный
существую
ныне
целым
ₗ 
что
сущность
израсходована
нестареющим
неуязвимым
ₗ 
подверженные
болезням
старости
сильно
повреждаются
холодами
противополож
обрушивающимися
сила
числа
окружает
ускользнув
нападает
него
целиком
заключены
него
часть
ИЛОН
НЕТЛЕННОСТИ
МИРА
отсутствует
если
снаружи
что
есть
непре
пустота
бесстрастная
невоз
что
претерпеть
или
22.
конечно
какой
внутри
него
первых
поскольку
в таком случае
будет
больше
целого
что
совершенно
нелепо
мир
ладая
неодолимой
управляет
своими
частями
будучи
управляем
них
ₗ 
есть
ₗ 
внутренняя
другая
ₗ 
внешняя
быть
другой
подтверждение
конь
человек
схожие
живот
ные
поскольку
могут
быть
уничтожены
железом
чаются
болезни
трудно
невозможно
найти
нечто
будучи
природы
причине
гибели
будет
полностью
невосприимчиво
внутренней
Итак
поскольку
одной
снаружи
совершенно
не погибнет он] и ни от какой
либо
причины
тех
что
находятся
основании
вышеупомянутого
доказательства
согласно
доступно
двух
свойственно
восприимчивым
другой
Свидетельством
являются
следующие
Тимее
том
неуязвим
болезней
погибнет
став
мира
вобрал
каждый
четырех
элементов
целиком
Ибо
ставивший
составил
всего
воды
воздуха
земли
снаружи
одной
части
силы
одного
их этих
ментов
],
имея
виду
следующее
первых
чтобы
было
более
совершен
живым
существом
совершенных
частей
того
ₗ [
единственным
было
остатков
могло
возникнуть
другое
еще
чтобы
было
нестареющим
неуязвимым
для
болезней
понимал
теплое
располагая
мощными
окружает
несвоевременно
нападает
терзает
составное
тело
навлекая
болезни
старость
заставляет
нуть
этой
причине
исходя
такого
рассуждения
смасте
целое
элементов
целиком
совершен
нестареющим
неуязвимым
болезней
НТЕЛЛЕКТУАЛЬНЫЕ
ТРАДИЦИИ
ПРОШЛОМ
НАСТОЯЩЕМ
27.
Пусть
этот
нетленности
мира
будет
Платона
что
ₗ 
невозникший
мы выведем] путем
умозаключения
ибо
распад
подобает
возникшему
нетленность
невозникшему
тот
следующий
триметр
возникло
обязано
кажется
промахнулся
когда допустил
дело
обстоит
поняв
причин
возникновения
гибели
другому
можно
доказать
составных
которые
подвергаются
чего
составлены
Распад
таким
образом
был
чем
иным
возвращением
тому
соответствует
природе
соединение
наоборот
принуждает
сошедшиеся
противно
природе
похоже
самом
следующей
причине
люди
были
смешаны
четырех
элементов
кото
представляют
собой
целокупность
неба
земли
воздуха
позаимствовав
небольшие
части
смешано
положения
соответствующего
природе
скольку
при смешении
тепло
стремящееся
вверх
низвергну
землевидная
обладающая
сущность
стала
легкой
захватила
место
которое
заняла
голова
землевидное
что
есть
наихудшие
ₗ 
связало
насилие
они
чтожны
кратковременны
расторгаются
теми
кто
был
связан
как
сбрасывают
ярмо
тяги
соответствующе
движению
спешат
перейти
Ведь
трагику
уходит
землею
родом
Вернулось
небесный
свод
рожденных
одно
другого
Собственный
облик
являет
Всем
гибнущим
предписан
такой
закон
раз
когда
существуют
соединившиеся
посредством
сме
шения
ₗ 
взамен
соответствующего
природе
порядка
стать
ИЛОН
НЕТЛЕННОСТИ
МИРА
причастными
перейти
противоположные
их приро-де] места
что
определенном
представляется
будто
находятся
чужбине
распадаются
ₗ 
собственному
природному
уделу
непричастен
существующему
упомя
нутых
давайте
рассмотрим
что
если
подвержен
гибели
ныне
части
необходимости
расположены
сте
несоответствующем
природе
предполагать
ₗ 
зволительно
части
мира
получили
удел
наилучшее
гармоничный
порядок
что
каждая
словно
предпочитая
оставаться
ищет
изменения
лучшему
Поэтому
самой
середине
было
уделено
земле
которую
опускаются
все
землевидные
если
сить
соответствующего
природе
местоположения
там
где
какая
было
движимая
вследствие
силия
останавливается
покоится
она
получила
удел
собствен
Вода
разлилась
земле
огонь
удалились
середины
воздух
ₗ 
получив
распределении
место
водой
огонь
ₗ 
самое
вот
почему
если
воспламенив
опустишь
земле
пламя
воспротивится
само
себя
устремится
вверх
ветствии
естественным
движением
огня
причина
гибели
остальных
живых
существ
ₗ 
про
тивоестественное
расположение
каждая
частей
распо
ложена
согласно
природе
получив
распределении
собственное
пожалуй
справедливо
назвать
нетленным
того
ясно
каждая
природа
старается
сберечь
сохранить
если
было
ₗ 
обессмертить
сущих
природой
которых
является
деревья
животных
каждое
животных
частичной
природе
необходимости
чтобы
привести
Ведь
либо
нужда
либо
либо
либо
тысячи
других
обыкновенно
присоединяющихся
стоятельств
частичное
сущее
],
расшатывают
слабляют
скрепляющие
узы
наконец
разрывают
подобное
подстерегало
извне
насколько
зависит
самой
она
неувядающими
как
мелкие
крупные
НТЕЛЛЕКТУАЛЬНЫЕ
ТРАДИЦИИ
ПРОШЛОМ
НАСТОЯЩЕМ
Следовательно
необходимо
чтобы
природа
постоянства
разумеется
хуже
частичных
чтобы
в отличие от них],
сбежав
покинув
свой
пост
попы
таться
присущим
искусством
произвести
болезнь
вместо
вья
гибель
вместо
полнейшей
сохранности
поскольку
головой
лицом
прекрасней
Сразу
узнать
другие
прекрасны
если
это
мир
подвергнется
гибели
Почему
скрепляющая
могущест
силы
неодолима
превосходя
всевозможные
силы
могли
навредить
38.
Поэтому
правильно
говорит
ничто
уходи
приходило
нему
т. е. миру
откуда
ничего
искусству
возник
таким, что
претерпевает
Ибо
будет
гораздо
лучше
нуждаясь
39.
Однако
убедительным
следующее
рассуждение
которым
насколько
очень
наиболее
уместным
совершенно
неопровержимым
Ибо
разрушит
того
чтобы
уже
создавать
того
чтобы
произвести
другой
первое
подходит
менять
порядок
порядок
в таком
случае
претерпит
раскаяние
ₗ 
страсть
болезнь
души
следовало
создавать
либо
рассудив
подобающее
дело
радоваться
тому
возникло
Второе
предположение
заслуживает
продолжительного
рассмотрения
Ведь
если
другой
вместо
ныне
существующего
возникший
непременно
получится
или
худ
таким
или
лучшим
вариантов
каждый
служивает
Ведь
если
этот
мир
хуже
хуже
сотворено
совершеннейшим
искусством
знанием
бога
безупречно
безукоризненно
нуждается
исправлении
жена
говорят
настолько
неблагоразумна
худшее
когда
лучшее
ИЛОН
НЕТЛЕННОСТИ
МИРА
бесформенное
облекать
изумительными
красотами
ₗ 
такой
как
предыдущий
],
дится
впустую
совершенно
ничем
совсем
малых
κομιδῇ
νηʌίων
играя
берегах
часто
воздвигают
песка
затем
подкопав
руками
рушают
лучше
оставить
месте
тот
мир],
что
возник
самого
начала
производить
такой
ничего
добавляя
также
изменяя
лучшему
худ
сотворит
лучший
станет
лучшим
творец
что
был
несовершеннее
своем
искусстве
замысле
производил
предыдущий
чего
предположить
равен
подобен
себе
испытывая
приводящего
большему
напряжения
ради
достижения
большего
блага
рода
непостоянствам
людей
свойственно
изменяться
стороны
худшему
обыкновенно
претерпевая
неоднократ
нравственный
рост
совершенствование
улучшение
противоположности
того
вещи
произведенные
смертными
как
видимо
надлежит
тленными
смертного
нетленными
если
рассудить
здраво
Ибо
разумно
полагать
что
сотворенное
уподобляется
конечно
любому
ясно
что
если
погибнет
земля
живых
существ
необходимости
истребится
обитателей
если
погибнет
вода
ₗ 
живущих
воде
если
воздух
огонь
воздухоплавающих
огнеродных
Схожим
стало
если
гибнут
солнце
луна
погибнут
остальные
планеты
погибнут
неподвижные
звезды
ₗ 
великое
воинство
чувственно
вос
принимаемых
богов
издревле
считавшееся
блаженным
это
было
что
иное
как
предполагать
будто
гибнут
ведь
все
что
предполагать
будто
бессмертны
Однако
при
сопоставлении
этих] ничего
предположе
нибудь
возможно
найдет
последнее
обоснованным
первое
ведь
есть
что
смертный
причастится
бессмертия
милости
невозможно
чтобы
НТЕЛЛЕКТУАЛЬНЫЕ
ТРАДИЦИИ
ПРОШЛОМ
НАСТОЯЩЕМ
боги
утратили
нетленность
пусть
даже
человеческие
мудрствова
ния
дойдут
безумия
самом
как
раз
вводит
возгорания
возрож
дения
мира
считают
признают
звезды
являются
богами
уничтожают
учением
Ведь
следовало
провозгласить
раскаленными
глыбами
металла
как
пустословящих
темнице
целом
либо
считая
божественными
или
демоническими
вдобавок
признать
ними
подобающую
нетлен
ность
Теперь
настолько
далеко
истинного
ния
исходя
выводов
своей
непоследовательной
философии
незаметно
самих
себя
привносят
ₗ 
оно
мира
самом
Хрисипп
самый
знаменитый
числа
сочинении
аргументе
Περὶ
ĮὐξĮνομένου
примерно
следующее
чудаковатое
рассуждение
предварительно
оговорив
невозможно
чтобы
индивида
\nAδίως
ʌοι\ny
существовали
той
самой
сущности
говорит
вообразим
себе
ради
нашего
рассмотрения
кого
нибудь
одного
невредимым
другого
ₗ 
без
невредимого
зовут
неполноцен
ₗ 
Теон
отрезают
одну
Так
если
спросить
который
двух
поврежден
уместнее
сказать
утверждение
скорее
любителя
парадоксов
чем
того
говорит
Ибо
каким
образом
тот
отрублена
часть
был
обездолен
которому
даже
был
поврежден
Так
должно
говорит
ибо
Дион
которому
ногу
неполноценной
сущности
Теона
двух
индивидов
относящихся
одному
подлежащему
чтобы
Дион
Теон
был
поврежден
собственными
стрелами
Поражены
говорит
трагик
Ибо
нибудь
взяв
образец
это
рассуждение
приспособив
всему
более
ясно
покажет
что
само
провидение
подвержено
гибели
ИЛОН
НЕТЛЕННОСТИ
МИРА
Рассуждай
вот
как
будем
исходить
мир
скольку
совершенен
душа
мира
ₗ 
потому
часть
целого
пусть
ₗ 
так
будет
отнято
нем
телесно
Следовательно
необходимо
сказать
мир
тело
был
поврежден
как
которому
погибла
душа
мира
ничего
претерпевший
Теон
Ведь
когда
было
телесное
сведен
сущности
погибла
силу
двух
индивидов
относящихся
подлежащему
что
гибнет
непозволительно
если
зывается
нетленным
необходимо
чтобы
мир
нетленным
время
безусловно
предоставляет
величайшее
казательство
пользу
мира
].
если
время
возник
мир
необходимости
возник
Почему
что
говорит
Платон
время
ἔδειξĮν
дни
также
годовые
циклы
невозможно
чтобы
возникло
движения
солнца
обращения
всего
так
что
опытен
определении
вещей
метко
определяют
время
тяженность
движения
мира
Поскольку
это
правильно
оказывается
причиной
времени
Самое
нелепое
ₗ 
предполагать
будто
мир
когда
когда
было
времени
ибо
природа
последнего
безначальна
бесконечна
сами
ₗ ꬀
묬₫
когда
указывают
время
этого
следует
существовало
себе
когда
было
мира
что
ществует
движется
как
было
показано
время
тяженность
мирового
Стало
быть
необходимо
чтобы
другое
существовало
получив
возникнове
ния
вечное
невосприимчиво
Возможно
нибудь
искусный
аргументации
скажет
время
определяется
как
протяженность
движения
нынешнего
упорядоченного
того
предпола
гается
Ему
следует
сказать
подменив
термины
нарекаешь
миропорядком
κόσμον
беспорядок
ἀκοσμίĮν
Ведь
если
мир
],
видим
устроенный
упорядоченный
предельным
искусством
нуждающимся
правках
истинно
как
более
уместно
наречен
НТЕЛЛЕКТУАЛЬНЫЕ
ТРАДИЦИИ
ПРОШЛОМ
НАСТОЯЩЕМ
κόσμος
нибудь
должным
образом
назвать
превращение
огонь
ἀκοσμίĮν
Критолай
один
служителей
Муз
κεχορευκό
Μο઄σĮις
поклонник
перипатетической
философии
поддержав
учение
вечности
мира
воспользовался
такими
доказательствами
если
возник
необходимо
чтобы
земля
возникла
если
зем
возникла
непременно
человеческий
человек
воз
род
существует
как
будет
показано
Следователь
мир
вечен
следует
сразу
разобрать
отложенное
если
столь
очевидные
нуждаются
доказательстве
нуждаются
сочинителей
мифов
которые
наполнив
жизнь
измышлениями
изгнали
истину
чужбину
насильственно
лишив
этого
наилучшего
достояния
только
семейст
каждого
отдельности
придумав
ради
слога
метры
словно
приманку
ловушки
кото
они
очаровывают
уши
безумцев
подобно
тому
безобраз
ные
уродливые
гетеры
очаровывают
глаза
безделушками
неимением
подлинной
57.
рождение
людей
друг
друга
ₗ 
дело
природы
первоначальное
древнее
ₗ 
рождение
воспеваемые
Спарты
подобно
выросли
взрослыми
вооруженными
что
ₗ 
мифический
вымысел
усмотреть
исходя
множества
доводов
].
примеру
первому
понадобились
временные
промежутки
для
соответствую
щие
определенным
мерам
природа
породила
возрастные
личия
некие
ступени
которым
человек
образом
восходит
вниз
когда
спускается
идя
убыль
Предел
самых
ₗ 
зрелость
достиг
нув
человек
уже
идет
вперед
подобно
двойной
забег
сворачивают
обратно
самый
путь
возвращает
немощной
старости
все
получил
испол
молодости
Полагать
начально
были
рождены
свойственно
знает
законов
природы
ₗ 
непоколебимых
установлений
Ведь
это
нашим
мнениям
ИЛОН
НЕТЛЕННОСТИ
МИРА
ввиду
сопряженной
ними
смертности
примешано
заблуждение
естественно
претерпевать
перемены
видоизменения
свойства
целого
неизменны
как
господствует
непоколебимыми
изначально
утвержденные
правила
силу
прочности
единожды
принятых
решений
Стало
если
сочла
подобающим
чтобы
люди
ныне
пожалуй
человек
свет
становясь
сразу
мужем
возможно
вовсе
неувядающим
бессмертным
Ведь
кому
присущ
убыль
свойст
Изменения
вплоть
зрелого
возраста
возникают
ствие
ₗ 
вследствие
убыли
тем
кто
причастен
более
ранним
изменениям
следующие
ними
помешало
чтобы
люди
ныне
точно
словам
они
это
Земля
тоже
старела
что
продолжительности
времени
казаться
плодной
остается
одинаковом
состоянии
],
будучи
молодой
потому
есть
четвертая
часть
вселенной
ради
тойчивости
должна
увядать
поскольку
элементы
ₗ 
вода
воздух
огонь
пребывают
нестареющими
доказательство
непрерывного
цветания
земле
ₗ 
растения
очистившись
либо
разливами
рек
рассказывают
Египте
ливнями
слегка
умеряет
труд
плодоношения
после
передышки
восстанавливает
собственную
силу
предельной
потом
возобновляет
таких
растений
как
прежде
обильное
пропитание
все
возможных
существ
связи
чем
кажется
напрасно
поэты
она
дарует
всɺ
что
служит
для
пользы
вкушения
наслаждений
некоторым
кому
только
уделена
жизнь
ψυχῆς
самом
если
весны
нибудь
крыльях
обозрел
сверху
горную
нинную
местность
обильную
зеленью
щую
подножный
ячмень
пшеницу
великое
множество
других
разновидностей
посевов
что
засеяли
земледельцы
самопроизвольно
приносит
это
время
НТЕЛЛЕКТУАЛЬНЫЕ
ТРАДИЦИИ
ПРОШЛОМ
НАСТОЯЩЕМ
года
осененную
листьев
которыми
украшаются
деревья
изобилующую
плодами
годными
случае
для
облегчения
страданий
оливы
исцеля
усталость
плод
виноградной
лозы
если
пить
умерен
смягчает
сильные
горести
души
64.
еще
благоуханнейшие
исходящие
описуемые
особенности
красок
искусством
одомашненных
людьми растений],
осмотрел
очереди
черные
тополя
сосны
высочайшие
дубов
плотные
густые
заросли
остальных
деревьев
],
которые
покры
тенью
многочисленные
значи
тельную
плодородной
почвы
подножия
постиг
неослабное
неустанное
молодой
земли
нисколько
умалившись
своей
древней
силе
пожалуй
ныне
рождала
если
она
делала
силу
двух
настоятельнейших
первых
оставлять
собственного
при
засеве
рожде
человека
наилучшего
главного
всевозможных
обитателей
суши
вторых
помощи
которые
зачав
примерно
десять
месяцев
тяжелейшими
собираясь
родить
часто
умирают
прямо
посреди
родовых
мук
Вообще
ужасная
глупость
ₗ 
предполагать
будто
земля
заключила
своем
чреве
матку
для
засева
матка
есть
место
живых
существ
мастерская
природы
кто
сказал
живые
существа
образуются
только
ней
ₗ 
земли
живого
существа
пола
сотво
ради
тогда
сказать
что
земли
рождала
появились
сосцы
словно
женщи
дабы
впервые
родившихся
была
подходящая
пища
людской
памяти
нигде
обитаемой
земле
какой
нибудь
источник
никогда
истекали
молоком
воды
того
недавно
родившийся
ребенок
точно
должен
молоком
нуждается
покрывающей
повреждений
что
возникают
ради
кормилицы
матери
неизбежно
проявляться
заботливость
пеленают
каким
образом
либо
охлажденный
воздух
сол
ИЛОН
НЕТЛЕННОСТИ
МИРА
нечный
погубили
сразу
кто
землею
нагим
Ибо
зной
набрав
силу
производят
болезни
разрушения
68.
поскольку
истиной
они
наплели
будто
родились
воору
Какой
медных
мастер
величайший
землей
приготовить
полное
воору
что
родство
оружием
могло
первых
рожден
человек
ₗ 
живое
существо
природа
разум
особый
которого
усмиряет
дичайшие
Разумной
природе
гораздо
лучше
оружия
носить
глашатаев
мир
договоров
повсюду
возвещать
мир
войну
Итак
пустословие
воздвигает
истины
было
изобличено
Следует
быть
вполне
уверенным
извечно
сменяя
друг
друга
мужчина
засевает
словно
пашню
щина
принимает
семена
природа
невидимо
образует
каждую
частей
тела
души
дарует
целом
смог
получить
каждый
нас
Ⱐ需
бессмертие
Ибо
как
чудесное
божественное
пребывает
принадлежит
виду
человек
ничтож
доля
вселенной
вечен
надо
думать
является
невоз
никшим
самым
нетленным
ходе
этого
спора
Критолай
прибегал
такому
рассуж
что
является
причиной
здоровья
для
самого
себя
властно
болезни
является
причиной
бодрствования
для
самого
себя
неподвластно
если
так
являющееся
причиной
существования
для
самого
себя
мир
ₗ 
причина
существования
самого
себя
если
он является
всех
остальных
сущих
стало
менее
стоит
рассмотреть
вот
что
воз
никло
должно
быть
отношениях
несовершенным
мере
того
проходит
время
Ⱐ需
вырастать
полнейшего
совершенства
если
мир
возник
дабы
воспользоваться
словами
обозначающими
возрастные
перио
совсем
младенцем
κομιδῇ
νήʌιος
потом
окрепнув
течение
годовых
кругооборотов
продолжительных
времен
поздно
НТЕЛЛЕКТУАЛЬНЫЕ
ТРАДИЦИИ
ПРОШЛОМ
НАСТОЯЩЕМ
достиг
зрелости
ведь
того
живет
дольше
расцвет
необходимости
медленен
считает
будто
когда
либо
подвергался
добным
изменениям
будет
что
одержим
целимым
безумием
Ведь
ясно
что
будет
только
телесное
испытает
приумножение
поскольку
кто
считает
тленным
предполагают
разумен
Следовательно
начале
своего
возникновения
подобно
человеку
будет
неразумным
цветущем
возрасте
ₗ 
разумным
только
сказать
предположить
нечестиво
Ибо
вершеннейшее
вместилище
ʌερίβολον
видимых
богов
содер
частные
сущие
получившие
свой
удел
κĮὶ
τοઃς
μέρει
ʌεριέχοντĮ
κληρο઄χους
считать
совершенным
телом
непричастным
бедствиям
которыми
возникшее
тленное
того
говорит
живым
существам
даны
три
причины
помимо
внешних
ₗ 
болезнь
старость
нужда
которых
мир
подвластен
составлен
целокупных
элементов
так
чтобы
претерпеть
насилия
излишке
части
одержать
над
силами
которых
происходят
немощи
отступив
перед
ним
сохраняют
неподверженным
болезни
полностью
самодостаточным
для
самого
себя
нуждается
чем
упустив
ничего
тех
вещей, что
нужны
устойчивости
отринув
поочередные
смены
опорожнения
полнения
своей
грубой
ненасытности
ἀʌληστίĮν
претерпевают
живые
существа
вместо
домогающиеся
смерти
или
говоря
точнее
жизни
скорбной
гибель
если
нельзя
было
наблюдать
никакой
вечной
могло
показаться
вводит
мира
меньшей
и] простительным
образом
ибо
было
никакого
образца
Поскольку
согласно
наи
лучшим
исследователям
рок
εੂμĮρμένη
сплетающий
пропусков
разрывов
причины
отдельных
сущих
безначален
бесконечен
почему
конце
концов
следует
сказать
что
долговечна
природа
упорядоченность
беспорядочных
слаженность
нескладных
согласованность
несогласованных
ИЛОН
НЕТЛЕННОСТИ
МИРА
единение
древесины
камней
ₗ 
прочность
посевов
деревьев
ₗ 
естество
φ઄σιν
существ
ₗ 
),
людей
ₗ 
разум
λόγον
достойных
ₗ 
совершеннейшая
добродетель
природа
является
невозникшей
нетленной
ясно
таков
скрепленный
поддерживаемый
узами
Побежденные
истиной
даже
сторонников
противоположного
передумали
прекрасное
обладает
притягательной
силой
истина
божественно
прекрасна
как
ложь
необычайно
уродлива
самом
Сидонский
Панетий
учениях
мужи
словно
одержимые
жеством
оставив
возгорания
возрождения
перешли
сторону
благочестивого
учения
нетленности
Говорят
Диоген
когда
молод
ние
возгорании
более
позднем
возрасте
засомневавшись
стал
воздерживаться
суждения
молодости
старости
ственно
ясно
возвышенные
вызывающие
ʌεριμά
предметы
особенности
чем
судит
безрассуд
обманчивое
ощущение
ничем
замутнен
Сторонники
Боэта
воспользовались
высшей
степени
убедительными
доказательствами
которые
изложим
сей
словам
если
мир
является
возникшим
тленным
возникнет
сущего
стоикам
кажется
более
Почему
внутри
снаружи
никакой
приносящей
гибель
причины
уничтожит
мир
снаружи
ничего
нет
возможно
исключением
пустоты
элементы
целиком
вошли
состав
τῶν
στοιχείων
ἀʌοκριθ\n|ντων
Įὐτὸν
ὁλοκλήρων
нет
малейшего
заболевания
чтобы
могло
стать
причиной
ликого
бога
гибнет
беспричинно
что
воз
никнет
сущего
чего
раз
допустит
размышление
еще
говорят
что
есть
способа
гибели
ₗ 
разделения
),
другой
ₗ 
устранения
подствующего
κĮτ\ny
ἀνĮίρεσιν
ἐʌεχο઄σης
ʌοιότητος
ₗ 
слияния
κĮτὰ
σ઄γχυσιν
Действительно
что
стоит
обособленных
частей
стада
мелкого
крупного
скота
войска
другой
тела
составленные
соприка
НТЕЛЛЕКТУАЛЬНЫЕ
ТРАДИЦИИ
ПРОШЛОМ
НАСТОЯЩЕМ
сающихся
частей
распадается
расхождения
разделе
ния
устранения
господствующего
разлагается] воск
другую
какая
нибудь
другому
выглядящая
слияния
гибель
имеет
],
примеру
случае
лекарством
врачей
силы
собранных
веществ] исчезли
возникновения
одной
превосходной
силы
этого
].
Итак
надо
сказать
что
гибнет
этих
собов
каким
разделения
состоит
обособлен
частей
чтобы
рассеялись
соприкасающихся
чтобы
образует
единство
самым
спосо
наши
последние
сами
себе
пребывают
уязвимом
гибели
находятся
властью
множества
претерпевают
вред
мощь
силу
своего
превосходства
надо
вещами
неодо
лима
возможно
гибнет
устранения
гос-подствующего
качества
это
точно
невозможно
кто
избрал
противоположную
точку зрения
качество
миропорядка
διĮκοσμ\n~σεως
сводясь
возгорании
сущности
именно
сущности
Зевса
не гибнет
слияния
ведь
опять
понадобится
чтобы
гибель
допускала
переход
сущее
Почему
Потому
если
каждый
элементов
очереди
превращение
другой
слиянии
скопом
уничтожаются
вместе
предположить
возможное
этому
также
говорят
если
возгорится
будет
делать
течение
этого
времени
совсем
видимо
похоже
Ибо
теперь
надзирает
все
вещами
опекает
настоящий
сказать
наподобие
возничего
держит
руках
бразды
совокупности
всех
помогая
солнцу
луне
блуждающим
неподвижным
свети
также
ₗ 
воздуху
остальным
частям
мира
содействуя
нужно
устойчивости
целого
безупречного
управления
согласии
здравым
разумом
ИЛОН
НЕТЛЕННОСТИ
МИРА
уничтожится
ужасной
праздности
будет
жизнь
которую
стоит
проживать
ἀβιઆτ૳
χρήσετĮι
Что
нелепее
этого
сказать
непозволительно
предположить
ₗ 
если
бога
охватит
покой
этого
для
него
последует
смерть
Ибо
если
уничтожишь
движение
души
сте
тем
совершенно
уничтожишь
саму
согласно
противникам
Ⱐ需
душа
мира
85.
Заслуживает
каким
образом
будет
иметь
возрождение
разложится
огонь
сущ
конца
истребится
огнем
необходимо
чтобы
огонь
уже
топлива
погас
Стало
при
его
сохранении
логос
миропорядка
σʌερμĮτικὸς
διĮκοσμήσεως
λόγος
уничтожении
ₗ 
уничтожился
это
уже
непозволительно
нечестиво
ₗ 
утверждать
гибель
уничтожить
возрождение
если
радовался
несуразностям
рассуждение
следует
тщательнее
разобрать
следующим
три
вида
огня
ʌυρὸς
ₗ 
уголь
ἄνθρĮξ
ₗ 
пламя
третий
ₗ 
Так
уголь
ₗ 
землевидной
сущности
который
соответст
вующего
состояния
пневмы
τρόʌον
ἕξεως
ʌνευμĮτικῆς
спрятался
затаился
недрах
распространившись
пределов
Пламя
ₗ 
благодаря
своему
топливу
поднимается
сияние
ₗ 
что
излучается
содействуя
глазам
восприятии
видимых
предметов
Среднее
место
сиянием
углем
получило
удел
пламя
Ибо
погаснув
оно
конец
обращается
уголь
разгоревшись
испускает
блестящий
свет
лишенный
воспламеняющей
силы
87.
Поэтому
при
угля
потому
что
в таком
землевидного
котором
доводится
содержаться
остальных
ничего
существу
уже
разложились
огонь
Опять
таки
пламени
при этом не возникло
].
привязано
топливу
ਚμμĮ
γὰρ
τροφῆς
ἐστι
ничего
останется
пищи
сразу
погаснет
этого
следует
тогда
образуется
сияния
ведь
имеет
самостоятель
НТЕЛЛЕКТУАЛЬНЫЕ
ТРАДИЦИИ
ПРОШЛОМ
НАСТОЯЩЕМ
существования
проистекает
предыдущих
состояний
.]
угля
пламени
первого
ₗ 
меньшей
пла
ₗ 
изобилии
ибо
можно
дальше
скольку
как
было
существуют
возгорании
возникнет
Ведь
обильное
глубокое
дневное
сияние
тотчас
исчезает
особенности
безлунной
солнце
совершает
свой
путь
землей
Стало
быть
является
нетленным
если
возгорится
другого
возникнет
некоторые
вителей
Стои
заранее
увидев
как
они
будут
опровергнуты
сочли
правильным
загодя
своего
можно
ска
зать
находящегося
смерти
главного
учения
੮σʌερ
θĮνĮτῶντι
κεφĮλĮί૳
βοηθήμĮτĮ
ʌροευτρεʌίζεσθĮι
это
было
совершенно
бесполезно
поскольку
ₗ 
причина
движения
ние
начало
возникновения
невозможно
чтобы
что
либо
никло
они
сказали
возгорания
когда
сотворен
новый
мир
огонь
конца
гаснет
некоторая
определенной
опасались
как
если
погас
весь
целиком
покой
неупорядоченными
поскольку
причины
движения
больше
ₗ 
измышления
тех
использует
изощренные
хитроумные
аргументы
истины
Почему
конце
концов
Потому
уже
было
показано
невозможно
возгорев
шийся
подобным
углю
поскольку
в таком случае
лось
много
землевидной
сущности
которой
будет
таиться
может
быть
возгорание
одержало
если
земля
самый
тяжелый
труднее
истребляемый
элементов
еще
сохраняется
разложившись
необходимо
чтобы
она
превратилась
или
пламя
или
сияние
анфа
ₗ 
пламя
Хрисиппа
если
становится
пламенем
угасать
сразу
погаснет
отчасти
вся
целиком
Ибо
пламя
существует
вместе
топливом
Поэтому
того
много
оно
растет
распро
страняется
уменьшается
Засвидетельство
этот
можно
вещей
которыми
имеем
повседневно
ἀʌὸ
τῶν
светильник
пока
кто
нибудь
ИЛОН
НЕТЛЕННОСТИ
МИРА
ливает
масло
дает
ярчайшее
пламя
когда
перестанет
расходовав
остаток
топлива
тотчас
угасает
отложив
запас
единой
частицы
пламени
земля
становится
сиянием
она
изменяется
вся
целиком
Почему
сияние
име
собственной
субстанции
ὑʌόστĮσιν
рождается
пламени
если
последнее
целиком
подвергается
полнейшему
угасанию
необходимо
чтобы
сияние
уничтожилось
полно
стью
Ибо
топлива
ₗ 
сияние
ₗ 
пламени
ста
подобно
тому
пламя
уничтожается
топливом
сияние
ₗ 
вместе
пламенем
93.
Поэтому
мир
претерпел
расходовано
остальные
элементы崠需
сам
ₗ 
нуждой
этого
что
мир
постоянно
невозникшим
нетленным
Итак
пусть
как
говорит
Хрисипп
разложивший
себя
элементы
миропорядка
семя
мира
образоваться
пусть
того
нафилософствовал
сей
счет
ничто
первых
что
возникновение
ₗ 
семе
разложение
ₗ 
семя
затем
согласно
естест
веннонаучному
учению
есть
еще
разумная
природа
только
одушевленная
обладающая
умом
ₗ 
мудростью
устанавливается
противоположное
тому
хочет
что
никогда
этого
более
доступны
тех
колеблется
принять
участие
исследовании
Итак
либо
растение
животное
или
животное
погибнув
уже
семенем
Свидетельством
этому
являются
вещи
дело
будь
крупнее
погибнув
никогда
использовалась
возникнове
ния
семени
зарослей
возделываемых
сколько
ₗ 
распространилось
каждой
части
Каждое
этих
деревьев
пока
ствол
здоров
вместе
плодом
зерно
иссохнув
течением
времени
прогнив
корней
никогда
при
разложении
превра
щается
семя
НТЕЛЛЕКТУАЛЬНЫЕ
ТРАДИЦИИ
ПРОШЛОМ
НАСТОЯЩЕМ
таким
образом
разновидности
животных
звания
которых
многочисленности
проще
приво
дить
пока
они
целы
полны
производят
детородное
семя
смерти
нигде
возникает
никакого
семени
если
посева
себе
подобного
живой
человек
использует
восьмую
часть
души
которая
называется
детородящей
умерший
ₗ 
себя
целиком
Ибо
смерть
вовсе
производительнее
жизни
того
сущих
образуется
одного
семени
подходящего
питания
начало
само
себе
приводит
совершенному
результа
Ведь
опять
таки
сочтешь
что
колос
прорастает
пшеничного
зерна
брошенного
пашни
земледельцами
более
всего
росту
способствует
двоякое
тание
земли
сухое
разумеется
животные
мирующиеся
матках
рождаются
одного
только
семени
благодаря
извне
питанию
которое
предоставляет
говорю
это
тому
при
возгорании
оста
только
семя
питания
будет
должно
питать
полностью
разложившись
превратится
огонь
так
возникновение
образовавшегося
при
возрождении
мира
будет
ущербным
неполным
погибло
более
всего
содейству
усовершенствованию
семенному
началу
свойственно
опираться
словно
посох
Это
было
нелепо
опровергается
самой
очевидностью
что
получает
возникновение
семени
больше
чем
что
его
как
можно
видеть
занимает
большее
пространство
самом
мельчайшего
зернышка
вырастают
достающие
небес
деревья
капли
извергнутой
ₗ 
самые
тучные
животные
случается
также
чем
было
сказано
немногим
ранее
близкое
своему
никновению
время
существа
поменьше
затем
увеличиваются
размере
вплоть
полного
совершенства
случае
вселенной
противоположное
семя
будет
больше
займет
пространство
что
ἀʌοτέλεσμĮ
окажется
незначительнее
обнару
жится
меньшем
пространстве
образовавшийся
семени
ИЛОН
НЕТЛЕННОСТИ
МИРА
будет
помалу
прирастать
увеличения
наобо
большего
сократится
Сказанное
понять
разлагающееся
разлагаясь
расширяется
χε૙τĮι
нем
гаснет
сжимается
суживается
доказательствах
для
очевидных
вещей
как
если
они
были
неясными
никакой
необходимости
разумеется
воспламенившийся
станет
поскольку
сущность
целиком
разложится
тон
чайший
эфир
кажется
предвидя
именно
своем
учении
беспредельную
пустоту
пределами
когда
предстоит
подвергнуться
некоторому
неограниченному
расширению
испытывал
недостатка
странстве
которое
примет
расширение
Итак
когда
настолько
прибавился
вырос
что
чуть
совпал
неограниченной
природой
пустоты
благодаря
величине
своего
распространения
ἐλάσεως
),
его состояние
выполняет
роль
семени
σʌέρμĮτος
ἔχει
κĮὶ
λόγον
),
при
возрождении
совершенных
частей
всецелой
сущно
сти
огонь
при
угасании
сжимается
густой
воздух
воздух
сжимается
воду
оседает
вода
еще
более
густеет
вследствие
превращения
землю
самый
плотный
элементов
общепринятым
понятиям
способен
вещей
Однако
того
уже
сказано
нибудь
мог
воспользоваться
для
доказательства
следующим
аргументом
привлечет
также
кто
предпочитает
упорствовать
споре
меры
Невозможно
чтобы
попарно
сочетаемых
тивоположностей
одна
существовала
другая
ₗ 
если
существует
белое
необходимо
чтобы
было
черное
если
ₗ 
малое
если
нечетное
ₗ 
четное
если
сладкое
ₗ 
горькое
если
ночь
точно
так
всех
случаях
схожих
Если
произойдет
возгорание
случится
нечто
невоз
парных
сочетаний
будет
сущест
вовать
другого
будет
105.
это
образом
после
того
как
разложилось
огонь
будет
нечто
разре
теплое
ₗ 
особенности
огня
ₗ 
будет
ничего
или
холодного
т. е. свойств,]
противопо
НТЕЛЛЕКТУАЛЬНЫЕ
ТРАДИЦИИ
ПРОШЛОМ
НАСТОЯЩЕМ
названным
качествам].
можно
беспорядок
возгоранием
природы
существующие
обособлены
сочетания
отчуждение
дошло
такой
что
из них приходится] приписать
другим
106.
нелишним
сказать
следующее
кто
усерден
гибнущий
будет
погублен
какой
другой
причиной
богом
коем
случае
подвергнется
другого
ничего
охватываемое
думать
слабее
губит
нечестивее
всего
правильно
признается
виновником
благоупорядоченности
107.
кто
умолку
возгораниях
возрождениях
могут
удивление
уже
высказанных
которыми
особенности
которых
мир
Ⱐ需
наобум
огонь
они
будут
кто
нибудь
мог
сказать
нет
㼠需
должны
воздух
никто
мир
обратится
зем
так
что
было
разумно
признать
что
Следует
осознав
присущее
миру
справедливое
равновесие
ੁσονομίĮν
испугаться
постыдиться
утверждать
смерть
бога
ибо
есть
некое
возмещение
четырех
сил
устанавливающих
меру
своих
чередова
правилам
равенства
определениям
справедливости
Ведь
подобно
как
времена
года
поочередно
движутся
кругу
взаимно
уступая
друг
другу
соответствии
гда
прекращающимися
годовыми
кругооборотами
точно
таким
образом
элементы
видимости
умирая
благодаря
вращениям
друга
Ⱐ需
самое
необычное
обретают
смертие
продолжая
свой
бег
непрерывно
двигаясь
пути
Путь
вверх
начинается
земли
Ибо
разжижа
ясь
претерпевает
превращение
испарившаяся
вода
ₗ 
ИЛОН
НЕТЛЕННОСТИ
МИРА
воздух
разреженный
воздух
ₗ 
путь
начинается
при
угасании
оседает
воздух
воздух
уплотняется
оседает
сжима
ется
вода
при
превращении
землю
Правильно
также
говорит
Гераклит
следующих
словах
Душам
ₗ 
стать
водой
воде
смерть
ₗ 
стать
землей
полагая
⤠需
это
душа
намекает
что
воздуха
кончиной
является
возникновение
воды
воды
ₗ 
таки
возникновение
земли
смертью
полное
унич
тожение
превращение
другой
элемент
Поскольку
самодержавное
справедливое
сие
τῆς
ĮὐτοκρĮτοῦς
ੁσονομίĮς
сохраняется
нерушимым
постоянством
что
только
вероятно
необходимо
несправедливо
несправедливость
ₗ 
изгнан
обители
бессмертия
мир
было
дока
зано
есть
нечто
божественное
своей
величине
(
δι\ny
μέγεθος
чувственно
воспринимаемых
богов
гово
гибнет
свойственно
конечно
тем
природы
связной
последовательности
Вдобавок
некоторые
тех
считает
мир
ₗ 
обоснования
этого
искусно
пользуются
таким
рассужде
нием
обстоит
так
что
существует
четыре
основных
способа
гибели
ₗ 
прибавление
ʌρόσθεσιν
отнятие
ἀφĮίρεσιν
перемеще
ние
μετάθεσιν
изменение
ἀλλοίωσιν
двойка
гибнет
прибавления
единицы
обращаясь
уже
двойкой
четверка
ₗ 
отнятия
единицы
обращаясь
перемещения
гибнет
буква
Z,
обращаясь
когда
параллели
линия
],
примыкающая
прямым
горизонтальное
положение
сторон
свяжет
друг
другом
изменения
гиб
вино
превращаясь
уксус
перечисленных
способов
нисколько
сается
мира
что
сказать
нечто
прибавляется
чтобы
уничтожить
снаружи
ничего
что
стало
частью
самого
целого
Ибо
одолевается
может
мира
первых
отнятое
будет
меньшим
чем
нынешний
потом
невоз
чтобы
какое
нибудь
тело
отрезанное
сращенности
лым
рассеялось
вовне
НТЕЛЛЕКТУАЛЬНЫЕ
ТРАДИЦИИ
ПРОШЛОМ
НАСТОЯЩЕМ
может
части
перемещаются
зумеется
остаются
самом
положении
],
ведь
никогда
вода
будет
носить
землю
воздух
ₗ 
огонь
ₗ 
воздух
тяжелое
природе
земля
вода
зай
среднее
земля
ₗ 
служа
подпоркой
наподобие
фундамен
вода
ₗ 
держась
поверхности
воздух
огонь
легкие
природы
займут
одинаковым
воздух
стал
переносчиком
огня
сится
необходимости
движется
конечно
следует
также
полагать
будто
гибнет
вследствие
изменения
превращение
элементов
основано
ੁσοκρĮτὴς
γὰρ
τῶν
στοιχείων
μετĮβολή
ство
ₗ 
причина
непоколебимой
устойчивости
незыблемого
одна
получает
преимущества
другой
ущемляется
что
обмен
возмещение
сил
уравненных
друг
правилам
соразмерности
творцы
здоровья
нескончае
Этим
доказывается
мир
Однако
Феофраст
говорит
что
утверждает
возник
новение
мира
заблуждаются
силу
четырех
важнейших
ₗ 
неровности
земли
отступления
частей
целого
гибели
целых
обитающих
суше
Первое
вот
как
если
возникнове
ния
земли
было
пожалуй
уже
было
видеть
приподнятой
ὑʌĮνεστὸς
части
все
горы
давно
уже
стали
низкими
холмы
находились
уровне
равниной
поскольку
извечно
приносит
обильнейшие
ливни
вознесшихся
частей
],
были
снесены
потоками
другие
опустились
повсюду
сглажены
Теперь
повсеместные
неровности
огромные
вершины
многочисленных
достигающие
эфирных
являются
детельствами
того
земля
ₗ 
как
она
края
края
уже
давно
пожалуй
легко
проходимой
λεωφόρος
проливных
дождей
Ведь
воды
свойственно
ₗ 
особенно
когда
она
низвергается
огромной
ₗ 
выталкивать
силой
ИЛОН
НЕТЛЕННОСТИ
МИРА
непрерывными
ударами
дождевых
капель
вскапывать
самую
твердую
каменистую
землю
хуже
землекопов
конечно
море
говорят
уже
уменьшилось
Сви
детельством
служат
знаменитейшие
островов
Родос
лос
древности
невидимые
затопленные
были
погру
море
более
позднее
время
когда
помалу
убыло
понемногу
поднялись
стали
видны
как
писанные
них
исследования
Делос
называли
Анафе
ǹν\nzφην
обоими
названиями
подтверждая
сказанное
ведь
показавшись
ἀνĮφĮνε૙σĮ
древности
невиди
ἀδηλουμένη
κĮὶ
Поэтому
Пиндар
Делосе
Радуйся
воздвигнутый
богами
белокурой
Леты
Любезнейший
отпрыск
моря
диво
смертные
Делосом
блаженные
Олимпе
ₗ 
издали
видной
звездой
темно
Делос
дочерью
моря
намекая
говорили
Вдобавок
большие
глубокие
заливы
больших
высохнув
превратились
материк
стали
немаловажной
частью
прилегающей
земли
которой
сеют
сажают
растения
признаки
затопления
ₗ 
камеш
раковины
тому
подобное
что
обычно
выбрасывается
берега
уменьшается
уменьшится
земля
этих
двух
элементов
полностью
израсходуется
течение
продолжительных
годовых
циклов
воздух
полностью
рас
мало
помалу
превратятся
одну
сущ
ность
огонь
Для
обоснования
третьего
положения
они
используют
следующее
рассуждение
непременно
гибнет
все
части
чего
тленны
мира
тленны
стало
быть
Теперь
следует
что
сообщили
ρεθ\n|μεθĮ
Если
начать
земли
какая
часть
будь
боль
или
меньше
распадается
времени
Разве
крепчайшие
НТЕЛЛЕКТУАЛЬНЫЕ
ТРАДИЦИИ
ПРОШЛОМ
НАСТОЯЩЕМ
камней
разлагаются
сперва
кую
пыль
растекаясь
вследствие
хрупкости
своего
стояния
κĮτ\ny
ἕξεως
ἀσθένειĮν
),ₗ 
которое
представляет
собой
напряжение
пневмы
ʌνευμĮτικὸς
τόνος
неруши
лишь
трудом
расторгаемое
ₗ 
затем
позднее
израсходо
истребляются
полностью
если
обду
ветры
недвижимой
мертвеет
Ведь
самом
деле
становится
чрезвычайно
зловонной
словно
животное
лишенное
жизни
ψυχὴν
гибель
воздуха
конечно
очевидна
любому
природы
свойственно
заболевать
чахнуть
каком
смысле
умирать
Ведь
как
кто
нибудь
стремящийся
привлекательно
сти
истинности
выражений
мог
назвать
чуму
если
смертью
воздуха
распространяющего
собственный
недуг
кому
уделена
жизнь
Нужно
долго
распространяться
лишив
шись
топлива
тотчас
гаснет
став
как
говорят
поэты
благодаря
себе
Поэтому
поддерживается
выпрямляет
воспламененной
материи
когда
она
целиком
израсходована
Причем
похожее
говорят
змеями
слонов
самых
крупных
животных
волакивают
всю
спину
разорвав
жилу
какая
падется
напиваются
крови
ненасытно
втягивая
усиленным
шипением
какое
время
изнуренные
слоны
сопротивляются
беспомощно
подпрыгивая
ударяя
хоботом
бокам
чтобы
змей
затем
поскольку
жизненная
постоянно
истощается
уже
могут
прыгать
шатываясь
немногим
когда
совсем
рухнув
испускают
дух
бескровия
своем
падении
губят
сте
собой
виновников
своей
смерти
каким
образом
пищи
змеи
пытаются
разорвать
сплетен
ную
связь
теперь
страстно
освободиться
нее
тяжесть
слонов
них
сильно
ₗ 
попадется
твердая
каменистая
почва
Ибо
скованные
давившей
силой
извиваясь
делая
все
возможное
бождения
тысячу
ладов
изнуряя
самих
беспомощными
безысходными
стараниями
],
они
окончательно
�,
ИЛОН
НЕТЛЕННОСТИ
МИРА
совершенно
неспособные
приподняться
умирают
удушья
слов
кого
забросали
или
кто
застигнут
рух
нувшей
них
Если
каждая
частей
переносит
гибель
ясно
составленный
них
будет
нетленным
оставшийся
напоследок
четвертый
аргумент
сло
следует
точности
изложить
так
если
живые
существа
тем
более
ₗ 
род
людей
учи
тывая
насколько
лучше
тем
кто
стремится
изу
природных
явлений
кажется
рожденным
поздно
Ведь
скорее
что
искусства
сосуществовали
людьми
словно
ровесники
только
разумной
свойственна
приверженность
правилам
ἐμμέθοδον
),
что
жить
Итак
посмотрим
какое
время
появилось
каждое
принимая
внимание
преувеличенных
россказней
богах
духе
трагических
поэтов
τῶν
\n%ʌιτρĮγ૳δουμένων
μ઄θων
человек
никакое
другое
живое
существо
места
принявшие
ₗ 
земля
воздух
ясно
что
необходимо
ответить
такое
множество
хитроумных
рассуждений
дабы
нибудь
более
неопытных
людей
отступил
перед
ними
начать
опровержение
надо
условно
того
софисты
начали
Если
был
земле
уже
должно
было
быть
неровно
стей
Почему
любезнейшие
Ведь
явятся
другие
скажут
ничем
деревьев
подобно
нужное
время
сбрасывают
листья
снова
молодеют
почему
поэтическое
высказывание
Листья
рассеваются
пришедшей
образом
гор
части
другие
прирастание
становится
известным
времени
потому
деревья
стремитель
природой
претерпевая
увеличение
которое
заметить
быстрее
горы
ₗ 
более
случилось
что
НТЕЛЛЕКТУАЛЬНЫЕ
ТРАДИЦИИ
ПРОШЛОМ
НАСТОЯЩЕМ
приращения
трудом
воспринимаются
чувствами
должительное
время
наши
противники
знают
образом
возникают
пристыженно
умолкли
ничто
мешает
нам
научить
Излагаемое
наши
слова
древние
высказывания
мудрых
мужей
которых
осталось
неисследованного
необходимы
знания
Когда
заключенное
земле
огневидное
вещество
изгоня
ется
естественной
силой
оно
направляется
своему
ственному
если
найдет
какую
нибудь
малейшую
отдуши
τινος
λάβητĮι
βρĮχείĮς
ἀνĮʌνοῆς
увлекает
собой
вверх
столько
землевидной
сущности
сможет
оказывает
снаружи
движется
медленнее
землевидная
сущность
,]
выну
долгое
время
сопровождать
поднявшись
шую
высоту
самом
сжимается
конец
образует
остроконечную
вершину
подражая
форме
огня
Ибо
тогда
имеет
неизбежная
самым
тяжелым
элементами
],
соперниками
которые
сталкиваются
другом
каждый
торопится
собственному
противостоит
насильственному
воздейст
вию
другого
].
Ведь
деле
увлекающий
собой
зем
вынужденно
присущей
силы
склоняющей
вниз
ὑʌὸ
τοῦ
ʌερὶ
Įὐτὴν
земля
оседающая
под
своим
весом
ниже
также
став
более
благодаря
устремленно
сти
вверх
поднимается
воздух
трудом
побежденная
силой
которая
придает
подталкивается
возносится
обители
огня
Стало
удивительного
если
горы
дождевыми
потоками
скрепляющая
сила
благода
которой
вздымаются
вверх
плотно
крепко
живается
Ибо
если
скрепляющие
они
могли
распасться
рассеяться
воды
сжатые
силой
непроницаемыми
сво
сопротивлении
дождевым
потокам
Итак
вот
следует
сказать
том
что
неровность
земли
является
доказательством
возникновения
гибели
ИЛОН
НЕТЛЕННОСТИ
МИРА
Относительно
того
пытаются
обосновать
уменьшения
моря
пожалуй
следует
рассматривайте
только
одно
ₗ 
поднявшиеся
острова
так
стали
снова
временем
материком
какие
нибудь
земли
затопленные
ибо
страсть
враждебна
исследованию
точки
зрения
которого
самое
желанное
ₗ 
усердные
поиски
истины
старательно
чайте
противоположное
сколько
материковых
областей
прибрежных
расположенных
глубине
земли
погрузилось
сколь
превратившаяся
море
суша
которую
тяжело
нагруженные
Или
знаете
которую
рассказывают
священнейшем
сицилийском
проливе
Ведь
лия
смыкалась
материковой
поскольку
сильных
перешеек
нахлынули
противоположных
сторон
распо
ложенные
бокам
моря
залит
перерезан
ἀνερράγη
основанный
ним
получив
имя
честь
события
был
назван
Регий
૮ήγιον
).
вышло
противополож
что
можно
было
ожидать
Ибо
поры
стоявшие
друг
друга
были
соединены
став
при
слиянии
единым
целым
единая
земля
была
промежуточным
проливом
которого
Сицилия
принадлежавшая
материку
принуж
островом
Рассказывают
многие
другие
города
исчезли
погру
зившись
под
воду
поднялось
Пелопоннесе
говорят
три
Эгира
стены
Скоро
покроет
древности
достигли
были
затоплены
обиль
нахлынувшими
морскими
водами
остров
Атлантида
больше
вместе
как
говорит
Тимее
Платон
день
опустив
шись
под
море
после
того
как
случились
невиданные
землетрясе
ния
наводнения
внезапно
став
морем
судоходным
плавания
ʌλωτόν
βĮρĮθρῶδες
).
Стало
уменьшение
моря
измыслили
своем
рассуждении
нисколько
способствует
чтобы
НТЕЛЛЕКТУАЛЬНЫЕ
ТРАДИЦИИ
ПРОШЛОМ
НАСТОЯЩЕМ
погиб
выясняется
что
отступает
другие
затапливает
Следовало
выносить
суждение
рассматривая
событий
как
вопросах
сающихся
жизни
следующий
законам
судья
объявит
свое
прежде
чем
выслушает
тяжущихся
конечно
третий
аргумент
опровергается
сам
собою
вопрос
был
неправильно
поставлен
основе
допущенного
самом
начале
утверждения
Ибо
само
собой
разумеется
тленным
является
части
гибнут
части
чего
гибнут
разом
совокупности
одном
том
месте
одно
время
человеку
отрублен
пальца
мешает
уничтожить
части
члены
тотчас
скончается
Стало
точно
таким
образом
если
вообще
все
элементы
сразу
исчезли
миг
было
сказать
подвержен
гибели
Если
каждый
отдельности
преоб
разуется
соседнего
мир
скорее
обретает
бес
смертие
гибнет
согласно
философскому
утверждению
трагика
рожденных
одно
другого
новый
конечно
полнейшая
глупость
ₗ 
оценивать
про-должительность
человеческого
рода
исходя
кусств
Ведь
нибудь
последовав
этому
нелепому
рассуждению
заявит
мир
устроенный
раньше
чем
тысячу
назад
совсем
изобретатели
наук
наследниками
являемся
названного
числа
следует
сказать
что
искусства
имеют
возраст
что
человеческий
следует
сказать
исследование
природы
безрассудно
Что
исследование
обитателей
земли
совершенно
совокупности
большей
части
приписывается
двум
самым
главным
причинам
ₗ 
неописуемым
огня
воды
них
говорят
обрушивается
очереди
через
продол
жительные
циклы
когда
наступает
пожар
поток
эфирного
изливаемый
сверху
повсеместно
рассеивается
захватывая
ИЛОН
НЕТЛЕННОСТИ
МИРА
большие
земли
ₗ 
потоп
стью
растрачивает
водную
стихию
τὴν
ὕδĮτος
κĮτομ-βρίĮν] κĮτĮσ઄ρειν φ઄σιν
самозарождающиеся
бурные
реки
разливаются
превышают
установившийся
уровень
своего
либо
силой
берега
либо
рехлестывают
через
них
поднимаясь
огромную
Пере
лившись
через
распространяются
оттуда
близлежащей
равнине
она
сперва
делится
большие
озера
вода
более
глубоких
местах
потом
мере
прибывания
воды
затапливания
промежуточных
перешейков
которыми
разделялись
озера
вследствие
объединения
превращается
море
необъятной
сражающихся
друг
другом
сил
поочередно
гибают
противоположных
ₗ 
живет
горах
возвышенностях
безводных
местностях
так
изобилии
воды
природного
средства
воды
напротив
Ⱐ需
возле
озер
или
зло
обыкновенно
сперва
затрагивает
своих
соседей
только
Разумеется
когда
льшая
часть
людей
указанны
способами
говоря
уже
множестве
других
менее
значительных
необходимости
оскудевают
искусства
Ибо
возможно
обнаружить
науку
себе
того
занима
ется
Когда
болезни
ослабевают
начинает
снова
лодеть
произрастать
тех
кого
застигли
нахлынувшие
ужасы
начинают
заново
формироваться
искусства
тогда
возникают
впервые
стали
редкими
уменьшения
числа
тех
Итак
позаимствовали
других
нетленности
мира
мере
сил
было
изложено
Возражения
касающиеся
из приведенных
аргументов
следует
нить
последующих
НТЕЛЛЕКТУАЛЬНЫЕ
ТРАДИЦИИ
ПРОШЛОМ
НАСТОЯЩЕМ
ПРИМЕЧАНИЯ
ἐʌεὶ
ἀφροσ઄νης
ἀδικίĮς
ἀνĮμĮξάμενοι
στοχĮσμοઃς κĮὶ
ἔχομεν
ἀγĮʌ઼ν
κἂν
Įὑτῶν
τῆς
ἀληθείĮς
стандартном
тексте
принятом
начиная
Кона
Вендланда
руко
писное
чтение
κĮὶ
первой
части
фразы
трактуется
как
интер
поляция
после
рукописного
перевожу
. 59 A 30 DK.
Стоическая
космология
предполагала
периодически
унич
результате
возгорания
или
мирового
пожара
. SVF II, 98; 107; 585; 590; 593-596; 598; 600; 603;
605-611; 613-621; 626; 628; 630).
SVF II, 621.
стоическим
определением
как
про
тяженности
движения
мира
. SVF III, 509-511; 513-516; 520-521.
деле
первое
определение
мира
также
типично
именно
стоической
традиции
(SVF II, 527-529),
хотя
встречается
рамок
RIST
De mundo
391b9-10).
Эмпедокла
ₗ 31 B 12 DK (cp. B 8
11⤀.
Невозможность
абсолютного
возникновения
небытия
абсолютной
ₗ 
устойчивая
греческой
философской
начиная
Парменида
например
, 28 B 8 DK; (A
NAX
.) 59 B 17 DK).
Еврипида
. 839, 12-14 N
AUCK
).
цитирует
этот
фрагмент
ниже
тексту
ΔιĮκόσμησις
ₗ 
стоический
обозначающий
упорядоченное
мира
мировыми
пожарами
. A, Introduction, p. 48-53,
первый
связыва
стоической
космологией
ₗ 
Термин
смешение
используемый
при
формулировке
имел
значение
именно
стоической
теории
обозначая
разновидностей
смесей
. 79-82),
здесь
видимо
употребляется
показывает
дальнейший
контекст
Филон
1)
или
пифагорейцев
), 2)
Эпикура
Моисея
PIC
. 304 U
SENER
ЕМОКРИТ
ₗ 
УРЬЕ
отсутствует
целом
. 343-360
УРЬЕ
УРЬЕ
Наука
1970),
. 88-90, 287-289.
ИЛОН
НЕТЛЕННОСТИ
МИРА
. 8-9 = SVF II, 620. Cp. SVF II, 576; 590.
. 10-11 — A
RIST
. 18 R
OSE
Conf
. 114;
Somn
. 2, 283,
Филон
характеризует
как
представление
возникновения
как
проявление
нечестия
или
даже
безбожия
— 48 3 DK.
как
или
Лука
нии
философ
пифагореец
античная
традиция
приписывала
природе
вселенной
обычно
примерно
II
Подробнее
Dictionnaire des philosophes antiques
, sous la direction de
НТЕЛЛЕКТУАЛЬНЫЕ
ТРАДИЦИИ
ПРОШЛОМ
НАСТОЯЩЕМ
ИЛОН
НЕТЛЕННОСТИ
МИРА
начало
оформляемое
активным
началом
или
богом
например
SVF I, 85-87; II, 300, 311).
формулировка
стоическому
представлению
находящейся
пределами
телесного
(SVF I, 94-96; II, 503;
522-525; 535-543).
зрения
стоицизма
тела
способны
дейст
претерпевать
воздействие
различных
разновидно
бестелесного
пустоты
относятся
время
называемый
лектон
смысл
высказывания
(SVF II, 331),
невозможно
(SVF I, 90; II, 363; 540-541).
связи
. 21
целом
Plant
. 21-22
De univ. nat
ARDER
RIST
. 19 R
OSE
LAT
Tim
неизвестен
похожие
высказывания
най
Еврипида
(A
. 419; 782).
возникновение
или
рождение
некоего
сущего
неизбежно
распад
или
гибель
тогда
начала
существования
базовым
античной
философской
онтологии
Филона
также
. 58;
. 2, 33;
.) 28 B 8, 3 DK; P
LAT
.,
. 546a;
. 245d;
. 27d-28a; A
RIST
De cael
. 279b20-21; 282a31-
b7;
. 203b8-10; C
.,
De nat. deor
. 1, 20, 5-8;
De rep
. 6, 27; CH
. 2A 16;
LOT
. 4, 7, 8e, 45 sq.; P
ORPH
In Plat. Tim
. 39 S
ODANO
ALLUST
НТЕЛЛЕКТУАЛЬНЫЕ
ТРАДИЦИИ
ПРОШЛОМ
НАСТОЯЩЕМ
. 15, 362-364.
ἄμεινον
κĮτĮσκευάζειν
ὅμοιον
ἀφĮιροῦντĮ
ἄμεινον
χε૙ρον
μετĮβάλλοντĮ
ἀρχῆς
κĮτ\ny
ἐ઼ν
перевести
ἀφĮιροῦντĮ
μήτε
ἄμεινον
χε૙ρον
μετĮβάλλοντĮ
отнести
κĮτĮσκευάζειν
ἀρχῆς
ਚʌĮξ
γενόμενον
κĮτ\ny
χઆρĮν
ἐ઼ν
предпочел
вариант
ERNAYS
поскольку
заостряет
Филона
подчеркивая
абсурдность
рассматриваемого
допущения
лучше
существующий
чем
производить
такой
абсолютно
многие
переводчики
следуют
случае
перевести
гораздо
оставить
мир
один
возник
самого
начала
ничего
отнимая
изменяя
лучшему
или
худшему
произво
такой
OLSON
, p. 213; A, p. 103; Y
ONGE
Текст
начала
вплоть
RIST
OSE
части
космической
структуры
согласно
Филону
населены
видами
существ
. 7; P
LANT
OLSON
, p. 215)
усматривают
здесь
перипатетический
против
стоического
представления
обожествлении
отдельных
. SVF II, 1076-1077).
раскаленного
считал
небесные
светила
Анаксагор
большинстве
фрагментов
. 59 A 1-3; 19; 20a; 71-72
также
— 47 A 15 DK).
Возможно
Филон
приписывает
сторонникам
мнения
представление
темнице
что
раскаленные
орудия
используются
тюрьмах
наказания
заключенных
пользу
ассоциации
многие
приводят
. 1, 22: «
Представляют
звезды
земли
полные
огня
некоторые
сказали
они
раскаленными
глыбами
сами
темницы
работы на] мельнице
орудия
для
наказания
нечестивых
⦅?묀.
. 47 = SVF II, 613.
Так
называемый
растущий
аргумент
Į\n]ξĮνόμενος
Эпихарму
. 170 K
EIBEL
= D. L. 3, 12)
использовавшийся
демическими
скептиками
антистоической
полемике
(cp. SVF II, 762),
под
существование
самотождественных
основании
что
добавление
даже
самой
материальной
какому
предмету
его
предметом
Соответственно
нельзя
сказать
что
одно
оставаясь
самим
при
изменении
оно
становится
сущим
ИЛОН
НЕТЛЕННОСТИ
МИРА
Буквально
перевести
окачествованный
образом
субстрат

или
окачествовано
IST
Stoic Philosophy
[Cambridge, 1969], p. 160: individually qualified
entity).
стоический
термин
подразумевает
самотождественность
каждого
сущего
определяется
неким
индивидуальным
или
част
качеством
делает
его
самим
неповтори
индивидом
видовые
общие
качества
точки
быть
охарактеризован
что
окачествовано
общим
обра
묩.
позволить
стоикам
объяснить
каким
растущему
аргументу
примеч
нение
индивидуальной
идентичности
при
изменчивости
материального
субстрата
OSID
HEILER
Следует
оговорить
филонов
ੁδίως
здесь
ниже
представляет
конъектуру
UMONT
, p. 15
OSID
HEILER
принятую
последующих
изданиях
рукописях
εੁδοʌοιοὶ
образующие
묩,
перипатетического
происхождения
стоическим
учением
качествах
целом
SVF II, 376-397.
Сущность
обозначает
материальный
субстрат
или
подле
которому
приписываются
определенные
качества
примеч
. 26).
стоики
допускают
существование
частных
качеств
придающих
неповторимую
идентичность
отдельному
сущему
примеч
они
допустить
таких
качества
будут
одну
часть
материального
субстрата
SVF II, 396
приписывает
именно
есть
поле
искажение
как
каждое
них
создать
конкретное
отличное
другого
интерпретация
аргумента
Хрисиппа
остается
пробле
матичной
данном
говорит
оне
как
нумерически
различных
индивидах
позволяет
допустить
что
Теон
соотносятся
целое
ₗ 
ноги
Соответст
если
Диону
отрубить
ногу
полностью
совпадет
поскольку
Теон
при
мыслятся
индивиды
сущие
собственным
качеством
придающим
неповторимую
индивидуальность
получится
что
индивида
будут
сосуществовать
одном
том
материальном
субстрате
согласно
Хрисиппу
невозможно
при
допустить
один
них
таком
прекратит
существование
должен
именно
толком
разъясняет
линии
интерпретации
придержива
EDLEY
D., “The Stoic Criterion of Identity鐬 
Phronesis
27 (1982), p. 255-
особенно
— p. 267-270 (
The Cambridge History of Hellenistic Phi-
НТЕЛЛЕКТУАЛЬНЫЕ
ТРАДИЦИИ
ПРОШЛОМ
НАСТОЯЩЕМ
losophy
, ed. by K. A
ИЛОН
НЕТЛЕННОСТИ
МИРА
Такая
характеристика
человека
встречается
. 115; 132;
160;
. 1, 295;
. 92.
размножение
существ
способ
сохранить
невозможное
индивида
бессмертие
уровне
LAT
. 206c; A
RIST
731b31 – 732a1.
. 12 W
EHRLI
CELL
De univ. nat
. 1, 9
ARDER
Выражение
использовавшееся
контексте
гомеров
аллюзии
точки
зрения
функции
тексте
форму
лировка
дабы
словами
обозначающими
возрас
периоды
подразумевать
самого
несмотря
продолжает
излагать
аргументацию
Критолая
под
робнее
: A, p. 124, n. 1.
Финал
главы
= SVF II, 636, 9-10.
OLSON
, p. 234
месте
текст
таким
совершеннейшее
вместилище
видимых
отдельных
получивших
удел
Возможная
аллюзия
LAT
Tim
φ઄σις
ἀίδιος
ἑωρ઼το
ਸττον
φθορὰν
εੁσηγο઄μενοι
ʌĮράδειγμĮ
ἀιδιότητος
ἐδόκουν οੂ φθορὰν
εੁσηγο઄μενοι
εὐʌροφάσιστĮ
редакция
явно
испорченного
рукописной
традиции
текста
обосновывается
OHN
“Kritische Bemerkungen zu Philo鐬 
, Bd.
51 (1916), S. 184-185.
Кон
полагал
все
проблемы
если
ἐδόκουν οੂ φθορὰν
повтор
возник
ошибки
переписчика
OLSON
, p. 236
прав
констатируя
проблемы
после
потому
что
ществует
некоторое
противоречие
εὐʌροφάσιστĮ
εὐʌροφάσιστĮ
ἀδικε૙ν
пришлось
перевести
казалось
они
простительным
они
степени
묩,
означало
ਸττον
простительность
прегреше
εὐʌροφάσιστĮ
тогда
видимо
должен
сказать
при
сформулированном
условии
прегрешение
простительно
попытался
отразить
именно
смысл
переводе
чтобы
сохранить
пришлось
вставить
ними
₫嬀
嶻⸀ B
ERNAYS
, S. 247
εὐʌροφάσιστĮ
противоположное
ἄνευ
ʌροφάσεως
казалось
они
безосновательно
, p. 136-137
пускает
εὐʌροφάσιστĮ
дополнением
ἀδικε૙ν
тогда
НТЕЛЛЕКТУАЛЬНЫЕ
ТРАДИЦИИ
ПРОШЛОМ
НАСТОЯЩЕМ
получим
что
степени
казалось
они
гре
простительных
(=
допускающих
хорошие
оправдания
묬ₗ
мне
кажется
особенного
заметил
также
если
принять
одну
конъектур
Кюмона
਱δίκουν
первого
вслед
финальное
ἀδικε૙ν
διδ\nzσκειν
вершенно
излишне
UMONT
, p. 24)
Кону
видеть
ошибоч
повтор
οੂ φθορὰν
целом
перевести
Далее
если
нельзя
наблюдать
никакой
природы
вводит
гибель
грешили
степе
показаться
никакого
образца
вечности
они
простительным
основания
чтобы
грешить
⦻.
= SVF II, 459.
использует
здесь
термины
связан
стоической
концепцией
пневмы
ₗ 
воздуха
огня
фактиче
совпадающей
активным
началом
миропорядка
оформляющего
структурирующего
принципа
целом
SVF II, 439-462).
Различная
степень
напряжения
различным
просто
или
структура
неодушевленным
природа
душа
животным
рьироваться
сравнению
приведенным
вариантом
. SVF I, 158;
II, 458; 460; 714-716; 1013).
стоическим
понятием
или
. SVF II, 912-1007.
Родосский
Боэт
Сидонский
ₗ 
стоические
философы
ИЛОН
НЕТЛЕННОСТИ
МИРА
ность
конкретного
сущего
стороны
качество
захватывающее
определенную
субстрата
господствую
Согласно
стоической
теории
слияние
при
исходные
качества
взаимопроникающих
ингреди
смеси
сохраняются
новое
качественно
отличное
Стоики
различали
еще
типы
при
взаимопроникновения
ингредиентов
ʌĮρ\nzθεσις
положение
묩,
такие
при
взаимопроникновение
совместимо
сохранением
качественного
своеобразия
исходных
ингредиентов
κρ઼σις
или
μ૙ξις
смешение
сухих
или
жидкостей
).
SVF II, 471-474.
связи
различными
разновидностями
гибели
. SVF II,
317; P
OSID
HEILER
античной
фармакологии
или
четвероякое
лекар
смесь
жира
дегтя
древесной
Conf
разделяющим
учение
экпиросисе
. 81 = SVF
есть
сущее
например
LUT
Plac. philos
. 881bc; C
De nat. deor
. 1, 21.
также
Prov
. 1, 6,
сторонникам
вечности
приписывается
анало
гичный
аргумент
основанный
представлении
недопустимости
боже
праздности
. 7,
праздность
Бога
выводит
как
тезиса
вечности
Cher
. 87,
настаивает
быть
праздным
библейское
пред
божественном
творения
предполагает
бездеятельность
платоническое
представление
принципе
вечного
движения
LAT
. 245c).
Сперматический
или
логос
стоический
обозначающий
пневматическую
примеч
принцип
определенного
сущего
. SVF II, 717; 739; 741-747; 986;
1132-1133; III, 141).
огонь
поглощающий
мирового
пожара
фактически
тождественный
стоиками
как
семенной
миропорядка
содержащий
также
семенные
логосы
конкретных
(SVF I, 98; II, 1027;
SVF I, 102; 107; II, 413; 596; 1074).
= SVF II, 612.
κĮτ\ny
τὴν
ἐκʌ઄ρωσιν
ἀνĮλ઄εσθĮι
φĮ૙μεν
ἄνθρĮξ
διότι
ʌĮμʌληθὲς
ἐγκĮτειλῆφθĮι
συμβέβηκεν
двусмысленности
глагола
значить
остатке
⦻,
заканчиваться
НТЕЛЛЕКТУАЛЬНЫЕ
ТРАДИЦИИ
ПРОШЛОМ
НАСТОЯЩЕМ
ʌĮμʌληθὲς
принципе
можно
усмотреть
указание
что
землевидное
полностью
закончит
, p. 137: Si donc nous affirmions que le
monde se défait au cours de la
conflagration, il n’y aurait pas de char
bon, parce que toute la masse terreuse dans
laquelle le feu se trouve inclus
ИЛОН
НЕТЛЕННОСТИ
МИРА
LUT
De comm. not
. 1077
стоическом
понятии
пустоты
примеч
Лакуна
тексте
здесь
подразумеваться
возникает
новый
гораздо
про
薻 (
ERNAYS
, S. 258).
Кюмон
предложил
конъектуру
устраняет
лакуну
συμʌάσης
οὐσίĮς
читать
ἐκτελειοῦτĮι
οὐσίĮς
(sc.
UMONT
, p. 31).
таком
случае
можно
прибавился
чуть
совпал
неограниченной
природой
пустоты
благодаря
беспредельной
величине
своего
распростра
нения
его состояние] выполняет
при
рождении
будучи
достигает
это состояние
целом
. A, p. 146-
147; C
OLSON
, p. 256-257;
Столяров
смысл
пассажа
случае
должен
подразумевать
иное
развитие
аргумента
. 101:
стоиче
учение
возрождении
после
мирового
пожара
противоречит
всеми
живыми
. 101-103 = SVF II, 619.
SVF II, 1169
Хрисипп
высказывает
аналогичный
тезис
кладет
основу
блага
неизбежно
предполагает
зла
отрицал
такую
взаимосвязь
противо
положностями
Cat
фрагмент
Путь
вверх
» (22 B 60
ЕБЕДЕВА
использованием
литовского
.: S
AUDELLI
L., “La
hodos ankai kat
d’Héraclite
(Fragment 22 B 60 DK / 33 M⤀ dans le
НТЕЛЛЕКТУАЛЬНЫЕ
ТРАДИЦИИ
ПРОШЛОМ
НАСТОЯЩЕМ
возникающие
предметы
или
путем
переоформления
μετĮσχημĮτίσει
),
как
статуя
или
путем
прибавления
ʌροσθέσει
как
тела
],
или
путем
отнятия
ἀφĮιρέσει
как
фигура
или
путем
качественного
изменения
как
вещи],
изменяющиеся
отношении
АРПОВА
Сходство
также
говорит
при
бавлении
отнятии
изменении
понятно
при
возникновение
ного
сущего
можно
рассматривать
другого
).
заключа
различает
пять
как
говорит
видах
гибели
аристотелевское
пере
оформление
соответствует
филоновскому
перемещению
составления
никакого
TRAT
. 99
EHRLI
возникновении
связи
естественным
расположением
элементов
структуре
примеч
.: «
превращение
элементов
равносильно
. 117-131 = SVF I, 106;
. 117-149 = T
HEOPHR
ORTEN-
BAUGH
. 117-150 = P
OSID
.,
HEILER
.: «
дорогой
Филон
судя
всему
ошибочно
отождествляет
Делос
самостоятельным
Плиний
Старший
Аммиан
Марцеллин
действительно
упоминают
поднявшихся
(P
LIN
Nat. hist
. 2,
202; A
Res gest
. 17, 7, 13).
древних
текстов
предлагает
тернативные
ложные
этимологии
для
Orac. sibyll
. 3, 363; C
ALLIM
. 4, 51-54⤀
(P
.-A
POLLOD
. 1, 139; A
POLL
. 4, 1711-
1718),
связывая
названия
именно
они
появились
IND
.,
. 33e S
NELL
AELER
используемый
Пиндаром
предполагает
что
кажется
синей
как
земли
синим
синей
поверхности
земли
OLSON
, p. 270-271).
целом
. 1, 13-19.
собственно
переданное
сообщенное
предыду
третье
положение
противников
. LS, s. v.
II, 2: hand over, communicate.
Столяров
что
привели
ранних
. 1 [
, 1998],
переводчиков
останавливаются
отложи
OLSON
, p. 271: the point which we reserved for future argument;
предлагает
качестве
альтернативы
: assumed in this syllogism; F
ORTEN-
BAUGH
, p. 345: what we previously postponed; Y
ONGE
, IV, p. 54: the question
ИЛОН
НЕТЛЕННОСТИ
МИРА
we postponed till the present time; B
ERNAYS
, S. 266: den Mittelsatz, dessen Be-
weis aufgeschoben worden).
совсем
понятно
что
именно
при
виду
. 125-129
сформулирован
части
Таким
тезис
когда
прежде
отложен
настоящего
другой
его
рассмотрение
отложено
потом
перевод
показаться
вероятным
сопоставлении
. 56
отложенное
потом
указывает
как
тезис
мулированный
непосредственно
разница
состоит
содержит
будет
показано
ἐʌιδειχθήσετĮι
),
пусть
формально
действительно
откладывает
будущее
ничего
поэтому
данном
случае
вижу
возможности
интерпретировать
смысле
один
предлагает
A, p.
159: ce point sur lequel nous sommes passés,
или
которого
коснулись
⦻.
примеч
Высказывание
традиционной
для
античности
точки
эпидемические
заболевания
объяс
состоянием
воздуха
. 10;
. 1, 18
например
IPPOCR
.,
De flat
. 6; P
.-G
Def. med
. vol. 19, p. 391, 14 – 392, 4 K
�N
De caus. af-
fect
., p. 17, 28 – 18, 9 H
ELMREICH
Филон
виду
поэтические
упоминания
хромоте
Согласно
распространенному
античности
аллегориче
толкованию
греческих
поэтическом
жении
например
под
понимать
элемент
огня
. 54;
. 2, 37
41),
под
хромотой
ₗ 
или
иные
ности
элемента
частности
согласно
одному
способность
существовать
ERACL
.,
Quaest. hom
. 26, 6-10; C
ORNUT
.,
De nat. deor
., p. 33, 12 – 34, 3 L
ANG
LUT
.,
De fac. in orb. lun
сведения
индийских
змеях
LIN
Nat. hist
. 8, 32-
34; A
De nat. an
. 6, 21.
Неуместность
этого
отступления
здесь
очевидна
типична
Филона
OLSON
, p. 272-273).
Лакуна
тексте
пропущено
описание
различные
. 6, 147-148 (
ЕРЕСАЕВА
IOD
.,
Sic. Bibl. hist
. 4, 85, 3; S
TRAB
. 6, 1, 6, 31-34 M
EI-
NEKE
Nat. quaest
. 6, 30, 3; P
LIN
Nat. hist
Стихи
неизвестного
Nat. quaest
. 6, 23, 4; 7, 5, 3-4;
LIN
Nat. hist
. 2, 206; P
OLYB
. 2, 41, 7; A
. 17, 7, 13;
НТЕЛЛЕКТУАЛЬНЫЕ
ТРАДИЦИИ
ПРОШЛОМ
НАСТОЯЩЕМ
AUS
Graec. descr
. 7, 24, 12-13; 7, 25, 8; O
VID
Metamorph
. 15, 293-295;
TRAB
. 8, 7, 2.
источники
ничего
Cp. A
RIST
ОЛОПОВА
ПЛАТОНИЗМОМ
АРИСТОТЕЛИЗМОМ
статье
рассматривается
один
эпизодов
истории
филосо
периода
империи
учение
врача
философа
Пергамского
локализации
частей
Обсуждаются
особенности
платонизма
сочетание
текстах
терминологии
перипатетического
стоическо
платонического
происхождения
защита
платони
учения
согласно
наря
разумной
частью
пылкая
вожделеющая
полемике
против
психологической
теории
ранних
стоиков
гласно
разумна
причем
разум
началом
желаний
импульсивных
казательства
приводимые
пользу
различной
локали
частей
способностей
основанные
ана
очевидности

анализируются
тексты
наиболее
ₗ 
сочинение
Гиппократа
Платона
античная
философия
античная
медицина
платонизм
аристотелизм
стоицизм
структура
локализация
частей
души
теле
Философские
взгляды
Пергамского
как
считается
были
близки
платонизму
Однако
утверждение
типоло
гической
близости
учению
Платона
нередко
провождается
оговорок
первая
ₗ 
указание
выполнена
при
финансовой
про
12–06–00087
(2012–2014):₫
Изучение
усвоения
трансформации
античных
естественных
наук
Средние
социокультурной
НТЕЛЛЕКТУАЛЬНЫЕ
ТРАДИЦИИ
ПРОШЛОМ
НАСТОЯЩЕМ
эклектический
характер
философии
этим
главным
обра
имеется
виду
Гален
как
или
иной
степени
испытал
влияние
терминологии
других
школ
особенно
стотелевской
стоической
целом
платоническая
основа
лософских
подобной
оговоркой
может
быть
поставлена
сомнение
ибо
времени
Галена
платонизм
влияние
интеллектуальных
традиций
историка
философии
сты
практически
платоника
период
I
первой
половины
III
.,
предоставляют
поводы
для
новых
уточнений
насколько
явно
элементы
аристотелизма
стоицизма
скептицизма
неопифагореизма
запечатлелись
учении
иного
автора
Постэллинистический
платонизм
рубежа
тысячелетий
уже
заметно
видоизменился
сравнению
учением
Платона
стал
неоплатонизмом
Плотина
получил
исследовательской
наименование
среднего
платонизма
термин
предложенный
еще
первой
половине
XX
Карлом
Прехтером
получил
новую
жизнь
благода
исследованию
Джона
Диллона
Средние
утвердив
новую
исследовательскую
парадигму
данной
традиции
Гален
если
был
платоником
своего
времени
сред
Правда
книге
Диллона
Галену
нашлось
как
платоник
проигнорирован
сам
автор
послесловии
обновленному
изданию
книги
1996
года
где
между
пишет
Галену
следовало
посвятить
отдель
ную
книге
среднем
платонизме
сожалею
уде
лил
внимания
той
мере
какой
заслуживает
Дейст
вительно
философского
наследия
продемонстрирована
целой
серии
работ
появившихся
после
известной
степени
благодаря
Средним
платоникам
напр
ANKINSON
(1992), S. 3505-3522.
ILLON
(1996).
ИЛЛОН
. 432-433 ⠀
ФОНАСИНА
Между
специально
посвященные
вопросу
платонизме
опубликованы
прежде
свет
Диллона
напр
ACY
(1972), p. 27-32.
Можно
назвать
следующие
INGER
⠀1991), p. 41-56; D
⠀1992),
S. 3484-3504.
Иная
точка
зрения
эклектическом
характере
философии
Галена
которой
платонизм
отнюдь
играл
определяющей
роли
представлена
напр
.,
недавней
работе
(2009), p. 243-260 (
ОЛОПОВА
АЛЕН
ТРЕХЧАСТНОМ
СТРОЕНИИ
ДУШИ
центре
внимания
исследователей
оказывается
платонизма
состоял
платонизм
Галена
каково
его
основании
каких
философских
тезисов
Галена
можно
знать
платоником
Кстати
говоря
оказалась
актуальна
современных
историков
философии
античные
времена
было
сам
себя
платоникам
Гален
причислял
позднейшая
традиция
платоником
случае
адекватность
самооценки
самопрезентации
автора
исследователя
является
предметом
изучения
Несомненно
тради
платонизма
Гален
оказался
причастен
больше
чем
можно
было
ожидать
интересующегося
философией
врача
путей
влияния
Галена
Платона
неплохо
засвиде
тельствован
что
был
связан
образованием
самом
чтобы
стать
платоником
следовало
где
поучиться
платонизму
юности
послушал
курсы
представителей
главных
лософских
школ
своего
времени
платоника
перипатетика
эпикурейца
Судя
принадлежали
фигурам
нибудь
известным
поэтому
интерес
представляют
имена
учите
которые
слушал
ученика
Филопато
затем
учеников
платоника
перипатетика
Аспасия
вое
общеобразовательное
впечатление
было
дальнейшем
развито
годами
самостоятельных
занятий
опытом
общения
современны
представителями
философских
Платоновской
фило
софии
посвятил
логическом
учении
Платона
школе
составил
комментарий
избранным
местам
Тимея
четырех
книгах
правда
ограничился
медицинскими
вопросами
этого
комментария
сохранились
греческом
переводе
арабский
греческий
содержит
обсуждение
заключительной
части
Тимея
(P
LAT
. 76d – 80c).
Гален
также
составил
содержания
ских
текст
восьмикнижного
компендия
нился
однако
арабских
источников
известно
него
вошли
стремится
показать
Гален
определенно
может
считаться
средним
платоником
что
его
сочинениях
наличествуют
лишь
отдельные
черты
современной
ему
платонической
традицией
сочинении
распознании
свойственных
ALENUS
НТЕЛЛЕКТУАЛЬНЫЕ
ТРАДИЦИИ
ПРОШЛОМ
НАСТОЯЩЕМ
диалогов
Евтифрон
Кратил
Парменид
Политик
Тимей
Государство
Законы
Таков
посильный
экзегетической
традиции
платонизма
превосходит
что
многих
полноправных
среднего
платонизма
считал
Платона
авторитетом
фило
софии
требовала
него
школьная
дисцип
лина
был
членом
мог
критически
зваться
случае
готов
указать
современникам
философам
упущения
перипатетики
понимают
Аристотеля
.:
семени
IV, 516-519 K
�N
стоики
могут
учение
Хрисиппа
учениях
Платона
III, 4, 12),
платоники
комментируют
Тимея
(VIII, 5, 14)
понимают
учения
смертности
низшей
части
души
(IX, 9, 12-13),
наконец
именующие
себя
гиппократиками
понимают
Гиппократа
элементах
согласно
Гиппократу
I, 478.11-13 K
эпикурейцы
Галена
большинства
представителей
постэллинистического
низма
главные
оппоненты
тексты
Платона
Аристотелем
него
закрыты
для
критики
Платона
удовлетворяет
учение
сотворении
космоса
демиургом
как
изложено
диало
Тимей
сам
считает
космос
естественный
порядок
приро
возникшим
вечным
физике
Аристотеля
Гален
находит
неудовлетворительными
1)
понятие
перводвигателя
, 2⤀
понятие
возможности
определение
времени
числа
движения
держании
его
аргументации
относительного
того
возник
космос
место
материя
известно
преимущественно
комментариев
сочинениям
Аристотеля
также
арабских
утраченных
греческих
сочинений
Сохранившиеся
возражения
позволяют
понять
что
оспаривал
греческой
философии
имея
предложить
взамен
правильное
учение
позднем
сочинении
моих
взглядах
скепти
чески
пишет
предметах
находящихся
пределами
возмож
может
сказать
ничего
знаю
сотворен
космос
имеется
либо
пределами
поскольку
верждаю
знаниями
должно
быть
очевидно
космоса
ОЛОПОВА
АЛЕН
ТРЕХЧАСТНОМ
СТРОЕНИИ
ДУШИ
бестелесен
находится
ционально
эмпирического
знания
быть
предметом
следования
ученого
Отсюда
следует
платонизм
Галена
вмещается
сам
Платон
относил
важнейшей
части
своей
философии
ₗ 
именно
учение
бытии
идеях
Помимо
несогласия
Платоном
платониками
содержа
тельным
пунктам
учения
платоника
характеризует
еще
факт
что
платонизм
даже
качестве
предпочтительной
софии
интеллектуального
кругозора
Для
Галена
философия
востребована
связи
теми
врачебными
задачами
что
задачи
философии
подчинены
задачам
медицины
наглядно
демонстрируют
персоны
Платона
Гиппокра
сравнению
посвятил
свой
труд
учениях
Гиппократа
сочинениях
естественных
Гиппократ
ₗ 
первый
De naturalibus facultatibus
38, 12);
De usu partium
III, 16.7-9.
ALENUS
pt. med
. I, 54.6-10 K
что
наилучший
врач
должен
быть
философом
РОЛЫГИНОЙ
ИФЕ
(2012).
НТЕЛЛЕКТУАЛЬНЫЕ
ТРАДИЦИИ
ПРОШЛОМ
НАСТОЯЩЕМ
знания
способы
соотношение
врачебной
практики
структура
следственного
объясне
ния
фундаментальном
характере
логических
сохранившееся
Введение
диалектику
ₗ 
список
утраченных
сочинений
автобиографической
работе
книгах
что
составил
комментарии
трудам
Категориям
Первой
Второй
Аналитикам
истолковании
ряду
сочинений
отдельные
фрагменты
сочинения
ₗ 
видимому
комментарий
трактату
Аристотеля
софистических
опровержениях
влиянием
Аристотеля
сочинений
возникновении
уничтожении
частях
животных
Метеорологика
написаны
элементах
согласно
Гиппократу
комментарий
Платона
смесях
назначении
органов
тела
сказать
Гален
должное
философии
Аристотеля
мере
чем
филосо
Платона
этом
пользу
Аристотеля
обусловлен
занятиями
также
целом
естественнонаучным
подходом
изучению
человека
Однако
Аристотеля
Платона
Гален
избрал
почетного
сравнения
Гиппократом
Считая
Платона
крупнейшим
философии
изучая
комментируя
тексты
держивался
установки
платоновского
наследия
луч
представлялось
подходящим
формирования
собственной
системы
взглядов
был
готов
прин
ципиально
важные
пункты
учения
Платона
мыслить
предметах
спекулятивных
что
вообще
говоря
должно
поставить
плато
низм
под
вопрос
наследии
если
найдем
тонизм
только
учении
душе
сам
подсказку
каком
направлении
искать
перечисляя
названия
трактатов
посвященных
учению
душе
среди
учениях
Гиппократа
Платона
комментарий
Тимею
силы
зависят
телесного
взглядах
помещает
рубри
посвященные
платоновской
Libr. Propr.
13, 122.
= XIX, 46. 12-23 K
�N
ALENUS
Libr. Propr.
XIX, 47.1-14 K
ОЛОПОВА
АЛЕН
ТРЕХЧАСТНОМ
СТРОЕНИИ
ДУШИ
Классическое
платоническое
учение
душе
частях
свойствах
было
изложено
Платоном
диалогах
Федон
сударство
Тимей
своих
основах
пересматривалось
протя
столетий
Можно
рискуя
ошибиться
сказать
придерживаться
философ
если
платоник
Платоник
должен
признавать
существование
души
как
самостоя
тельной
тела
сущности
бестелесной
бессмертной
полагать
душу
причиной
всех
движений
полагать
тело
инст
рументом
движет
пользуется
душа
своей
деятельно
сти
Эта
бестелесная
сущность
мыслится
состоящей
разумной
пылкой
вожделеющей
живые
существа
живые
одушевленные
либо
частями
царство
живой
может
быть
представлено
виде
иерархической
пирамиды
основу
которой
ставляют
существа
неразумные
растения
животные
находятся
разумные
чистые
божественные
).
учебных
текстах
среднеплатонической
традиции
Учебник
плато
философии
Алкиноя
Учение
Платона
Апулея
психология
излагается
духе
устоявшегося
школьного
канона
теме
трехчастной
душе
сопутствует
как
изложение
доказа
тельств
бессмертия
вопрос
переселении
душ
Судя
сохранившимся
Гален
видимому
был
озабочен
этой
частью
учения
душе
намеренно
оставил
стороне
метафизических
вопросов
бытии
бессмертии
души
своем
главном
философском
сочинении
учениях
Гиппократа
Платона
возвращается
мысли
ученый
заниматься
такими
вопросами
девятой
книге
трактата
говорит
связи
известным
фрагментом
диалога
котором
идет
сотворении
демиургом
Платон
Платоном
согласен
неразумная
душа
разумной
души
готов
признать
души
учение
Платоново
уже
показано
других
сочинениях
частности
один
души
коренится
печени
другой
ₗ 
гой
ₗ 
головном
частей
души
разумная
кажется
убежден
склонен
IV, 773.1-4 K
�N
НТЕЛЛЕКТУАЛЬНЫЕ
ТРАДИЦИИ
ПРОШЛОМ
НАСТОЯЩЕМ
вил
создавшая
нас
причина
демиург
космоса
повелел
своим
сотворить
человеческий
сущность
бессмерт
души
добавив
рожденную
должны
пони
что
может
быть
подобия
видом
доказательства
имеющим
отношение
действиям
сотворившего
нас
бога
богов
познанием
сущности
сотворенной
есть
также
нашей
души
Поэтому
все
сказанное
божественным
Платоном
сущности
души
также
сотворивших
нас
богах
обо
всем
нашем
уст
простирается
лишь
область
вероятного
правдоподобно
как
сам
разъяснил
Тимее
PHP
, 9, 3 D
ACY
вполне
очевидного
своих
Гален
тот
факт
душа
является
источником
движений
живого
что
вполне
можно
платоническим
общим
местом
восходящим
начала
движения
платоновского
Федра
Phaedr
интенсивно
вопросы
учения
душе
помимо
трактата
учениях
Гиппократа
Платона
сочинениях
как
силы
зависят
телесного
смешения
взглядах
естественных
способностях
лечении
заблуждений
назначении
частей
тела
Галена
интересует
укладывается
медицины
Наиболее
платонически
окрашенное
учение
страницах
ₗ 
это
учение
трехчастной
структуре
души
Первостепенное
позиции
учениях
Гиппократа
Платона
над
которым
работал
между
162
176
попытался
Гиппократа
ряду
касающихся
природы
рассматриваются
природу
управляющих
человеком
существами
истинность
Гиппократа
начало
трактата
сохранилось
фрагментарно
содержании
можно
судить
основании
последующего
изложения
Галена
который
ходе
суммирует
основные
предыдущих
книг
чувст
венного
методологии
Трактат
носит
черкнуто
полемический
характер
основные
оппоненты
страницах
ₗ 
Зенона
Хрисиппа
ОЛОПОВА
АЛЕН
ТРЕХЧАСТНОМ
СТРОЕНИИ
ДУШИ
Терминология
Первое
что
следует
обратить
внимание
использование
Галеном
платоновской
терминологии
рассуждении
структуре
души
принимает
трехчастность
признан
постулат
учения
части
души
именует
терминами
разумная
λογιστικ
пылкая
θυμοειδές
θυμικ
вожделеющая
ἐʌιθυμητικ
примеров
книгам
трактата
можно
тать
десятки
укажем
лишь
несколько
ǿǿǿ
, 1, 14;
IV, 1, 6; VI, 2, 7; VI, 3, 7 D
ACY
школьной
диции
является
Государства
Платона
Resp
. IV, 436-439),
439de, 441
где
термины
впервые
вводятся
частей
души
Платон
называет
также
видами
душе
τρίĮ
цитирует
сам
Гален
PHP
V, 7, 44;
. VI, 2, 7.1-2,
QAM
IV, 773, 1 K.).
использует
только
термин
гораздо
способность
заимствованием
философского
мнению
более
это
именно
сила
которая
производит
или
действие
один
Аристотелем
третью
душевных
способно
вожделеющую
ἐʌιθυμητική
),
Гален
перипатети
묬₫
порож
VI, 3, 7.6-7:
θρεʌτικ\n}ν
φυτικὴν
γεννητικήν
), —
это
него
синонимы
использование
которых
зависит
того
каком
именно
возможных
этой
души
росте
питании
порождении
чувственно
устремлениях
разумной
части
называет
воображение
память
припоминание
познание
мышление
рассуждение
VII, 3, 2);
делами
пылкой
ₗ 
страсти
претерпевания
чувства
термина
пылкая
можно
встретить
также
чувственная
Įੁσθητικ\n~
страстная
ʌĮθητική
также
редкий
традиции
жизненная
ζωτικ\n~
восходящий
Аристотелю
Нельзя
отметить
способностей
ζωτικ\n}
развивает
классическое
словоупот
ребление
имеется
несколько
редких
употребления
составе
понятий
жизненное
начало
жизненное
тепло
напр
Gen. anim
. 737a 5; 739b;
. 7473a 10
использует
термин
НТЕЛЛЕКТУАЛЬНЫЕ
ТРАДИЦИИ
ПРОШЛОМ
НАСТОЯЩЕМ
души
очевидно
впитывает
опыт
аристотелевской
разработ
данной
трактате
черкивает
значимость
именно
растительной
части
жизни
живого
организма
важнейшей
μέγιστον
μέρος
ἡμ૙ν
имеющих
кровеносную
систему
животных
часть
кроветворение
ĮἵμĮτος
γένεσις
), VII, 3,
для
философа
врача
предпочтение
удивительно
также
включает
свой
активный
стоический
термин
главенствующее
начало
ψυχῆς
как
для
начала
разумного
Можно
сделать
вывод
что
рамках
психологии
воспринял
платоновскую
терминологию
пери
патетико
стоическими
предоставила
ему
линистическая
философская
традиция
только
подтверждает
справедливость
собственных
замечаний
том
что
таковая
терминология
заботит
собирается
спорить
словах
это
диалектика
риторика
главное
ₗ 
понимание
содержательное
научное
PHP
Антистоицизм
Обсуждение
трехчастной
структуры
души
трактате
учениях
Гиппократа
ческом
контексте
опровержения
монистической
психологии
стои
известно
наличие
душе
неразумной
части
считавших

꬀
страсти

ошибочными
суждениями
несколько
раз
напоминает
читателю
заключается
книги
задача
состоит
чтобы
показать
суж
дения
разума
κρίσεις
страсти
ʌάθοι
возникают
части
души
благодаря
душевной
способности
δ઄νĮμις
⤠需
как
том
заявлял
Хрисипп
что
душевных
больше
чем
одна
разнородны
исключительно
широко
применительно
вожделеющей
первым
который
нажды
сказал
жизненное
вожделение
. 91b 3, «
животворная
жажда
Аверинцева
академических
псевдоплатоновых
Определе
сказано
причина
жизненного
движения
существ
LAT
.]
. 411c 7).
учении
Зенона
Китийского
I (1998),
151,
учении
стоика
Хрисиппа
ФРС
II, 2 (2002),
большинства
фрагментов
Хрисиппа
является
трактат
лена
учениях
Гиппократа
Платона
ОЛОПОВА
АЛЕН
ТРЕХЧАСТНОМ
СТРОЕНИИ
ДУШИ
души
больше
PHP
V, 4, 1-2.
Вне
стоического
контек
ста
сам
вопрос
трехчастности
трудно
было
счесть
актуальным
платонизма
II
был
одинаковой
степени
настроен
антистоицизм
был
ограничен
кругом
авторов
Ранней
Зенона
особенно
Хрисиппа
постоянно
критикует
собность
признать
способ
аргументации
следовательность
противоречия
солецизмы
неясность
выраже
графоманию
цитирования
ошибочные
этимологии
.),
Посидония
упоминает
неизменной
симпатией
ибо
Поси
доний
как
известно
догмы
Зенона
Хрисиппа
платоническую
трехчастную
души
самым
признав
самостоятельные
функции
души
неразумной
ответственной
страсти
Преимущественно
новацию
Посидоний
историками
философии
был
признан
платонизирую
стоическим
платоником
Были
учении
Поси
дония
другие
элементы
платонизма
тем
более
предвосхищения
неоплатонизма
анализ
сохранившихся
текстов
дает
оснований
утверждать
положительно
Количество
частей
души
одна
которые
Гален
компаративном
том
чтобы
показать
способностей
души
соответственно
души
Стоики
подвергались
Галеном
критике
единовидной
души
которой
слитно
заключены
начала
всех
дейст
вий
почему
частей
должно
больше
одной
Первый
аргумент
сводится
указанию
конфликт
разума
чувств
тут
опирается
известное
рассуждение
Платона
Государстве
разум
силу
противостоять
чувственному
вожделению
сказать
чувствам
нет
воздержаться
что
хочется
изображено
образе
души
колесницы
диалога
Неразумную
также
разделил
два
вида
следуя
этом
Платоном
V, 1, 5: ꬀
Посидоний
отличие
Зенона
хвалит
присоединяется
учению
спорит
ученика
Хрисиппа
суждениями
возникают
вследствие
других
души
неразумных
кото
называл
пылкой
Подробнее
ТОЛЯРОВ
. 35-53.
НТЕЛЛЕКТУАЛЬНЫЕ
ТРАДИЦИИ
ПРОШЛОМ
НАСТОЯЩЕМ
Федр
разум
держит
чувства
узде
Это
значит
помимо
рассудно
чувственной
существует
другая
души
следова
частей
несколько
Гален
также
цитирует
слова
Платона
что
может
способность
время
производить
противоположные
дейст
вия
Resp
. IV, 436b 9-10).
Другой
аргумент
развивает
обозначенные
четвертой
книге
Государства
наблюдения
поведением
животных
детей
превращая
как
самостоя
тельный
аргумент
здравого
смысла
требующий
признания
видного
животных
детей
есть
стремления
есть
ствия
согласно
если
принять
позицию
невозможно
поскольку
животных
нет
разума
самому
дети
суждениями
разума
еще
пользуются
III, 7,
12; V, 7, 77).
что
противоречит
этим
фактам
следует
признать
пустыми
фантазиями
аргумент
Галена
ставит
под
вопрос
стоическое
страстей
противоположных
разуму
порывов
разум
быть
источни
порывов
противоположных
самому
себе
более
того
проис
помимо
разума
суждения
묿 (
PHP
IV, 3)
Налицо
рассуждениях
самого
Хрисиппа
значит
мнение
опровергнуто
какой
смысл
человеком
осознает
собственных
противоречий
сам
помнит
того
написал
Страсть
может
как
суждения
источником
неразумных
порывов
должна
быть
ведущего
разумного
начала
души
часть
Нелепо
говорить
страсти
возникают
неповиновении
разуму
отстранении
него
этом
отрицать
душе
существует
еще
одна
движение
вопреки
разуму
порож
Локализация
частей
Дискутировался
вопрос
следует
разделять
души
согласно
занимаемому
должны
быть
локализованы
одном
Ответ
представителей
разных
школ
зависел
признания
или
непризнания
множества
история
учения
трехчастной
структуре
души
восходит
диалогу
Платона
Государство
уче
III 462,
рус
Столярова
ФРС
ǿǿǿ
, 1 (2007),
. 177-180.
, 1 (2007),
ОЛОПОВА
АЛЕН
ТРЕХЧАСТНОМ
СТРОЕНИИ
ДУШИ
ние
локализации
трех
частей
души
продолжающее
развиваю
имеет
источником
Тимей
именно
место
заключитель
части
диалога
где
Платон
правдоподобно
создан
смертный
души
помещен
свое
туловище
Tim
ₖ 
Одна
часть
смертной
души
пылкая
была
водворена
поближе
голове
между
грудобрюшной
преградой
сторожить
душу
уготовано
сердцу
Вожделеющая
душа
водво
между
грудобрюшной
преградой
пупа
стражем
назначена
печень
ходе
рассуждения
Платона
выражение
часть
души
так
традиции
утвердилось
понимание
что
пылкая
часть
души
сердце
вожделеющая
печени
Бессмертная
часть
души
была
головном
мозге
сам
мозг
заключен
голове
что
ₗ 
как
костный
сосуд
содержания
мозга
более
божественного
начала
Tim
. 73d).
принимает
Платоново
распределение
частей
души
местам
солидарен
этом
немногими
авторитетны
него
философами
идею
локализации
частей
воспринял
Аристотель
пропагандировал
рамках
стоической
школы
Поси
доний
Стоики
считали
способности
разделены
содержатся
разумной
душе
разум
локализован
сердце
Аристо
последователи
полагали
способности
разделены
имеет
свое
локальное
расположение
этом
разумная
часть
расположена
сердце
PHP
VI, 2, 5).
перипатетиков
платоники
разумную
душу
помещали
голове
головном
сердце
ₗ 
пылкую
ₗ 
вожделеющую
согласен
Аристотелем
Платоном
частей
три
действие
способностей
пересекается
другой
сердце
наделяет
чувствами
движениями
согласно
мозг
является
сердца
началом
пульсирования
чувств
каждая
частей
является
источником
своей
способности
III, 6, 5;
. V, 4, 3 霠
подтверждение
трехчастности
души
Гален
приводит
согласие
Посидония
Аристотеля
Поэтому
данной
темы
дис
куссии
возникает
вопрос
какая
часть
души
расположена
. VII 159㨠꬀
Ведущее
начало
ₗ 
главенствующая
часть
души
которой
влечения
разум
помещается
она
сердце
묠⠀=
I 837,
.:
ФРС
I, 2 [2002],
НТЕЛЛЕКТУАЛЬНЫЕ
ТРАДИЦИИ
ПРОШЛОМ
НАСТОЯЩЕМ
сердце
разумная
или
пылкая
там
Понятно
что
присоединяется
платоническому
учению
серд
разумную
пылкую
способность
этом
аргументирует
свою
позицию
просто
цитатами
Тимея
других
сочинений
Платона
дополняет
авторитет
Платона
ченными
врачебной
практики
Анатомия
души
согласиться
Платоном
количество
души
объясняет
физиологии
организма
Три
органа
которых
соответст
способность
души
ₗ 
мозг
сердце
печень
ₗ 
источником
управителем
трех
организма
мозг
управляет
ₗ 
ₗ 
идут
которым
передает
чувственное
импульсы
мотор
поддерживает
пульсирование
кровеносным
судам
артериям
печень
контролирует
питания
кроветворением
как
завершающей
питания
Аргументы
стоиков
Поскольку
Гален
стремился
показать
тинность
платоновского
учения
ходе
опровержения
учения
аргументам
стоиков
Важно
сами
начало
души
источником
чувственных
воспри
ятий
PHP
II, 4, 1),
следовало
было
показать
каким
образом
сердце
управляет
чувствами
стремлениями
стоики
мнению
написали
однако
серьезных
дока
зательств
привели
Хрисипп
трактате
душе
содержании
которого
известно
цитатам
вопросу
локализации
веду
способности
души
наблюдается
большое
среди
видных
философов
врачей
кто
помещает
разумную
часть
груди
голове
трудно
сказать
прав
однако
уверенно
приводит
аргументы
пользу
сердце
например
аргумент
мнения
естественных
убеждений
большинство
склонилось
этому
убеждению
стольку
поскольку
сложилась
своего
уверенность
том
ФРС
II, 2 (2002),
. 116-117.
ОЛОПОВА
АЛЕН
ТРЕХЧАСТНОМ
СТРОЕНИИ
ДУШИ
внутренние
переживания
возникают
груди
ближе
сердца
особенности
очевидно
случае
также
случае
гнева
более
случае
ярости
аргумент
душевных
расстройств
Поскольку
гнев
возни
груди
разумно
предположить
находятся
здесь

аргумент
источника
животных
источник
питания
части
помещается
разум
души
животных
помещается
сердце
разумное
мыслящее
находится
аргумент
общепринятого
словоупотребления
приписыва
ется
⤺₫
Все
люди
говорят
что
поднимается
они
или
свои
муче
ния
Говорить
том
что
каются
было
совершенно
неуместно
если
наше
которому
подобные
вещи
находилось
груди
аргумент
этимологии
слова
сердце
убедительными
школьных
приписывали
Зенону
проходит
горло
головного
мозга
проходил
горло
голос
оттуда
откуда
разумная
речь
которая
очередь
разума
Следовательно
разум
помещается
II, 5, 8. 2-5⤀
Другой
аргумент
Хрисиппу
его
формулировка
Галену
сочинении
формировании
зародыша
сердце
первым
живого
существа
потом
остальное
будучи
первичным
формообразующим
необходимости
кровеносным
сосудам

Некоторые
доводов
Гален
неубедительны
сопровождал
замечаниями
мол
таком
слово
употреблении
слышал
или
фактов
качестве
очевидных
887,
II, 2 (2002),
. 117-118.
ФРС
II, 2 (2002),
ФРС
II, 2 (2002),
. 124-125.
I 148 =
II 894,
I (1997),
. 69-70,
некоторы
изменениями
НТЕЛЛЕКТУАЛЬНЫЕ
ТРАДИЦИИ
ПРОШЛОМ
НАСТОЯЩЕМ
признать
Другие
опровергал
несколько
более
неубедительными
считал
все
была
большая
ₗ 
посылки
которыми
они
пользуются
ляются
научно
установленными
доказанными
фактами
стах
много
пустой
диалектики
бесконечного
ния
поэтов
недоумевал
можно
оспаривать
такой
например
стоический
аргумент
указываем
рукой
грудь
киваем
головой
вниз
говорим
PHP
II, 3, 21 sq.)
только
мол
приводить
такие
доводы
Люди
показывают
нос
способность
души
должна
располагаться
или
чем
груди
сердце
Впрочем
никакие
доказательства
могут
сравниться
силе
убеждения
теми
доставляет
нам
анатомия
Анатомия
должна
показать
где
деле
коренятся
части
души
поскольку
душа
как
таковая
невидима
наблюдать
тела
через
которые
себя
иная
способность
Прежде
интересует
способность
зумная
которой
говорили
Только
они
силу
особенностей
своего
учения
смешивали
действия
разумной
пыл
души
Гален
думает
спорить
стоиками
они
цита
тами
классиков
описывают
кипение
груди
сердце
страстей
чувств
расположена
пылкая
часть
Гален
только
добавляет
вполне
традиционным
соображе
ниям
свои
наблюдения
сердце
как
движущей
кровеносной
системы
страсти
как
проявления
пылкой
души
напрямую
связаны
биением
пульса
например
заставляет
сердце
биться
основании
различения
пульсов
Гиппократ
темпе
книгу
различении
пульсов
диагно
стических
целях
Однако
никаких
оснований
помещать
сердце
разумную
часть
тоже
Научный
эксперимент
доказывает
что
разумная
часть
души
должна
быть
помещена
головном
мозге
пылкая
ₗ 
сердце
тающая
ₗ 
мозг
является
началом
вов
начало
нервов
начало
души
(VIII, 1, 22⤀.
Сердце
мозг
Гален
представляет
результаты
экспериментов
анатомированию
живых
существ
которых
изолировал
участки
мозга
сердца
чтобы
посмотреть
как
жизнедеятельность
Так
перетягивал
кровенос
ОЛОПОВА
АЛЕН
ТРЕХЧАСТНОМ
СТРОЕНИИ
ДУШИ
ные
артерии
наблюдал
прекращение
биения
пульса
месте
где
была
сделана
перетяжка
стороны
что
сердца
животное
продолжало
дышать
сокращать
мускулы
казывало
сердце
пульсацию
крови
двига
тельные
импульсы
Далее
получал
доступ
мозгу
подвергал
сдавливанию
нервные
волокна
результате
опытное
животное
прекращало
дышать
издавать
звуки
чувствовать
двигаться
пульс
продолжал
биться
безостановочно
эти
факты
как
демонстрировали
первых
источником
каких
действий
являются
сердце
вторых
они
висимы
друг
друга
своим
функциям
допускает
мозг
может
передавать
сердцу
какие
импульсы
наоборот
чего
сердце
пать
как
источник
чувственного
восприятия
стремлений
физиологически
является
первоисточником
нервов
лью
проверки
возможности
механизма
взаимодействия
разъединял
связывающие
сердце
артерии
зажимал
или
перерезал
устанавливал
что
таком
случае
прекра
щается
биение
пульса
голос
этого
повреждал
нервы
голос
биение
сердца
пульс
останавливались
Анатомический
доказательства
локализации
третьей
части
души
осложнен
обстоятельством
что
функ
печени
вожделеющей
души
можно
было
наблюдать
очевидностью
какой
было
возможно
случае
исследова
ния
двух
других
частей
Гален
поэтому
привходящие
признаки
указывающие
наличие
некоторых
способностей
функций
приводит
доводов
печень
ляется
началом
системы
ₗ 
питающей
души
Устройство
таково
соединена
желуд
кишечником
посредством
воротной
остальным
ₗ 
посредством
нижней
полой
что
напоминает
корневую
корни
также
причиной
Результаты
своих
описывает
нескольких
трактата
Гиппократа
Платона
II, 4, 42; III, 4, 4;
VI, 3, 1-6.
НТЕЛЛЕКТУАЛЬНЫЕ
ТРАДИЦИИ
ПРОШЛОМ
НАСТОЯЩЕМ
направленного
именно
раз
только
душою
печень
органом
которым
соединены
которому
сходятся
может
случайностью
орган
кроветворения
указывает
сыщенности
всяком
случае
пропитана
боль
признаки
указыва
печень
обиталище
третьей
растительной
питающей
души
природа
ничего
напрас
цитирует
знаменитый
тезис
подчеркивает
части
нашей
души
местам
τόʌοις
своей
сущности
способностям
действиям
οὐσίĮις
δυνάμεσι
ἐνεργείĮις
ₗ V, 7, 7. 2),
вопрос
локализации
души
решается
контексте
психологического
учения
часть
рассуждения
может
рассматриваться
как
полнительная
другой
было
соображения
строении
печени
способствуют
пониманию
того
поче
печень
является
источником
только
питающей
других
способностей
третьей
части
души
например
вожделеющей
Впрочем
связь
печени
желудком
которого
она
получает
пита
ние
позволяет
найти
стрем
утолить
голод
является
первичными
вожделениями
бессознательные
импульсы
заключены
которая
образом
началом
первичных
вож
делений
Осознание
дальнейшие
согласно
или
уже
разумной
части
механизм
частей
трехчастной
души
столь
сильными
средствами
цины
поддержанная
порождала
трудность
которой
Гален
был
озабочен
ₗ 
Аристотеля
Попыткой
решить
трудность
стал
поиск
постулирование
начала
центра
действий
души
которое
было
привязано
какому
показал
VI, 5, 16-20.
RIST
. III, 432b 22.
как
аргументации
указывает
Донини
ONINI
(2008), p. 193.
ОЛОПОВА
АЛЕН
ТРЕХЧАСТНОМ
СТРОЕНИИ
ДУШИ
Аристотель
начало
необходимо
именовал
общим
чувством
может
быть
телесным
Правда
сам
местом
чувства
называл
сердца
Поскольку
стоики
были
сторонниками
единства
отстранились
темы
локализации
частей
души
органах
координации
способностей
души
был
решен
для
действий
единой
души
нужно
единая
пневматическая
природа
также
возможным
симпатическое
единство
души
своим
сторонник
трехчастной
платонической
модели
этом
бестелесность
души
воспринявший
язык
аристотелевской
способностях
неотделимых
действиях
души
более
детально
рассмотреть
этот
вопрос
Вместе
тем
признать
достаточно
убеди
показал
души
части
имеет
свое
хологическое
поведения
ₗ 
линия
Платона
зиологическое
функционирование
телесного
ₗ 
линия
Гиппократа
обоснование
ПРИНЯТЫЕ
СОКРАЩЕНИЯ
Libr. Propr.
pt. med
需 Aufstieg und Niedergang der Römischen Welt:
Geschichte und Kultur Roms im Spiegel der neueren
hrsg. W. H
AASE
EMPORINI
B. – N. Y. (1972–).
需 Corpus Medicorum Graecorum
НТЕЛЛЕКТУАЛЬНЫЕ
ТРАДИЦИИ
ПРОШЛОМ
НАСТОЯЩЕМ
II, 2 (2002)
III, 1 (2007)
ТОЛЯРОВА
его
ученики
1998).
ТОЛЯРОВА
. II,
Хрисипп
Сол
Физические
фрагменты
ТОЛЯРОВА
. III,
. 1.
Хрисипп
Сол
Этические
фрагменты
БИБЛИОГРАФИЯ
сокращения
(Leipzig, 1821–1833).
Galeni Pergameni Opera Minora
, 3 vols., eds. J. M
ARQUARDT
, I. v. M
ÜLLER
ELMREICH
(Leipzig, 1884–1893).
ALENUS
De usu Partium
ELMREICH
(Leipzig, 1907–1909).
ALENUS
ОЛОПОВА
АЛЕН
ТРЕХЧАСТНОМ
СТРОЕНИИ
ДУШИ
ACY
P., “Galen’s Platonism”,
American Journal of Philology
93 (1972),
p. 27-32. — D
ACY
(1972).
ACY
P., “The Third Part of the Soul”, in:
Le opera psicologiche di Galeno
ANULI
e M. V
НТЕЛЛЕКТУАЛЬНЫЕ
ТРАДИЦИИ
ПРОШЛОМ
НАСТОЯЩЕМ
ANDER
AERDT
SUMMARY
GALEN ON THREE-PARTITE CONSTITUTION
OF THE SOUL
РОЛЫГИНА
УЧЕБНИК
Медицинское
искусство
представ
одно
зрелых
сочинений
Пергамского
синтез
медицинских
патологии
как
осмыслению
медицинского
искусства
понятий
медицинской
практике
понимаемой
как
искусство
устанавливать
основании
признаков
применять
соответствующее
лечение
исходя
знания
причин
Важным
аспектом
сочинения
перечень
числа
других
трактатов
утрачены
ность
изложения
подход
неболь
объем
обеспечили
тексту
исключительную
востребован
ность
медицинскими
Востоке
эпохи
Возрождения
значитель
пробел
знаний
античной
истории
медицины
отечественной
истории
науки
Пергамский
медицинское
искусство
тория
позднеантичной
медицины
патология
физиология
агностика
преподавания
медицинского
искусства
Медицинское
искусство
Ars medica
Τέχνη
ੁĮτρική
Галена
Пергамского
(129–210 / 217
.) —
одно
самых
известных
важных
сочинений
корпуса
было
составлено
около
193

при
финансовой
РФФИ
проекта
12阰㚖00087
Изучение
усвоения
трансформации
античных
естественных
наук
Средние
контексте
турной
динамики
(201㊖㈀014).
НТЕЛЛЕКТУАЛЬНЫЕ
ТРАДИЦИИ
ПРОШЛОМ
НАСТОЯЩЕМ
самом
конце
жизни
Галена
представляет
собой
зрелый
котором
автор
излагает
только
главные
словно
выводы
изложенных
доказательств
묀 (Ia, 5)
патологии
ступный
характер
изложения
объем
текста
стали
при
чиной
исключительной
популярности
востребованности
который
был
переведен
сирийский
арабский
еврейский
языки
изучался
вплоть
начала
Возрождения
Сочинение
было
предназначено
начинающих
медиков
так
практикующих
врачей
которые
пользовались
текстом
содержащим
положений
учения
как
справочным
пособием
Античности
начинает
пристально
изучаться
комментироваться
порождая
неизбежную
полемику
множество
теорий
IV
врач
императора
Юлиана
Отступ
ника
Орибазий
приводит
многочисленные
цитаты
этого
текста
своем
Медицинском
сборнике
Collectiones medicae
).
середине
IV
александрийский
иатрософист
вводит
текст
Галена
курса
Александрийской
медицинской
школы
формируются
традиции
позднего
александрийского
галенизма
просуществовавшие
арабами
646
Наследниками
этой
традиции
Западе
веннская
представителей
которой
ₗ 
Агнелл
веннский
ₗ 
сохранил
латинском
языке
свидетельство
алек
сандрийском
изучении
Ars medica
позднее
Салернская
школа
Через
греческие
рукописи
рецепция
Ars medica
распространя
ется
восточном
направлении
IX
знаменитый
несторианский
переводчик
Хунайн
Исхак
перевел
этот
текст
сначала
ский
затем
арабский
языки
указал
этот
вместе
пятнадцатью
другими
сочинениями
составлял
часть
александрийского
канона
Галена
начиная
комментировался
александрийскими
учеными
Арабские
уче
ные
Фарадж
ибн
составили
комментария
тексту
последнего
был
переведен
XII
вместе
арабским
Ars medica
рардом
названием
Commentum Haly
служил
новой
последующих
западных
комментариев
XII
представители
Салернской
медицинской
соста
медицинских
сочинений
ₗ 
переводов
греческого
РОЛЫГИНА
ЕДИЦИНСКОЕ
ИСКУССТВО
АЛЕНА
которое
представляло
нечто
канона
школьных
текстов
медицине
искаженного
греческого
Τέχνη
или
или
parva
книгой
добавлен
этот
получивший
Articella
Медицинское
вошло
программу
медицинских
факульте
Европы
теории
время
приобрели
первостепенное
протяжении
XIII
XIV
составляло
Афоризмами
неотъемлемую
медицинского
образо
университетах
Болоньи
Монпелье
Падуи
эпоху
неоднократно
комментировался
жанрах
(reportationes, quaest
iones, commentaria).
наиболее
комментаторов
отличавшихся
широтой
охватываемого
разнообразием
подходов
можно
назвать
Бартоломео
лернского
Гарбо
Торраджино
Джакопо
Популярность
этого
ограничивалась
медицин
кругом
XIV
упоминает
Пире
(I, VIII,
популярности
этого
свидетельствует
руко
традиция
греческих
сохранилось
40,
считая
переводов
Медицинское
искусство
цинских
знаний
патологии
Композиционно
пролога
трех
небольшого
пролога
посвященного
теоретическому
рассуждению
способах
преподавания
медицины
переходит
определению
медицинского
искусства
. Ib 阀 II⤀.
Затем
обращается
медицинской
практике
которая
искусство
устанавливать
основа
признаков
. III 阠堀XII)
применять
соответствующее
лечение
причин
. XXIII – XXXVII. 5).
перечень
собственных
сочинений
изучение
которых
позво
детально
затронутые
публикации
представлен
перевод
первой
полови
трактата
I – XVIII.
прологе
Гален
вопрос

отличие
Ars major
которым
подразумевалось
сочинение
НТЕЛЛЕКТУАЛЬНЫЕ
ТРАДИЦИИ
ПРОШЛОМ
НАСТОЯЩЕМ
дологии
преподавания
разных
видов
искусств
частности
цинского
искусства
Рассматриваются
возможных
способа
ложения
первый
способ
понятия
цели
новывается
анализе
синтеза
элементов
посредством
анализа
третий
основан
разложении
раскрытии
определения
(Ia. 1).
Гален
выстраивает
трактат
ответствии
третьим
методом
кратко
преимущества
причины
своего
образом
отправной
точкой
ния
служит
понятие
медицины
которое
Гален
будет
раскладывать
составляющие
определения
каждое
также
будет
подвергаться
анализу
(Ia. 2-4).
Причем
замечает
что
пойдет
глав
моментах
более
подробные
рассуждения
можно
будет
найти
других
сочинениях
(Ia. 5⤀.
начале
первой
части
трактата
Гален
медицине
понимается
наука
здоровом
болезненном
безразличном
» (Ib. 1⤀.
понятий
относится
телу
причине
признаку
конкретными
функ
циями
тело
способно
принимать
здоровье
болезнь
или
безразлич
состояние
причина
производит
поддерживает
состояния
признак
указывает
них
(Ib. 2-5).
теоретическим
ниям
практике
соответствуют
установление
диагноза
основа
признаков
обнаружение
вызывающих
причин
(Ib. 6).
Функции
причин
признаков
свою
очередь
следует
сматривать
момент
причем
понятие
может
пониматься
двух
временных
категориях
ₗ 
понятие
понятие
чаще
всего
» (Ib. 7).
Далее
Гален
уточ
что
безразличное
состояние
можно
понимать
трояко
ₗ 
как
причастное
здоровому
больному
причастное
одновременно
как
причастное
другому
случай
также
допускает
поскольку
безразличное
может
причастно
каждому
противоположных
какому
одному
(Ib. 8⤀.
тем
перейти
анализу
признаков
причин
уточняет
что
при
рассмотрении
будет
опираться
случаи
ибо
некоторые
случаи
ибо
это
недостаточно
что
постижения
частей
искусства
(Ib. 9-10).
РОЛЫГИНА
ЕДИЦИНСКОЕ
ИСКУССТВО
АЛЕНА
переходит
рассмотрению
ₗ 
здоровых
боль
безразличных
ₗ 
соответствии
установленными
свойства
каждого
состояния
применительно
темпераменту
жара
холода
сухости
простых
иначе
гомеомерными
другой
стороны
рассматривается
размерность
понятие
которой
охватывает
число
местоположение
органов
Рассуждение
начинается
рассмотрения
здоровых
смотрению
трех
временных
категориях
настоящий
момент
» (II. 1).
таком
порядке
болезненных
более
подробным
. Ib. 8)
безразличных
(II. 2-7).
части
трактата
обращается
рассмотрению
признаков
здоровья
болезни
безразличного
состояния
Признаки
здоровья
позволяют
диагностировать
прогнозировать
здоровье
также
напоминать
прошлом
здоровом
состоянии
Точно
так
признаки
болезни
безразличного
состояния
указывают
больное
безразличное
состояние
настоящем
будущем
(III.
Далее
примере
здоровых
переходит
более
тальному
обсуждению
признаков
позволяющих
Здесь
одной
стороны
следует
рассматривать
сущность
функции
органов
симптомы
которые
представ
При
таком
анализе
признаки
указывают
одновременно
темперамент
соразмерность
определение
наилучшему
состоянию
перечисляет
этого
состояния
сначала
здоровых
поскольку
может
существовать
теоретически
больных
положение
между
ровыми
больными
телами
Таким
образом
сфера
медицинского
изучения
которые
находятся
промежутке
между
наилучшим
состоянием
(IV. 1-12).
Признаки
здоровья
болезни
безразличного
состояния
тесно
связаны
или
иными
которые
указывают
Поэтому
Гален
приводит
классификацию
тела
личает
управляющие
части
первоначала
головной
сердце
печень
яички
части
которые
происходят
ляющих
частей
нервы
спинной
мозг
артерии
семенные
НТЕЛЛЕКТУАЛЬНЫЕ
ТРАДИЦИИ
ПРОШЛОМ
НАСТОЯЩЕМ
части
зависят
только
сами
кость
части
которые
питаются
артериями
венами
нервами
легкие
желудок
почки
.).
того
есть
части
имеют
никакого
управления
относятся
волосы
(V. 1-3).
Затем
Гален
переходит
описанию
признаков
различных
темпераментов
управляющих
целиком
частей
простые
темпераменты
холод
сухие
которых
преобла
ₗ 
сухость
холод
холод
сухость
управляющих
частей
первым
признаков
необходимых
диагностики
строение
головы
состояние
чувствительных
вкус
слух
обоняние
действующих
память
мышление
естественных
функций
).
этих
признаков
позволяет
сущности
которая
может
тонкой
плотной
холодной
верженной
или
подверженной
изменению
признаки
соотносятся
наилучшим
состоянием
условиях
умеренном
(VI⤀.
анализируются
случаи
отклонения
этой
нормы
простых
темпераментах
(VII)
(VIII).
Что
органов
чувств
голове
сматриваются
относительно
наилучшего
состояния
качестве
примера
разбираются
простые
темпераменты
(IX).
позволяющим
простые
темпераменты
(X –XI),
печени
(XII),
(XIII).
управляющих
частей
темпераменты
подчеркивает
распознавания
признаков
которое
просто
уравнове
темперамент
умеренном
размеренный
образ
(XIV).
темперамента
(XV)
(XVI).
обсуждения
признаков
тела
рассуждение
отно
аналогии
тела
качестве
примера
разбира
отличительные
признаки
простых
темпераментов
лудка
(XVII)
(XVIII).
примере
замечает
темпераменты
силу
голоса
состояние
трахеи
ₗ 
РОЛЫГИНА
ЕДИЦИНСКОЕ
ИСКУССТВО
АЛЕНА
Перевод
сверен
изданию
ILLOT
(2002).
СОКРАЩЕНИЕ
НТЕЛЛЕКТУАЛЬНЫЕ
ТРАДИЦИИ
ПРОШЛОМ
НАСТОЯЩЕМ
SUMMARY
The treatise
On Medical Art
) is one of the latest and
mature works of Galen of Pergamum. It represents a synthesis of his
medical knowledge in questions of pathology. The treatise deals with
Ia. 1.
наставления
διδĮσκĮλίĮι
придерживаю
щиеся
порядка
суть
трояки
первый
исходит
понятия
анализу
ἀνάλυσιν
второй
ₗ 
синтеза
συνθέσεως
что
посредством
анализа
третий
ₗ 
разложения
διĮλύσεως
теперь
обраща
емся
Подобное
наставление
можно
назвать
разложением
раскрытием
как
назвали
или
анализом
разделением
как
другие
объяснением
ложением
как
третьи
Такое
наставление
попытались
дать
неко
учеников
Герофила
Гераклид
Согласно
сложению
попытались
написать
наставление
сами
ученики
учеников
Эразистрата
Афиней
Атталий
ский
Однако
предшественников
написал
ставления
понятия
цели
состоят
согласии
методом
все
искусства
изложили
другом
здесь
обратимся
наставлению
исходящему
опреде
ибо
насколько
уступает
наставлению
согласно
анализу
авторитете
методе
обнаружим
его
превосходящим
обозрении
целого
запоминании
частей
Ибо
разложения
определения
запоминается
достаточно
что
наилучшее
принци-пы] всякого искусства
некоторые
называют
это
определение
сущ
ностным
противопоставляя
именуются
понятийными
ἐννοημĮτικο૙ς
Ибо
состоят
случайных
предметов
которыми
                                                           
Работа
выполнена
при
финансовой
РФФИ
рамках
проекта
12阰㚖00087
Изучение
усвоения
трансформации
античных
естествен
наук
Средние
века
Новое
время
контексте
социокультурной
динами
общества
(2012防014).
НТЕЛЛЕКТУАЛЬНЫЕ
ТРАДИЦИИ
ПРОШЛОМ
НАСТОЯЩЕМ
сущности
изложение
медицинской
теории
написано
нами
многих
других
работах
которыми
можно
воспользоваться
относительно
трех
способов
наставления
Теперь
приступим
который исходит
определения
чтобы
теперь
главных
моментах
словно
изложенных
доказательств
Медицина
есть
наука
здоровом
ὑγιεινῶν
болезненном
νοσωδῶν
безразличном
οὐδετέρων
нибудь
мог
сказать
только
больном
νοσερῶν
Итак
наименование
следует
понимать
общем
частном
. 2.
Здоровое
болезненное
безразличное
каждое
понимается
первых
ₗ 
как
причина
третьих
ₗ 
признак
тело
приемлющее
здоровье
поддерживающая
здоровье
причина
указывающий
знак
ₗ 
все
греки
называют
здоровым
Таким
образом
они
болезненными
приемлющие
болезни
изводящие
поддерживающие
болезни
причины
указывающие
на них
признаки
тела
понятное
дело
причины
признаки
могут
том
смысле
быть
безразличными
Согласно
рассуждению
медицина
есть
наука
причинах
здоровья
благода
уже
других
согласно
второму
ₗ 
причинах
болезни
согласно
третьему
ₗ 
причинах
безразличного
состояния
наука
телах
первых
ₗ 
здоровых
ₗ 
больных
потом
ₗ 
безразличных
Точно
так
обстоит
признаками
. 6.
Однако
практике
сначала
конечно
быва
диагноз
основании
признаков
уже
обнаружение
вызывающих
причин
. 7.
поскольку
способность
производить
указывать
принимать
каждая
понимается
двояко
ₗ 
вообще
ἁʌλῶς
другой
ₗ 
момент
следует
знать
медицина
есть
наука
другом
само
это
понятие
может
пониматься
двояко
ₗ 
как
поня
тие
всегда
δι\ny
как
понятие
большей
медицина
есть
наука
другом
конечно
безразличная
причина
признак
тело
рассматриваемое
вообще
настоящий
момент
понимается
трояко
ₗ 
первых
скольку
причастно
одному
противоположных
состоя
вторых
поскольку
причастно
другому
третьих
другому
понимается
двумя
способами
ₗ 
поскольку
причастно
противоположных
состояний
равной
мере
одному
них
большей
мере
относительно
общего
определения
существует
терминологическая
трудность
которую
также
необходимо
словами
медицина
есть
здоровом
болезненном
безразличном
одной
значается
понятие
всех
частных
случаях
ʌάντων
μέρος
другой
понятие
случаях
обозначается
понятие
или
иных
случаях
ὁʌοίων
понятие
случаях
неопределенно
понятие
некоторых
случаях
неполно
подлежит
правилам
кусства
понятие
тех
случаях
подлежит
искус
достаточно
постижения] всех частей искус
оно
утверждаем
определении
. 10.
сперва
с изучения
которым
быть
здоровыми
болезненными
безразлич
после
этого
перейдем
изложению
признаков
причин
Вообще
здоровое
тело
ₗ 
которое
рождения
имеет
правильное
смешение
εὔκρĮτον
первых
частях
соразмерность
σύμμετρον
состоящих
органах
стоящий
момент
здоровое
тело
ₗ 
которое
пребывает
здоровом
состоянии
данный
момент
бывает
таким
понятное
дело
время
когда
здорово
правильное
смешение
соразмер
ность
причем
наилучшее
смешение
соразмерность
свое
собственное
касается
здорового
вообще
такое
имеет
наилучшее
смешение
соразмерность
между
бывает
таковым
большей
части
немного
наилучшего
устроения
Болезненное
ₗ 
которое
имеет
рождения
неправильное
смешение
гомеомер
частях
несоразмерность
органических
или
настоящий
момент
больное
тело
ₗ 
которое
больно
время
когда
это
говорится
очевидно
что
говорится
болезни
или
имеет
неправильное
смешение
гомеомерных
частях
несоразмерность
органах
другое
понятное
больно
тело
которое
рожде
ния
имеет
или
неправильное
смешение
простых
первых
НТЕЛЛЕКТУАЛЬНЫЕ
ТРАДИЦИИ
ПРОШЛОМ
НАСТОЯЩЕМ
ₗ 
всех
или
некоторых
или
наиболее
важных
или
имеет
несоразмерность
органических
подобно
ₗ 
наиболее
важных
части
больное
ₗ 
недостает
какого
пребывает
среднем
Ибо
безразличное
тело
малось
трояко
стороны
непричастное
одному
состояний
другой
стороны
причастное
тому
причастное
одному
другому
Согласно
безразличным
телом
будет
находится
посередине
совершенно
здоровым
совершенно
телом
вообще
таковым
будет
тело
],
которое
устроено
таким
рождения
настоящий
момент
ₗ 
которое
настоящее
пребывает
точно
посередине
между
совершенно
здоровым
совер
больным
касается
безразличного
тела
вообще
будет
которое
таким
любом
возрасте
большей
части
ₗ 
приемлет
изменения
Согласно
второму
значению
безразличным
будет
тело
которое
причастно
сразу
двум
противоположным
состояни
ₗ 
или
части
двух
если
правильное
согласно
противопоставлению
дейст
вующих
качеств
δρĮστικῶν
ʌοιοτήτων
согласно
обоим
строении
числе
или
местоположении
имеет
изъян
наоборот
прекрасно
устроено
или
неко
этого
имеет
отклонения
разных
частях
согласно
противопоставлениям
может
чем
частно
противоположным
вещам] одновременно
таким
будет
тело
которое
возрасте
остается
большей
части
ₗ 
приемлет
некоторое
изменение
образом
настоящий
момент
безразличным
будет
тело
второму
значению
когда
относительно
части
присущего
другое
больным
или
носительно
частей
третьему
различным
будет
тело
которое
бывает
попеременно
вым
случилось
которые
детском
возрасте
были
здоровы
юношеском
ₗ 
сделались
наоборот
безразличное
состояние
может
появиться
определенное
время
некоторой
протяженности
времени
знаем
понятие
настоящий
момент
понимается
двояко
Итак
дано
определений
тому
имеет
здоровое
больное
безразличное
тело
каково
каждое
III. 1.
Далее
следовало
сказать
признаках
Бывают
среди
здоровые
ₗ 
которые
распознают
διĮγνωστικά
настоящее
здоровье
предвещают
ʌρογνωστικά
будущее
здоровье
напоми
нают
ἀνĮμνηστικά
прошлом
здоровье
болезненные
ₗ 
распознают
настоящую
болезнь
предвещают
будущую
поминают
точно
так
безразличные
ₗ 
распознают
предвещают
напоминают
безразличные
стояния
которые
указывают
относительно
состояний
или
указывают
здоровое
состояние
ничуть
больше
больное
еще
указывают
здоровое
больное
состояние
здоровое
болезненное
признаки
согласно
временам
схожи
здоровыми
признаки
иногда
называются
древними
врачами
предвещающими
если
они
указывают
настоящие
или
прошлые
состояния
большая
необходимость
бывает
распознающих
предвещающих
признаках
нающих
меньшая
IV. 1.
Итак
бывают
ₗ 
другие
настоящий
момент
которые
называются
пребываю
щими
здравии
сказали
что
среди
ствует
двойное
бывают
таковыми
всегда
большей
части
ₗ 
тела
которые
наилучшее
строение
большей
части
ₗ 
несколько
недос
. 2.
Диагнозы
διĮγνώσεις
следует
устанавливать
основании
того
существует
согласно
принципу
сущности
основании
необходимо
функций
ἐνεργειῶν
симптомов
συμʌτωμάτων
которые
собст
случайно
привходящими
признаками
συμβεβη
Исходя
самой
сущности
представляющих
наилуч
различают] соразмерность
гомеомерных
частей
холоде
влажности
сухости
органических
частей
ₗ 
коли
честве
величине
составляющих
элементов
],
также
строении
местоположении
каждой
частей
исходя
необходимости
следует
гомеомерными
частями
НТЕЛЛЕКТУАЛЬНЫЕ
ТРАДИЦИИ
ПРОШЛОМ
НАСТОЯЩЕМ
100
различают
ощупь
соразмерность
твердости
мягкости
вид
ₗ 
здоровый
цвет
соразмерность
согласно
гладкости
волоса
Согласно
функциям
различают
законченность
которую
называем
еще
совершенством
исходя
что
следует
частями
различа
законченность
соразмерности
красоте
органов
тела
еще
совершенстве
присущих
функций
Вот
признаки
распознающие
наилучшее
тела
что
касается
тел
недостает
еще
здоровых
них
терпят
какой
нибудь
небольшой
смешении
гомеомерных
другие
ₗ 
небольшой
недостаток
соразмерности
органических
причем
частях
],
некоторых
другом
одновременно
виды
этих
недостатков
что
составляют
совершенство
ₗ 
смешение
гомеомерных
частях
число
местоположение
органических
частях
Совокупность
двух
частей
образует
единство
кото
еще
неразрывностью
συνέχειĮν
среди
самих
бывает
дурное
состояние
болезнен
согласно
каждому
двух
понятий
болезненного
Критери
различения
служит
ощутимое
повреждение
функции
которые
незначительно
отклоняются
наилучшего
состоя
ния
действительно
сами
страдают
повреждения
однако
ощутимо
указывают
большую
меньшую
сте
пень
проявления
функций
сопротивления
болезненным
причинам
. 8.
болезненные
определяются
степенью
какой
они
побеждаются
болезненными
причинами
силой
отклонения
совершенства
функций
Следовательно
двумя
состояниями
располагаются
безразличные
состоя
ния
],
понимаемые
узком
так
широком
смысле
сло
пространство
всего
здоровья
будет
сами
Первая
часть
будет
состоять
ₗ 
безразличных
ₗ 
болезненных
следуют
уже
больные
ощутимыми
повреждениями
функций
. 9.
Таким
образом
страдающие
движения
которых
нарушены
или
вовсе
утрачены
отчетливые
границы
приобре
ослабление
функций
различимы
случае
больших
клонений
случае
меньших
ₗ 
неопределенны
Поэтому
101
повреждения
возникает
состояние
причастное
одному
двух
противоположных
состояний
как
сказали
вается
еще
безразличным
поскольку
эти
чув
ством
самой
природой
Ибо
есть
соблазнить
учением
страдании
ἀειʌĮθείĮς
Итак
признаки
здоровых
настоящий
момент
будь
безраз
личных
будут
степенью
отступления
поскольку
установили
крайние
противоположные
друг
другу
ₗ 
лучшее
состояние
только
что
появившаяся
болезнь
наблюдаем
пределов
ближе
испытуемые
Ибо
тело
которое
ближе
наилучшему
состоянию
ₗ 
здоровое
дальше
ближе
уже
достигшему
болезни
ₗ 
больное
которое
кажется
степени
удаленным
другого
ₗ 
безразличное
Итак
были
отличи
тельные
признаки
наилучшего
состояния
тела
что
касается
недостает
бесчисленны
поскольку
гут
классифицироваться
согласно
большей
этого
].
Поскольку
части
признаки
вообще
болезненного
тела
ибо
исходя
них
будут
прочих
обширных
согласно
рассуждали
выше
когда
наилучшем
состоянии
виду
будем
рассуждать
теперь
уста
новили
различие
частями
тела
].
Всего
существует
четыре
разновидности
частей
суть
некие
первоначала
ἀρχĮί
другие
третьи
властны
над
управлением
другими
подвластны
другим
врожденными
способностями
которые
управ
ляют
некоторые
врожденными
одновременно
прите
кающими
способностями
вот
первоначала
суть
головной
сердце
печень
яички
них
служат
спинной
мозг
головному
мозгу
сердцу
артерии
семенные
каналы
ₗ 
яичкам
Части
которые
управляют
сами
собой
суть
хрящ
кость
связка
перепонка
стая
плоть
другие
части
которые
наравне
ними
управляют
сами
собой
нуждаются
артериях
нервах
Волосы
ногти
имеют
никакого
управления
разновидности
частей
тела].
НТЕЛЛЕКТУАЛЬНЫЕ
ТРАДИЦИИ
ПРОШЛОМ
НАСТОЯЩЕМ
102
VI. 1.
Далее
пойдет
признаках
темперамента
каждой
сти
начиная
мозга
Существует
пять
свойственных
приро
родовых
признаков
первых
головы
целом
вторых
превосходное
дурное
состояние
чувствительных
функ
третьих
ₗ 
действующих
четвертых
ₗ 
владычествую
пятых
ₗ 
естественных
функций
ним
нужно
добавить
род
ₗ 
изменение
происходящее
нему
случайных
обстоятельств
головы
рассматривается
формы
волос
голова
есть
характерный
признак
дурного
строения
моз
ₗ 
обязательно
признак
строения
если
сделалась
такой
благодаря
внутренней
способности
благотворное
хороший
признак
если
благодаря
преизбытку
следует
различать
признаки
дающимся
головы
частям
форме
несомненно
всегда
хороший
признак
если
частях
мощная
прекрасное
состояние
других
костей
если
вся
нервная
система
полна
сил
крепости
подлинная
головы
такова
как
если
представил
совершенный
ковой
слегка
приплюснутый
каждой
стороны
Ибо
необхо
чтобы
задние
передние
стороны
такой
головы
были
выпуклыми
бывает
шара
боковые
ₗ 
плоскими
затылка
нибудь
будет
уменьшена
следуй
нервы
сопоставляя
другими
костями
если
устроены
согласии
природой
затылок
таковым
недостатка
слабости
способности
если
дятся
ухудшенном
состоянии
недуг
первоначала
большей
недостатками
затылка
следует
слабость
вышена
званных
крайне
редко
бывает
иначе
. 6.
голову
заост
ренную
затылке
рассматривай
подобно
определениям
данным
относительно
головы
большого
целом
шинстве
случаев
здесь
признак
мозжечок
соразмерную
врачей
называют
задним
действительно
находится
сзади
ограничен
лямбдовидным
часть
есть
первоначало
спинного
мозга
через
действующих
нервов
живого
существа
вообще
задняя
часть
сама
полной
мере
103
причастна
некоторым
чувствительным
нервам
действую
нервам
как
другая
передняя
часть
ₗ 
чувстви
тельным
нервам
если
части
хорошем
состоянии
будут
сильными
часть
ₗ 
своими
собственными
определения
что
были
даны
для
частей
следует
сить
передним
головы
рассматривая
лый
большой
части
находящиеся
здесь
чувства
зрение
вкус
Ибо
части
суть
знаки
друг
друга
свидетельствуют
друг
друге
рождающиеся
первоначала
части
ₗ 
превосходном
дурном
состоянии
перво
ₗ 
рождающихся
частях
Однако
превосходное
дурное
состояние
владычествующих
функций
есть
отличительный
признак
первоначала
самого
себе
называю
владычествующими
функциями
происходят
. 10.
острый
ₗ 
знак
тонкой
сущности
медлительность
ума
ₗ 
плотной
смышленость
ₗ 
легко
формируемой
память
ₗ 
прочной
Так
бестолковость
ₗ 
признак
трудно
формируемой
сущности
забывчи
вость
ₗ 
текучей
изменчивость
мнениях
ₗ 
горячей
ство
ₗ 
холодной
кажется
два
признаков
которых
сказать
вначале
касается
естественных
функций
другой
ₗ 
извне
привходящих
обстоя
тельств
будет
посвящено
одно
общее
рассуждение
имеет
хорошее
смешение
четырех
качеств
обнаружит
уме
чем
сказали
которые
исто
чаются
нɺбом
или
ушами
ноздрями
глазами
также
явит
умеренность
будет
терпеть
совсем
небольшой
вред
привходящего
что
согревает
охлаждает
иссушает
лажняет
Волосы
голове
таких
людей
жеватые
детстве
ₗ 
золотистые
зрелом
возрасте
становятся
русыми
занимая
среднее
положение
совершенно
курчавыми
гладкими
почти
выпадают
нужно
понимать
тельные
признаки
было
будет
сказано
относительно
пребывания
умеренном
климате
сказано
волосах
ₗ 
относительно
мест
относительно
соответствующего
смешению
мозге
будет
горя
надлежащей
меры
будет
хороший
темперамент
НТЕЛЛЕКТУАЛЬНЫЕ
ТРАДИЦИИ
ПРОШЛОМ
НАСТОЯЩЕМ
104
противопоставлении
намного
более
темпера
все
признаки
пойдет
будут
если
невелико
признаки
будут
различимы
пусть
рассуждение
вообще
частям
отличительных
признаках
которых
темпераментах
наме
говорить
VII. 1.
Итак
перечислим
признаки
жара
вдоба
все
головы
ₗ 
более
красные
чие
сосуды
глазах
чувствительны
после
рождения
таких
появляются
волосы
голове
намного
горяч
имеющие
хорошее
смешение
волосы
черными
сильными
кудрявыми
намного
сначала
золотистые
затем
чернеют
возрастом
более
Выделения
неба
ноздрей
ушей
скудные
густые
они
безупречно
здоровы
голова
наполнилась
ₗ 
случается
постоянно
когда
неосторожны
ₗ 
ста
новятся
обильнее
сырые
наполняется
голова
нагревающей
пищи
напитков
запахов
извне
содержится
окружающий
воздух
еще
больше
если
такие
вещи] не только
горячие
природе
Такие
темпераменты
довольствуются
кратким
сном
глубоким
. 4.
Что
касается
отличительных
признаков
мозга
холодного
чем
подобает
ₗ 
более
обильные
свойственных
местах
истечения
незрелые
волосы
прямые
крепкие
появляются
долгое
время
после
рожде
ния
сначала
тонкие
слабые
поражают
причины
время
поражения
катар
насморк
Однако
головы
совсем
горячие
ощупь
красные
сосуды
незаметны
такие
люди
сонливы
Отличительные
признаки
сухого
ₗ 
обильные
острота
чувств
такие
люди
страдают
сонницей
имеют
весьма
крепкие
волосы
которые
вырастают
они
скорее
курчавые
чем
прямые
быстро
более
мозге
волосы
гладкие
вообще
выпадают
людей
чувства
притупленные
105
лие
долгие
глубокие
Таковы
простые
нарушения
темпераментов
VIII. 1.
касается
сложных
нарушений
темпераментов
],
первый
ₗ 
сухой
встречается
людей
которые
скудными
острыми
чувствами
страдают
сильной
лысеют
Причем
волосы
растут
имеют
прекрасное
питание
такие
чер
новолосые
кудрявые
они
если
коснуться
головы
красные
зрелых
лет
добавляется
ность
качества
незначительно
превышают
умеренное
стояние
бывает
цвет
кожи
сосуды
глазах
ширены
обильные
зрелые
волосы
прямые
золотистые
почти
голова
таких
отяжеляется
тем
что
нагревает
если
она
лажнилась
скорее
что
имеет
изобилие
выделений
достигают
степени
голова
становится
больной
преисполненной
тем
увлажняет
согревает
Южный
ветер
всегда
враждебен
северных
они
совер
могут
бодрствовать
допоздна
предаваясь
охвачены
одновременно
дремотой
бессонницей
сны
зрение
затуманено
чувства
ненадежны
. 4.
Если
мозг
будет
умеренного
темперамента
],
незначительно
возобладают
признаки
темперамента
тогда
как
знаки
влажности
будут
присутствовать
неотчетливо
. 5.
Точно
если
будет
намного
влажным
незначительно
признаки
влажности
будут
яркими
жара
ₗ 
неотчетливыми
это
рассуждение
касается
вообще
парных
нарушений
темпераментов
Холодные
одновременно
сухие
пераменты
делают
голову
холодной
бесцветной
насколь
зависит
следует
помнить
данном
нача
определении
том
насколько
изменяются
темперамента
соков
Прежде
таких
темпера
малоразличимы
сосуды
глаз
такие
люди
причинами
Поэтому
непосто
янное
здоровье
голова
легка
лишены
поводу
быстро
катар
насморк
НТЕЛЛЕКТУАЛЬНЫЕ
ТРАДИЦИИ
ПРОШЛОМ
НАСТОЯЩЕМ
106
чувства
точны
совершенно
безупречны
годами
быстро
слабеют
словом
области
головы
стареют
поэтому
седеют
новорожденных
растут
трудом
слабые
рыжие
. 8.
Однако
временем
если
возобладает
сухостью
лысеют
. 9.
наоборот
случится
что
сухость
возобладает
влажностью
тельной
степени
холод
ₗ 
малой
такие
сеют
Влажные
холодные
темпераменты
мозга
делают
сонливыми
слабыми
чувствами
обильными
ниями
наполненной
головой
зябкими
насморк
простуду
такие
совсем
Таковы
знаки
темпераментов
мозга
Приняв
отправную
точку
научись
переносить
диагнозы
каждый
орган
чувств
IX. 1.
Достаточно
будет
сказать
только
которые
горячи
ощупь
часто
двигаются
имеют
ширенные
сосуды
целиком
горячие
противоположные
ₗ 
Влажные
ₗ 
которые
мягкие
одновременно
полны
сухие
ₗ 
которые
твердые
одновременно
легко
терпят
причин
сходных
темперамен
извлекают
пользу
противоположных
причин
уме
использовании
следует
помнить
касается
диагноза
темперамента
части
Величина
вместе
соразмерностью
прекрасным
состоянием
функ
указывает
избыток
темперамент
сущности
образованы
без
обнаруживает
обильную
имеющую
темперамента
сущность
размер
соразмерностью
прекрасным
состоянием
функций
указывает
малообильную
имеющую
темперамент
сущность
которой
образованы
лый
размер
несоразмерностью
дурным
состоянием
функ
означает
сущность
дурна
относительно
здесь
следует
установить
светлые
сияющие
чистой
обильной
бывают
преизбытка
яркого
света
темные
глаза
ₗ 
наоборот
свою
очередь
располагаются
двумя
цветами
],
промежуточным
причинам
Итак
может
быть
светлым
или
благодаря
своей
или
яркости
хрусталика
107
выпуклому
положению
или
благодаря
скудости
чистоте
жид
водянистой
находящейся
зрачке
соединяется
вместе
бывает
самым
светлым
признаков
присутствует
другой
нет
свет
лость
большей
или
степени
черным
природе
глаз
бывает
благодаря
малому
хрусталика
или
благодаря
глубокому
расположению
или
потому
совершенно
свет
лый
лучистый
потому
жидкая
слишком
обиль
или
нечистая
или
вследствие
какой
причин
],
или
это
происходить
большей
меньшей
степени
было
сказано
выше
жидкая
став
более
водянистой
обильной
делает
глаз
более
если
вится
более
густой
скудной
делает
более
сухим
если
хрусталик
будет
более
твердым
глаз
более
сухим
если
будет
мягким
будет
более
влажным
таким
возобладает
над
жидкого
сухим
если
достигнет
наоборот
следует
сказать
темпераментах
сердца
Выше
упомянули
что
часть
может
быть
или
более
холодной
или
более
сухой
более
сама
себе
сравнения
иным
сердце
если
будет
нибудь
самым
холодным
своему
темпераменту
самого
мозга
Итак
сердце
более
горячее
относительно
собственного
равнове
сия
качеств
следующие
признаки
неотделимые
присущие
дыхания
скорость
частота
пульса
ность
неутомимость
трудах
если
достигает
степени
жара
бывают
приступы
безрассудная
храб
таких
людей
туловище
бывает
волосатым
особенно
грудь
близкие
ней
подреберные
области
При
горячем
часто
горячим
если
будет
сильно
противодействовать
печень
призна
всего
будет
сказано
чуть
позже
ширина
грудной
клетки
будет
признаком
жара
если
здесь
будет
сильно
противодействовать
мозг
поскольку
соответствует
спинного
мозга
позвонки
своему
таковы
спинной
так
обстоит
позвоночным
НТЕЛЛЕКТУАЛЬНЫЕ
ТРАДИЦИИ
ПРОШЛОМ
НАСТОЯЩЕМ
108
столбом
Грудная
клетка
прикрепляется
части
которая
расположена
области
спины
как
корабль
килю
так
неизбежно
будет
иметь
равную
верхней
спины
ширина
когда
прикрепление
будет
соответствовать
нее
толщи
позвонков
будет
. 6.
Когда
сердца
будет
раздувать
расширять
самого
рождения
ширина
будет
соразмерна
грудная
клетка
бывает
широка
при
маленькой
голове
становится
важнейшим
признаком
сердца
Когда
маленькая
характерный
признак
холодного
сердца
Если
грудная
клетка
будет
иметь
величину
соразмерную
головой
определяй
темперамент
сердца
другим
признакам
чтобы
извлекать
размера
грудной
клетки
холод
сердце
пульс
меньше
при
уравновешенных
темперамен
обязательно
медленнее
или
дыхание
если
грудная
клетка
насколько
холоднее
сердце
соразмерно
пульсу
если
грудная
клетка
значительно
больше
сравнению
степенью
охлаждения
будет
только
слабее
также
медленнее
люди
природе
нерешительны
грудь
них
лишена
следует
различия
относительно
малого
размера
было
сказано
выше
согласно
относительно
сухое
сердце
производит
твердый
пульс
суровый
трудноукротимый
части
более
сухое
противодействуют
печени
признаки
влажного
сердца
ₗ 
мягкий
пульс
характер
склонный
гневу
легкоукротимый
все
если
только
противодействуют
печени
XI. 1.
дурные
темпераменты
сердца
состоящие
сочетания
первых
качеств
таковы
сухого
сердца
пульс
твердый
быстрый
частый
большое
быстрое
частое
еще
более
скорости
если
грудная
клетка
развита
соответствии
сердцем
люди
более
имеют
высшей
степени
волосатые
области
груди
подре
берья
решительны
быстры
раздражительны
деспо
тичны
нравом
ибо
вспыльчивы
трудноукротимы
. 2.
Относительно
темперамента
тела
еще
относительно
развития
грудной
109
клетки
следует
проводить
различия
сообразно
вышесказанному
если
возобладает
влажность
вместе
такие
люди
лосаты
менее
тех
сказали
выше
ничуть
шительны
Однако
свирепый
лишь
скло
гневу
пульс
мягкий
большой
быстрый
дыхание
если
грудная
клетка
пропорциональна
сердцу
такого
вида
пульс
если
меньше
настолько
быстрее
сравнению
вышеназванным
грудная
клетка
Когда
бывает
значительное
темперамента
от нормы] и, особенно, если
случается
пользу
влажности
бавок
сказанному
бывают
еще
гнойные
заболевания
поскольку
соки
разлагаются
загнивают
бывают
обширнее
быстрее
чем
вдохи
систола
пульса
будет
быстрой
сердца
пульс
нрав
нере
шительный
медлительный
люди
лишены
волос
груди
никогда
впадают
исступление
склонны
гневу
относительно
области
грудной
клетки
следует
проводить
различия
подобные
предыдущим
Холодное
сухое
сердце
пульс
твердый
дыхание
если
грудная
клетка
будет
маленькой
пропорционально
сердца
будет
уравновешенным
если
будет
дыхание
будет
редким
люди
самые
невозмути
разозлиться
затаивают
гнев
Среди
прочих
наименее
облас
груди
относительно
малого
размера
грудной
также
тела
следует
проводить
подобные
различия
помня
что
сказанному
одно
замечание
все
санное
нравах
ныне
каком
либо
другом
сочинении
различения
темперамента
было
сказано
или
дурных
проистекающих
философии
присущих
рождения
XII. 1.
признаки
более
печени
расши
вен
изобилие
зрелом
возрасте
черной
кровь
тело
если
этому
будут
противодействовать
области
сердца
волоса
тость
области
подреберья
холодной
печени
бывает
сужение
изобилие
слизи
более
холодная
НТЕЛЛЕКТУАЛЬНЫЕ
ТРАДИЦИИ
ПРОШЛОМ
НАСТОЯЩЕМ
110
состояние
тела
более
холодное
только
согревается
сердцем
подреберье
чрево
лишены
волос
При
более
сухой
менее
обильна
тверже
состояние
сухое
При
более
влажной
печени
кровь
ₗ 
более
обильная
влажная
более
мягкие
таким
образом
если
только
этому
будут
противодействовать
области
сердца
. 5.
Отличительные
признаки
горячей
одновременно
сухой
подреберье
покрыто
волосами
кровь
более
густая
обильная
преизбыток
желтой
зрелом
возрасте
черной
расширение
затвердение
Ибо
устремляющийся
сердца
может
победить
как
холод
может
победить
невозможно
чтобы
сухость
была
приведена
противоположному
состоянию
сердцем
которое
стало
более
влажным
Исходящая
печени
ность
занимает
промежуточное
положение
между
названными
ка-чествами
].
Ибо
большей
степени
побеждается
находящейся
сердце
сухостью
чем
сухость
влажностью
меньшей
степени
холодом
среди
вырабатывае
печенью
холод
побеждается
. 7.
Итак
темпераменты
двух
первоначал
совпадают
располагается
точном
соответствии
ними
чуть
дут
названы
отличительные
признаки
Влажная
одновре
горячая
печень
подреберья
менее
волосатыми
сухая
печень
кровь
ₗ 
более
обиль
большими
состояние
тела
влажным
горячим
если
противодействуют
сердца
Если
носительно
этих
двух
качеств
сильно
своего
естест
венного
темперамента
],
такие
люди
подвергаются
гнойным
заболеваниям
вызванным
дурными
соками
точнее
сказать
если
возрастает
высшей
точки
ₗ 
незначительно
влажность
возрастет
незначительно
ₗ 
высшей
точки
такие
люди
почти
дурных
свою
очередь
человек
влажной
холодной
печенью
имеет
лишенное
волос
подреберье
такая
печень
более
сли
зистой
что
сопровождается
сужением
вен
приблизительно
таким
если
обратится
противополож
ность
влиянием
сердца
холодная
одновременно
сухая
печень
делает
тело
малокровным
узкими
более
холод
111
подреберье
ₗ 
волос
если
здесь
возобладает
сердце
XIII. 1.
касается
темперамента
яичек
горячий
ₗ 
любве
дает
мужское
потомство
быстро
покрывает
лосами
детородные
части
затрагивает
окружающие
области
темперамент
наоборот
влажный
темперамент
обильное
влажное
семя
, 4.
сухой
ₗ 
скудное
умеренно
густое
сухой
темперамент
густое
плодородное
семя
побуждает
живое
существо
сразу
немедлен
соитию
того
такие
люди
быстро
покрываются
волосами
детородных
частей
всего
окружает
ₗ 
областей
пупа
снизу
ₗ 
середины
бедер
Такой
темперамент
достаточно
сильно
любовным
занятиям
быстро
насыщается
случае
принуждения
терпит
. 6.
сочетается
влажность
жаром
такие
люди
менее
волосаты
имеют
более
обильное
семя
они
вожделеют
более
других
способны
многочисленные
любовные
занятия
без
особого
ущерба
Если
значительно
возрастают
качества
崠需
такие
люди
воздерживаются
причем
ущерба
любовных
занятий
яички
будут
иметь
холодный
темперамент
окружающие
части
лишены
волос
приступают
любовным
стре
этому
занятию
семя
водянистое
жидкое
малоплодород
дает
женское
потомство
Сухой
холодный
темпера
всем
другом
подобен
предшествующему
темпераменту
семя
таких
людей
густое
совсем
скудное
XIV. 1.
сказали
одном
состояния
все
состоянием
сердца
печени
Причем
преобладает
тем
органом
какое
либо
первых
качеств
еще
называем
действующими
сильное
стоянии
тела
главным
образом
говорится
применительно
частям
первыми
попадаются
Таковы
окружающие
кости
словно
сложная
плоть
состоя
простой
первой
плоти
волокон
которыми
Ибо
собственная
сущность
состоит
подходящие
ним
сосуды
неким
каналам
которые
НТЕЛЛЕКТУАЛЬНЫЕ
ТРАДИЦИИ
ПРОШЛОМ
НАСТОЯЩЕМ
112
заполняют
сущность
служат
сохранению
Итак
отличительные
признаки
темперамента
случае
пребывания
умеренном
климате
области
дурным
климатом
меняют
уничтожают
некоторые
отличительных
признаков
Таким
образом
если
стране
умерен
климатом
летней
кто
нибудь
подставит
себя
обнажен
солнцу
изменит
признаки
относятся
кожи
мягкости
твердости
умеренным
климатом
сам
размеренный
образ
поджаривая
себя
голым
солнце
каждый
день
меры
как
некоторые
тени
подобно
точно
стью
проявятся
отличительные
признаки
его] темперамента
скольку
этих
давайте
сразу
внимание
Отличительные
признаки
уравновешенного
темпера
относительно
состояния
живого
существа
таковы
кожи
смешанный
красного
белого
волосы
светлые
большей
умеренно
вьющиеся
равновесие
мясистости
тела] в количестве
качестве
такое
тело
занимает
среднее
ложение
между
всеми
преизбытками
мыслимыми
зываемыми
Ибо
называется
толстым
относи
этого
положения
],
худое
также
относительно
него
тучное
тощее
ожиревшее
исхудавшее
плотное
рыхлое
волосатое
гладкое
Итак
одно
этих
тел
представляет
уравновешенного
состояния
],
лишь
которое
подобно
канону
Поликлета
так
ощупь
кажется
рыхлым
плотным
вид
толстым
имеет
никакой
другой
несоразмерности
XV. 1.
теперь
речь
пойдет
телах
плоть
которых
горячее
уравновешенного
состояния
сухая
Они
несомненно
кажутся
ощупь
более
насколько
более
темперамент
будут
настолько
более
волосаты
насколько
более
горячи
имея
меньше
красный
цвет
черные
волосы
. 2.
признаки
холодного
темперамен
отсутствие
волос
тучность
холод
ощупь
Цвет
кожи
волосами
людей
более
когда
бывает
сильное
охлаждение
становится
синюшным
некоторые
врачи
имеют
113
обыкновение
называть
цвет
людей
свинцовым
сухой
темперамент
настолько
более
худой
плотный
относительно
уме
будет
более
остальном
приблизительно
более
темперамент
приблизительно
такой
более
рыхлый
XVI. 1.
Однако
нарушения
темпераментов
возникающие
при
сочетании
первых
сложный
признаков
. 2.
Ибо
горячем
сухом
темпераменте
человек
более
плотным
лишенным
худым
черноволосым
если
жар
достигает
высокой
степени
темнокожий
при
горячем
темпераменте
ₗ 
рыхлым
горячим
более
тучным
относительно
наилуч
темперамента
настолько
насколько
возросли
качества
если
возрастание
достигло
степени
такой
подвергается
гнойным
заболеваниям
выделяет
дурной
сок
темперамент
будет
более
влажным
малой
степени
горячим
большой
такие
будут
более
тучными
относительно
уравновешенного
перамента
намного
более
волосатыми
кроме
они
будут
намного
более
горячими
ощупь
черные
волосы
жира
если
темперамент
будет
более
степени
большой
плоть
обильная
смешанный
белого
ощупь
немного
горячее
Одним
идет
темпераментов
будут
преобладать
признаки
преобла
дающего
качества
холодном
влажном
темпераменте
случае
незначительного
возрастания
качеств
человек
бывает
лишенным
волос
светлым
рыхлым
тучным
значительном
возрастании
появляются
другие
признаки
мере
увеличения
этих
качеств
цвет
вместе
волосами
ₗ 
красный
так
как
возрастании
они
становятся
синюшными
возрастание
этих
качеств
будет
неравномер
будут
преобладать
особенности
того
качества
которое
воз
более
. 7.
возрастет
мере
сухостью
такие
люди
имеют
тело
плотное
худое
лишенное
волос
лодное
ощупь
Однако
несмотря
худобу
распределен
касается
волос
кожи
цвет
сообра
НТЕЛЛЕКТУАЛЬНЫЕ
ТРАДИЦИИ
ПРОШЛОМ
НАСТОЯЩЕМ
114
зен
холода
. 8.
Когда
сухой
темперамент
пре
вращается
склоне
сухой
холодный
состояние
тела] таких людей становится
худым
точно
так
плотным
черную
желчь
поэтому
волосы
черные
одновременно
густые
Если
этих
качеств
значительный
перевес
другое
немного
превосходит
уравновешенное
состояние
возоб
признаки
преобладающего
качества
],
признаки
другого
качества
будут
неотчетливыми
применительно
занному
предстоит
говорить
существует
общий
отличительный
признак
темперамента
если
часть
тела
легко
лаждается
признак
холода
рыхлости
если
охлаждается
трудом
признак
плотности
Если
она
терпит
вред
что
иссушает
становится
сухой
малопод
вижной
это
признак
сухости
также
как
если
испытывает
того
увлажняет
это
признак
влажности
. 10.
посмотри
одинаковый
темперамент
отношению
другу
все
мышцы
нет
каждом
случае
обращая
внимание
поддерживающих
костей
иногда
часть
кажется
худой
будучи
таковой
насколько
применительно
лишь
представляется
такой
вследствие
узости
костей
кажется
толстой
вследствие
ширины
костей
обилия
плоти
которая
увеличиваясь
уменьшаясь
становясь
более
плотной
более
рыхлой
делает
часть
сухой
более
влажной
Итак
лообильная
плотная
плоть
большую
сухость
обиль
рыхлая
большую
. 12.
промежуточные
странства
гомеомерных
содержащие
себе
большую
меньшую
более
густую
более
жидкую
делают
часть
влажной
более
сухой
более
влажной
более
жидкая
более
сухой
когда
она
более
густая
временно
менее
обильная
что
касается
твердых
частей
тела
действительно
твердых
первичных
никоим
невоз
сделать
более
влажными
достаточно
помешать
ленному
высыханию
можно
заполнять
разделяющие
области
иного
рода
Такова
всех
случаях
собственная
пища
гомеомерных
частей
которую
извлекают
своего
сосед
ства
через
сосуды
рассуждение
названным
частям
снова
пойдет
учении
115
причинах
здоровья
болезни
Ныне
перейдем
следующим
частям
].
XVII. 1.
Что
касается
признаков
желудка
более
сухой
люди
начинают
насыщаются
небольшим
количеством
испытывают
тяжесть
большего
количества
бурления
излишек
всплывает
предпочитают
сухую
пищу
более
желудке
жажды
безболезненно
переносят
большее
количество
предпочитают
более
влажную
Более
желудок
переваривает
лучше
жаждет
хорошо
ₗ 
твердое
трудом
ется
изменениям
ибо
изменяется
подвергается
предпочитает
горячую
пищу
напитки
уме
употреблении
ему
ничуть
вредят
холодные
природе
желудок
хорош
аппетита
хорош
особенно
той
пищи
которая
трудно
изменяется
ибо
легко
закисает
Поэтому
желудок
изжогу
предпочитает
холодную
пищу
чрез
мерное
употребление
легко
наносит
вред
так
сит
длительного
соприкосновения
приходящими
нему
извне
лодными
причинами
],
желудок
ₗ 
горячими
Однако
дурные
темпераменты
возникающие
желудке
отличаются
врожденных
стремятся
ложному
подобному
естественные
темпераменты
парные
нарушения
темпераментов
будут
распознаваться
путем
сложения
признаков
простых
темпераментов
. 7.
Нужно
обратить
пристальное
внимание
сказанное
чем
речь
далее
только
чрево
заставляет
или
испытывать
холодного
или
горячего
напитка
грудной
клетки
сердце
Ведь
жаждет
органов
больше
выдыхают
долго
ощущают
груди
подреберье
как
кто
страдает
желудка
Впрочем
попив
сразу
перестают
жаждать
напиток
лучше
утоляет
жажду
очень
горячий
холодный
воздух
однако
чуть
приносит
облегчения
кто
причине
желудка
10.
расположен
противоположным
образом
испыты
НТЕЛЛЕКТУАЛЬНЫЕ
ТРАДИЦИИ
ПРОШЛОМ
НАСТОЯЩЕМ
116
ощутимое
страдание
вдыхания
холодного
воздуха
это
холода
холодного
испытывают
охлаждение
точно
благотворен
теплый
разговора
кашля
они
извергают
выделения
XVIII. 1.
Сухие
темпераменты
лишены
обильных
делений
чисты
слизи
звонкий
голос
так
темпераменты
напротив
глухой
хриплый
голос
произносить
тонкие
звуки
появляются
обильные
Однако
сама
громкость
голоса
самого
жара
слабость
ₗ 
холода
громкость
есть
следствие
ширины
трахейной
артерии
сильного
выдоха
слабость
ₗ 
следствие
противоположного
что
сила
слабость
голоса
изначально
слу
только
врожденных
приобретенных
темпераментов
поскольку
стали
именно
таковыми
темпера
них
происходит
именно
такой
голос
поэтому
основа
голоса
сделать
вывод
врожденном
темпераменте
Ибо
голос
следствие
артерии
также
как
грубый
есть
следствие
грубости
Итак
мягкость
артерии
есть
следствие
равновесия
темперамента
грубость
ₗ 
сухости
грубость
есть
неоднородность
твердом
теле
эту
твердость
арте
вызывает
сухость
гомеомерных
частей
ₗ 
недостаток
рассеянной
. 6.
таким
образом
быть
высокого
голоса
узости
глотки
низ
ₗ 
ширины
этом
узость
порождается
врожденным
холодом
ширина
ₗ 
. 7.
соответственно
естественным
голосов
образуются
заболевания
также
слу
отличительными
признаками
вызывающих
причин
которым
было
дано
достаточно
определений
книгах
посвященных
другие
внутренние
части
живого
существа
ные
признаки
темперамента
Однако
стараться
распознавать
основании
что
приносит
вредит
функциям
естественных
способностей
третьей
книге
посвященной
причинам
было
сказано
какой
темперамент
предшествует
превосходному
дурному
117
стоянию
способности
Итак
назвали
отличительные
признаки
темпераментов
ПРИМЕЧАНИЯ
посвящен
преподавания
медицинского
искус
придавал
сожалению
промежу
рассуждений
вопросу
сохранились
Гален
способу
преподавания
исходит
разло
жения
определения
составляющие
Таким
построена
понятия
медицины
принимает
правную
точку
будет
основе
входящих
понятие
определений
также
будут
подвергаться
анализу
разложению
трудности
интерпретации
способов
преподавания
OUDON
(1993), p. 120-141.
Герофила
Халкедонского
знаменитого
александрийского
последней
IV
сохранилось
фрагментах
TADEN
Herophilus. The art of medicine in early Alexandria
(Cambridge, N. Y., 1989).
Герофил
многочисленных
учеников
самыми
известными
. 200阱㔀0
(50
. – 25
(20
перв
пол
Эритрейский
здесь
его
словам
In Hipp. Epid
. VI. 1. I: K
�N
XVII A. 793-794)
известен
Эпидемиям
Гиппократа
составил
семь
дицине
Герофила
De diff. puls
Сочинения
Эразистрата
известного
александрийского
III
которого
Гален
упоминает
обычно
тесной
Герофилом
сохранились
фрагментах
Erasistrati Fr.
).
упоминает
цитирует
главное
сочинение
Эразистрата
делениях
(K
�N
XI. 199. 8; 206. 7; XVIII A. 86. 4).
также
имел
многочисленных
последователей
известны
Стратон
Хрисипп
Аполлофан
Селевкийский
часто
полемику
последователями
Эразистрата
сохранив
некоего
Марциала
Атталийский
известен
как
основатель
медицинской
школы
пневматистов
самым
представителем
которой
Архиген
Апамейский
Сторонники
школы
придавали
большое
чение
сохранении
его
нарушении
понятию
вездесу
щего
огненного
воздуха
который
наполняет
животворит
сохраняет
вся
вещь
Гален
приписывает
Афинею
множество
учеников
(K
VII. 295;
VIII. 749)
восхваляет
его
главный
труд
30
точность
определе
I. 457; XIX. 347).
НТЕЛЛЕКТУАЛЬНЫЕ
ТРАДИЦИИ
ПРОШЛОМ
НАСТОЯЩЕМ
118
медицинского
искусства
De const. art. med.
I. 224-304),
иллюстрируется
наставле
посредством
подходящий
искусств
(I. 226. 6-7),
определение
исходя
понятия
цели
цина
исходит
основополагающего
понятия
человеческого
анатомическую
практику
предшествует
теоретическим
следованиям
различных
частей
тела
принимает
отправную
точку
определение
медицины
разлагает
множество
составляющих
определение
понятий
педагогической
зрения
такой
оправдан
поскольку
начинающим
усвоить
план
сочинения
область
как
целиком
отдельных
частях
виду
типа
определений
различает
De diff. puls
�N
VIII. 717).
Сущностным
определениям
исходящим
сущности
рассматриваемой
напр
есть
существо
живое
смертное
науками
противо
понятийные
определения
которые
ограничиваются
случайны
привходящими
свойствами
предмета
человек
существо
плоскими
ногтями
прямой
покрытое
волосами
читателя
способам
преподавания
ранние
сочинения
преподавание
посредством
De const. art. med
наставление
посредством
ₗ 
119
определение
приписывается
Герофилу
Александрийскому
simpl. med. temp
. I. 23: K
�N
XI. 421. 15-422.1; P
Introd. seu med
�N
XIV. 688. 11-12).
Штадена
оно
сочинению
Герофила
множество
сочинений
Герофила
учеников
VON
TADEN
[1989], p. 105),
письменной
традиции
школы
пневматистов
одним
представителей
которой
Афиней
неоднократно
упоминаемый
примеч
Композиция
сочинения
следовать
порядку
изло
жению
материала
посвящена
рассмотрению
тел
. I – II),
ₗ 
признакам
. III – XXII),
ₗ 
причинам
конца
определение
безразличного
состояния
понимается
способами
приписывает
Герофилу
De simpl. med. temp
. I. 23:
�N
XI. 421. 15-422. 1,
примеч
сохранившемся
арабском
изложении
OUDON
[2002], p. 238-239, 399)
ясняется
причастны
противоположным
состояниям
старики
выздоравливающие
равном
удалении
болезни
здорового
состояния
парализованную
руку
ногу
остальное
причастны
напр
или
наоборот
Одним
ключевых
понятий
медицины
Галена
служит
понятие
смешения
κρ઼σις
четырех
качеств
жара
холода
сухости
влажности
Нарушения
этого
смешения
темперамента
δυσκρĮσίĮι
происходят
преобладания
одного
двух
этих
качеств
напр
горячего
сухого
холодного
влажного
Каждый
отдельный
орган
или
часть
тела
также
собственным
темпераментом
влияет
тело
особенно
управляющие
органы
сердце
Сочетания
качеств
могут
быть
разными
признаков
которые
будет
подробно
описывать
далее
простыми
первыми
видимо
подразумевает
части
другом
называет
гомеомерными
примеч
σύμμετρον
соразмерность
равновесие
часто
упот
вместе
понятием
означает
орган
устойчивое
равновесие
или
соответствие
природе
4
признакам
строению
или
размеру
частей
ἀριθμὸς
μορίων
местоположению
θέσις
орган
ὄργĮνον
называет
органы
печень
легкое
широком
части
тела
нос
уши
конечности
руки
ноги
НТЕЛЛЕКТУАЛЬНЫЕ
ТРАДИЦИИ
ПРОШЛОМ
НАСТОЯЩЕМ
120
гомеомерный
или
подобочастный
ὁμοιομερής
встречается
биологическом
Hist. anim
. 486 a 6;
De part. anim
. I. 1. 640 b 20; II. 1. 646 b 10),
гомеомерные
части
противо
поставлены
гомеомерным
частям
Галена
этот
термин
строго
определенное
значение
однородных
гистологических
структур
простых
частиц

которых
состоят
кости
волокна
другие
тканей
кусок
золота
состоит
золотых
частиц
кость
состо
костных
частиц
совокупность
образует
или
иную
ткань
орган
121
органа
или
части
тела
понимается
таким
наруше
этой
неразрывности
болезненными
подразумевает
как
тела
отклоняются
наилучшего
состояния
испытывают
ощути
повреждения
функций
тела
называются
смысле
есть
испытывают
повреждение
функций
узком
означают
тела
соглас
первому
определению
безразличного
причастны
здоровому
широком
ₗ 
согласно
определению
причастны
больному
также
согласно
определению
причастны
способностью
лезнь
она
признаком
нарушения
темперамента
или
повреждения
органа
или
части
тела
Слово
ἀειʌĮθείĮ
встречается
галеновом
корпусе
аристотелевским
понятиям
после
определения
разных
видов
разных
категорий
здорового
безразличного
перейдет
частных
проявлений
разных
частей
тела
Силы
или
способности
притекают
частям
главных
частей
части
наполняются
собственной
внешней
силой
например
желудок
кишечник
почки
селезенка
классификация
существенно
отличается
классификации
Ари
стотеля
которого
существует
только
один
управляющий
центр
сердце
которое
источником
естественной
теплоты
жизни
дает
импульс
только
также
чувствам
движениям
Арабский
комментатор
Ars medica
XI
ибн
Ридван
комментарий
которого
латин
ском
переводе
XII
Герарда
Кремонского
Articella
НТЕЛЛЕКТУАЛЬНЫЕ
ТРАДИЦИИ
ПРОШЛОМ
НАСТОЯЩЕМ
122
Волосы
ноги
собственно
относит
частям
Своим
поверхности
тела
они
обязаны
питанию
подлежат
никакому
принципу
управления
первона
ἀρχή
определяет
отличительные
признаки
указывают
или
иной
темперамент
: 1.
строение
головы
(VI. 2), 2.
состояние
чувствительных
функций
которое
проявляется
зрении
слухе
запахе
вкусе
осязании
(VI. 8), 3.
действующих
которые
зависят
хорошего
дурного
состояния
тров
, 4.
владычествующих
5.
состояние
естественных
жизненных
функций
Поражение
владычествующей
части
нарушения
владычествующая
определяется
управляющее
первоначало
обладает
разными
способностями
De sympt. diff
. 3, K
�N
VII. 55):
φĮντĮστικόν
способностью
воображения
διĮνοητικόν
способностью
способностью
поминать
Каждой
способностей
иное
заболе
De loc. affect
VIII. 156)
относит
заболеваниям
потерю
памяти
меланхолию
манию
эпилепсию
летаргию
ступление
приходящими
извне
случайными
под
разумевает
пищу
напитки
усталость
влияние
климата
окружающей
объясняет
(f. 94 ra),
голо
маленького
дурной
признак
потому
что
она
желудочков
спинного
ствола
способность
следует
рассматривать
тесной
понятием
ἐνέργειĮ
отличие
которого
δύνĮμις
означает
или
потенцию
употребляет
более
узком
для
обозначения
способностей
или
тканей
органов
исполнять
функции
всегда
имеет
своим
следствием
ἐνέργειĮ
функцию
посредством
она
часто
дидактической
целью
приводит
наглядные
. X. 5).
Сравнение
головы
шаром
встречалось
уже
Гиппокра
123
частности
мозжечка
Слово
ʌĮρεγκεφĮλίς
встречается
уже
Эразистрата
буквально
означает
расположенный
рядом
этимологии
обозначающих
терминах
под
робно
De usu part.
VIII. 4 (K
�N
III. 625-630).
Лямбдовидный
устойчивый
анатомический
термин
соединяет
теменные
затылочную
Действующие
или
двигательные
нервы
ʌρĮκτικά
соотносят
действующими
функциями
ʌρĮκτικĮὶ
ἐνέργειĮι
служат
(VI. 1⤀,
признаками
хорошего
дурного
темперамента
чувствительные
коррелируют
органа
чувств
расположенными
голове
запах
слух
вкус
),
пере
чувствительные
нервы
так
действующие
функции
движения
передаются
действующие
нервы
ἀʌοφύσεις
подразумеваются
исходящие
частей
мозга
продолжением
которого
они
служат
Владычествующие
функции
лежащие
основе
интеллектуальных
способностей
указывают
него
могут
указывать
части
отличие
органов
чувств
зависят
чувствительных
части
управляет
нервами
умственные
способности
зависят
иной
сущно
качества
De usu part.
VIII. 13 (K
III. 673. 9-
критикует
Эразистрата
интеллектуальные
способности
зависимость
сложности
строения
так
очень
сложный
тогда
как
при
глупом
нраве
простой
различает
здесь
первой
половины
жизни
дру
различает
целом
периода
жизни
старость
).
отметил
зависят
какой
тела
управления
только
рождение
(V. 3).
ибн
(f. 96rb)
поясняет
что
волосы
порождаются
испарением
исхо
находящихся
качеств
пре
напр
должно
смешение
преобладать
флегма
есть
сохранять
равновесие
сухостью
при
горячем
темпераменте
объясняется
недостатком
испарений
исходящих
под
или
избыточной
сухости
НТЕЛЛЕКТУАЛЬНЫЕ
ТРАДИЦИИ
ПРОШЛОМ
НАСТОЯЩЕМ
124
κĮτάρρους
означает
насморк
или
фарингиты
стекает
нɺбо
горло
насморк
означает
слизистые
ноздри
OUDON
(2000), p. 414.
сложное
нарушение
темперамента
преобладанием
горяче
сухого
качеств
представляет
максимальное
отклонение
нор
поскольку
природе
холодный
влажный
Теплый
ветер
νότος
сопровождался
подходит
жарким
темпераментом
IP-
POCR
125
Величина
дыхания
зависит
различия
температуры
холодного
выдыхаемого
горячего
воздуха
идет
Таким
объясняется
величина
пульса
протяжении
неоднократно
теме
пульса
установлении
правильного
посвятил
сочинение
De pulsibus ad tirones
(K
�N
VIII. 453-
систематическую
классификацию
видов
пульса
одним
своих
величайших
достижений
различал
главным
или
замедление
пульса
интенсивность
или
слабость
или
долготу
или
краткость
систолы
Согласно
темпераменты
влияют
поведе
человека
посвятил
отдельное
сочинение
под
названием
Quod animi mores corporis temperamenta sequantur
(K
IV. 767-822⤀.
или
иные
исправить
самостоятельно
изучение
философии
или
контролировать
поведение
человека
законами
Горячий
темперамент
мозга
вызывает
облысение
(VII. 3),
однако
горячий
темперамент
напротив
повышенное
оволосение
груди
поскольку
сердца
смешиваясь
циркуляцией
воздуха
словленной
производящие
Сердце
даже
холодный
темперамент
равно
более
горячим
другие
органы
печень
даже
если
имеет
сухой
темперамент
всегда
Таким
образом
влияние
печени
будет
заметно
при
темпераментах
сердца
исключением
холодного
влияние
ₗ 
при
темперамен
печени
исключением
сухого
. XIV.
Ритм
интенсивность
пульса
соотносится
Слабость
пульса
при
холодном
объясняется
такое
притоке
количества
свежего
воздуха
большого
количества
горячего
Если
грудная
значительно
сравнению
сохранить
тепло
при
попадании
груд
клетку
холодного
вдоха
слабее
медленнее
реже
Влажный
горячий
темперамент
согласно
предрасполагает
гнойным
заболеваниям
таким
темпераментом
нужно
только
испарения
вызванный
разложением
Поэтому
производит
обширные
Систола
сужению
сопровождающему
грудной
клетки
также
будет
НТЕЛЛЕКТУАЛЬНЫЕ
ТРАДИЦИИ
ПРОШЛОМ
НАСТОЯЩЕМ
126
противопоставляет
приобретенные
черты
характера
врожденным
первую
интересуют
врача
установле
правильного
посвятил
сочинение
Quod
animi mores corporis temperamenta sequantur
(K
�N
IV. 767-822),
при
разнообразие
культур
объясняется
личием
природы
есть
также
как
сердца
последовательно
устанавливает
соответствия
темпераментов
разных
органов
: 1.
при
холодном
темпераменте
печени
горячем
темпера
легкостью
темперамент
сердца
при
горячей
печени
холодном
достаточно
легко
побеждает
темперамент
серд
при
сухой
печени
сердце
темперамент
сердца
побеждает
при
печени
сухом
темперамент
сердца
большим
области
жара
сердца
всегда
преобладает
печенью
как
печень
равновесии
организме
сухости
влаги
. XIV – XVI.
определяет
прочное
неизменное
De bono hab.
IV. 750),
отличая
слова
предрас
положенность
примеч
Слово
означает
мышь
Своим
названием
мышца
обязана
поскольку
она
похожа
веретено
утолщением
сухожилие
которого
она
прикрепляется
напоминает
KODA
(1988), p. 57-58.
подразумеваются
соединительные
сухожилия
нервы
связки
имеет
приносят
питание
принадлежат
субстанции
важности
обитания
умеренном
климате
для
проведения
наблю
. VI. 13.
LATO
. 239 c.
Слово
κĮνών
буквально
означает
прут
символически
означал
справедливости
правоты
Скульптор
живший
создал
идеально
пропорциональную
скульптурную
составил
ныне
утраченное
теоретическое
под
названи
принципы
гармонии
заложенные
основу
созда
знаменитой
статуи
Дорифора
несколько
упоминает
127
клета
идеал
представляет
ₗ 
De usu part.
XVII, 1;
De tem-
НТЕЛЛЕКТУАЛЬНЫЕ
ТРАДИЦИИ
ПРОШЛОМ
НАСТОЯЩЕМ
128
Сила
голоса
всегда
легких
изменяться
протяжении
жизни
одной
стороны
голоса
горячим
поскольку
расширяет
слабость
ₗ 
холодным
поскольку
сужает
трахею
однако
замечанию
случайна
голоса
силы
слабости
выдыхания
(fr. 112 va)
указывает
четыре
сочетания
при
трахее
жара
бывает
голос
при
расширенной
жара
легких
слабый
голос
при
суженной
лег
сильном
при
суженной
слабом
низкий
Гален
различает
голоса
хриплый
слабый
),
грубый
высоту
низкий
Качества
относящиеся
звуку
голо
будут
указывать
темперамент
легких
качества
ₗ 
состояние
трахеи
широкая
или
узкая
относящиеся
тембру
ₗ 
темперамент
относящиеся
высоте
ₗ 
глотки
делает
темпераменте
легких
основании
силы
голоса
основании
тембра
грубого
или
мягкого
голоса
его
высоты
или
низкой
которые
связаны
трахеи
глотки
поскольку
состояние
органов
связано
темпераментом
легких
голосу
сделать
умозаключение
темпераменте
омывающей
гомеомерные
части
. XVI. 12
примеч
90, 91.
имеет
сочинение
De voce
четырех
посвященное
сохранился
фрагментах
арабском
AUMGARTEN
функциях
естественных
способностей
пример
функция
ноги
повреждена
когда
нога
ходить
трех
книгах
De symptomatum causis
(K
�N
VII. 85-272).
книге
рассуждает
преобладающий
темперамент
состояние
способностей
или
иного
органа
причем
значительный
перевес
одного
качеств
даже
повредить
СОКРАЩЕНИЯ
Сочинения
Галена
De const. art. med
De diff. puls.
De elem. ex Hipp.
De loc. affect.
Ars medica
De constitutione artis medicae
De differentiis pulsuum
De elementis ex Hippocrate
129
ОЛКОВА
ПРОСТО
статье
автор
понятия
материи
или
материи
Плотина
опираясь
трактат
материях
специально
посвященный
этой
теме
трактате
Плотин
следует
две
материи
ₗ 
материю
воспринимаемого
космоса
материю
Ума
фокусе
внимания
исследователей
основном
оказывалась
умопостигаемая
материя
тогда
как
поня
материи
космоса
философии
Плотина
исследовалось
недос
таточно
Рассматриваются
следующие
вопросы
связанные
про
блемой
материи
обсуждает
различать
рамках
платонического
дискурса
вторых
отвечает
вопрос
возникновении
понятия
материи
третьих
анализирует
основные
свойства
материи
слова
подлежащее
Платон
трактате
II 4,
носящим
название
материях
Плотин
исследуя
понятие
материи
),
приходит
выводу
что
материя
есть
чувственно
воспринимаемых
Исследователи
уделяют
основном
внимание
умопостигаемой
терии
материи
идей
понятие
материи
космоса
просто
материи
ἁʌλῶς
ὕλη
философии
Плотина
исследовалось
недос
таточно
материя
космоса
попадала
фокус
внимания
ученых
основном
рассматривалась
качестве
источника
причины
зла
Плотин
материю
злом
таким
ИЧАЛИН
(2010),
зарубежной
литературе
проблема
исследовалась
комментариях
Марка
Нарбонна
ARBONNE
[ed.] [1993])
Дюфура
RISSON
RADEAU
[2003], p. 227-281),
Армстронга
RMSTRONG
[1979], p. 227-283).
зарубежных
исследований
можно
работы
Джона
Риста
[1961], p. 153-167),
Дэниса
. O鈀B
[2006], p. 169-
Кристиана
Шэфера
CHÄFER
[2004], p. 266-294),
также
книгу
ОЛКОВА
ОНЯТИЕ
ПРОСТО
МАТЕРИИ
ЛОТИНА
131
первом
месте
оказывалась
таковой
темой
материи
связанны
несколько
значимых
философских
вопросов
первых
почему
платоники
материю
форму
ответить
нужно
следить
возникновение
понятия
материи
вторых
образом
познать
материю
если
третьих
можно
говорить
сущности
или
свойствах
материи
Почему
нужно
материю
первых
наблюдаем
постоянные
изменения
чувственно
восприни
космосе
Ибо
возникновение
уничтожение
следуя
логике
неоплатоников
нужно
предполагать
одной
некую
онтологически
причину
₫蔀
причина
других
кажущихся
существующими
жущегося
существования
묀 (III 6, 6, 5-8)
другой
стороны
нечто
иное
изменения
сказываются
Ведь
если
нечто
что
бытие
должно
быть
истинным
бытием
тем
всех
отношениях
сущее
ничто
묀 (III 6, 6, 10-12).
Такое
бытие
чем
нуждается
привходит
извне
потому
вне
сущее
чувственно
воспринимаемых
бытие
бытие
конкретной
формой
утратив
перестает
быть
что
уже
есть
возникнуть
необходимо
иное
некий
принцип
позволяющий
говорить
возникновении
Тогда
принцип
может
быть
негативно
как
нечто
истинно
сущее
чем
сказываются
изменения
мате
форму
требует
факт
чувственного
восприятия
Неоплатоники
говорили
неизменном
уже
актуально
обла
дающим
всем
таким
образом
утверждая
абсолютную
полноту
тия
необходимо
полагали
Жизнью
Корригана
ORRIGAN
[1996]).
отечественной
литературе
проблему
исследовала
ОРОДАЙ
[1997],
далее
перевод
Плотина
указан
другой
переводчик
Вот
пример
рассуждений
Плотина
подлинно
оно
₫蔠
вечно
приемлет
ничего
привходит
него
если
оно
принимало
принимало
находяще
гося
сущее
» (III 6, 6, 20-23).
НТЕЛЛЕКТУАЛЬНЫЕ
ТРАДИЦИИ
ПРОШЛОМ
НАСТОЯЩЕМ
132
так
определяем
сущее
жизнь
должны
принадлежать
будут
внешними
само
бытие
станет
непо
знаваемым
безжизненным
묀 (III 6, 6, 23-27).
если
Бытие
есть
Жизнь
вне
Бытия
подлинного
объекта
познания
однако
человеческий
погруженный
тело
щающийся
чувственному
восприятию
полагает
познания
вне
себя
безосновательно
потому
воспри
нимая
предмет
абстрагируем
качества
свойства
выделяем
чистые
формы
сам
предмет
входит
нечто
остается
вне
можно
назвать
подлежащим
качеств
чего
отнимаем
Если
объекте
противо
стояло
нашему
было
никаких
причин
полагать
внешний
таковой
Итак
оказывается
преходящих
есть
нечто
иное
бытию
внешней
человеческому
уму
иное
логосу
было
названо
Аристотелем
материей
),
причиной
возникновения
преходящих
вещей
Мате
дана
как
таковая
например
качестве
самостоятельной
сущей
вещи
Материя
себе
первая
метафизический
принцип
Потому
все
что
может
быть
материей
чувственно
воспринимаемом
мире
ином
аспекте
оказывается
формой
делая
стол
качестве
материи
имеем
),
сама
древесина
материя
материя
формы
стола
дерево
тоже
отношении
элементов
составляющих
Причем
стол
налагаем
форму
древесину
делаем
ножки
столешницу
соединяем
или
выливая
статую
медь
заставляем
застыть
определенной
материя
есть
подлежащее
формы
чем
сказывается
некий
соглашалось
большинство
греческих
философов
ₗ 
платоников
перипатетиков
стоиков
этом
пишет
самом
начале
трактата
II 4
Плотин
так
называемая
материя
есть
некое
подлежащее
восприемница
эйдосов
говорят
высказывающие
этого
идут
Материя
прежде
чувственно
воспринимаемого
λεγομένην
ὑʌοκείμενόν
ὑʌοδοχὴν
κοινόν
τοῦτον
το઄του
τὴν
ОЛКОВА
ОНЯТИЕ
ПРОСТО
МАТЕРИИ
ЛОТИНА
133
логос
качество
представляют
собой
две
ложности
полюса
форма
ₗ 
открытая
мыслимая
постоянная
самотождественная
несущая
смысл
ₗ 
скрытая
бесформенная
делающая
изменчивой
дящейся
потоке
становления
Термин
материя
вводит
Аристотель
полагая
качестве
некое
подлежащее
происходят
изменения
возник
новение
уничтожение
является
вопрос
рода
если
бытие
небытия
ничто
приходит
бытие
ничто
уходит
никаких
изменений
быть
Парменида
элеатов
подобное
затруднение
заставило
отрицать
возникновение
уничтожение
признавать
что
существует
только
неизменное
единое
бытие
Другие
которых
Аристотель
называет
именем
физиологи
묠需
Эмпедокл
Анаксагор
Демокрит
ₗ 
сводили
возникновение
унич
тожение
соединению
сущих
элементов
будь
ограниченных
числу
безграничных
Аристотель
решает
указанное
затруднение
посредством
своей
категорий
зволившей
различить
присуще
вещи
сущности
свойственно
совпадению
примера
Аристотель
предлагает
рассмотреть
случай
возникновения
собаки
которой
сказать
конкретной
собаки
животного
вообще
возникает
она
животного
стольку
сама
животное
вообще
потому
если
возникала
как
животное
приводило
указан
возникновении
уже
имеющегося
наличии
именно
животного
если
сказать
что
собака
возникает
животного
будет
животным
только
совпадению
собакой
ₗ 
сущности
возник
Или
некто
может
находиться
Агоре
Ликее
будет
несущим
Ликее
несущим
совпа
Благодаря
этому
различению
Аристотель
приходит
понятию
логического
подлежащего
такого
подлежащего
котором
сказывается
само
оно
чем
сказывается
которое
самостоятельным
существованием
есть
приходим
φέροντĮι
(II 4, 1, 1-3⤀.
Плотина
далее
приводятся
(1: 1951).
НТЕЛЛЕКТУАЛЬНЫЕ
ТРАДИЦИИ
ПРОШЛОМ
НАСТОЯЩЕМ
134
понятию
сущности
если
говорим
сущности
если
говорим
качество
количе
ство
):₫蔀
других
категорий
существует
отдельно
кроме
сущности
как
все
сказываются
сущности
钻. (
Физика
185
сущность
выступает
качестве
логического
подлежащего
сказывается
или
иначе
присуще
совпадению
Физике
Аристотель
ищет
начала
физически
сущих
разбирает
тех
физиологами
физи
ками
они
есть
некая
единая
основа
сущего
остальное
порождается
уплотнением
либо
разряжени
묀 (187
15).
иное
Аристотеля
противоположности
сам
качестве
физических
вещей
принимает
противоположности
Итак
если
истинно
все
возникающее
будет
возникать
исчезающее
исчезать
противоположного
противоположное
промежуточное
противоположности
смешиваются
друг
другом
уничтожают
друг
друга
Федоне
Платон
говоря
душе
назы
противоположностью
смерть
противоположно
сти
могут
присутствовать
одновременно
приходит
смерть
покидает
тело
Тогда
невозможно
промежуточное
которое
есть
состоит
противоположностей
например
любой
ₗ 
промежуточное
черным
двух
недостаточно
нужно
шить
каково
число
начал
Следующее
нужно
сказать
число
начал
)» (189
Далее
Аристотель
разбирает
возможности
предварительно
напоминая
что
одного
начала
может
как
уже
установили
качестве
противоположности
противоположное
может
быть
одно
Бесконечного
быть
может
первых
потому
сущее
станет
непознаваемо
12)
вторых
потому
начал
можно
соста
вить
составляют
бесконечного
묀 (189
14⤀.
Если
противо
положности
воздействуют
друг
друга
уничтожают
значит
воздействовать
третье
Итак
необходимо
Аристотеля
здесь
приведены
изданию
РИСТО
ТЕЛЬ
ОЛКОВА
ОНЯТИЕ
ПРОСТО
МАТЕРИИ
ЛОТИНА
135
принять
качестве
пару
противоположностей
некую
лежащую
начала
будут
ски
сущего
Аристотель
приходит
представлению
субстрате
подлежащем
противоположностей
абсолютно
ственный
субстрат
подлежащее
материя
материя
конкретных
дома
человека
статуи
подобного
Поня
тие
материи
относительное
можем
назвать
материей
среди
чувственно
воспринимаемых
есть
материя
формы
наложенной
Например
дерево
отношении
стола
просто
материя
стола
стол
будет
возникать
материи
есть
дерева
этого
ясно
материя
относится
числу
которые
категорию
разной
ₗ 
материя
понятию
первой
материи
Аристотель
приходит
Метафи
зике
VII 3,
разбирая
вопрос
каких
смыслах
говорим
сущности
качестве
одного
значений
сущности
может
пать
субстрат
субстрат
сказывается
сам
более
сказывается
другом
(1028b 36).
Поэтому
Аристо
полагает
что
прежде
отношении
первого
субстрата
нужно
выяснить
будет
искомой
сущностью
качестве
субстрата
может
материя
форма
состав
составленное
материи
преимуществом
перед
материй
потому
кажется
существующим
имеет
также
приоритет
отноше
составного
сущности
недостаточно
сказать
есть
субстрат
качеств
сказываются
иные
категории
сама
сказывается
чем
сущностью
окажется
материя
самом
деле
если
сущность
нас
ускользает
еще
сущ
ность
ведь
когда
все
остальное
ничего
другого
видно
остальное
ₗ 
состояния
произведенное
длина
ширина
глубина
ₗ 
количества
сущности
количество
сущность
одно
начало
бесконечное
начал
если
они
ограничены
имеется
некоторое
основание
считать
Физика
20),
начал
НТЕЛЛЕКТУАЛЬНЫЕ
ТРАДИЦИИ
ПРОШЛОМ
НАСТОЯЩЕМ
136
сущность
как
первому
принадлежит
10).
Тогда
приходим
тому
что
сущность
потому
что
определения
нечто
нечто
сказывается
薻
㄀029
19).
если
самостоя
что
она
подходит
сущности
сущность
отличается
прочих
именно
способностью
существовать
что
материя
сущая
существует
категории
существует
нечто
сказыва
этих
родов
сущего
бытие
чего
каждого
ибо
остальное
сущности
сущность
ₗ 
поэтому
субстрат
количественное
какой
родов
сущего
отрицания
эти
сущи
лишь] как привходящее
» (1029
24).
Материя
относитель
сказывается
сущность
например
статуя
материи
абсолютно
венного
субстрата
подлежащего
Аристотель
утверждает
проблеме
материи
Плотин
обращается
неоднократно
уже
было
сказано
целиком
посвящен
трактат
озаглавленный
Порфирием
двух
материях
этом
трактате
Плотин
начиная
суждать
материи
чувственно
воспринимаемого
космоса
также
ищет
некое
основание
изменчивых
вещей
чем
изменения
сказываются
всем
сущим
телам
делает
Аристотель
элементам
есть
первым
телам
слагающим
остальные
тела
стороны
статус
определим
других
именно
составные
тела
нет
если
составные
состоят
материи
формы
другой
стороны
рассмотрение
вопроса
позволяет
Плотину
сразу
обратиться
понятию
материи
ἁʌλῶς
первой
материи
переход
элементов
друг
друга
изменение
возможно
только
благодаря
некое
субстрату
должно
быть
нечто
подлежащее
первым
что
есть
иное
телам
обнаруживает
превраще
ние
элементов
друг
друга
묀 (II 4, 6, 2-4⤀.
Плотин
подобно
Аристотелю
утверждает
что
ничто
прийти
небытия
или
уйти
полное
небытие
наблюдая
пере
ОЛКОВА
ОНЯТИЕ
ПРОСТО
МАТЕРИИ
ЛОТИНА
137
элементов
друг
друга
изменение
уничтожение
возникновение
что
обнаруживает
элементов
это
что
₫蔀
разрушение
изменяющегося
иначе
будет
некая
уничтожающаяся
другой
порожденная
полного
небытия
есть
другой
» (II 4, 6, 4-6).
должно
нечто
принимающее
тождественно
телам
гибнуть
может
только
составное
составного
Неразрушимо
только
что
просто
потому
частей
которые
могло
разделиться
уничтожимы
они
причем
составлены
они
матери
этом
основании
критикует
Эмпедок
полагавшего
четыре
стихии
нечто
составное
элементы
материи
формы
묠(II 4, 6, 14-15), —
именно
благода
этому
могут
материя
ὕλη
).
Просто
материя
подлежит
форме
есть
субстрат
форм
Итак
Плотин
подошел
понятию
просто
материи
ἁʌλῶς
),
материи
которая
является
чувственно
воспри
нимаемых
отношении
первое
что
сказать
материи
что
тело
сама
уже
состоит
как
тела
физиче
бестелесна
ἀσઆμષτος
необходимостью
влечет
такое
следствие
невозможность
приписывать
материи
никаких
харак
теристик
физических
говоря
материи
ничего
присоединить
природе
материи
что
чувст
воспринимаемых
묀 (II 4, 8, 7-9)
Материи
нельзя
приписывать
цвет
теплоту
холод
тяжесть
плотность
разреженность
тому
подобное
Материя
заема
ней
прикоснуться
Материи
приписывать
обнаруживает
разрушение
составного
…» (II 4, 6, 9-10).
Įὐτῇ
ʌροσάʌτοιμεν
Įὐτῆς
\nRρ઼τĮι
НТЕЛЛЕКТУАЛЬНЫЕ
ТРАДИЦИИ
ПРОШЛОМ
НАСТОЯЩЕМ
138
метрическое
очертание
если
материя
необходимо
приписывать
геометрическое
так
некой
геометрической
если
материя
формой
это
уже
некоторое
геометрическое
просто
материя
что
геометрическое
формы
определения
налагаемые
материю
должна
определение
материя
само
что
количеством
что
причастно
количеству
этого
ясно
что
количество
ₗ 
эйдос
묠(II 4, 9, 5-7)
проста
так
быть
составным
Ведь
материю
форму
сама
материя
Нужно
чтобы
простой
своей
природе
будет
качеств
묠(II 4, 8, 13-14)
она
бескачественным
субстратом
формы
Будучи
разрушиться
неуничтожима
Более
того
изменений
форм
потому
может
только
так
что
материя
подобное
познается
подобным
материя
быть
познана
Плотин
принимает
Аристотелевскую
изучения
всякого
понятия
сначала
нужно
существует
затем
есть
как
оно
есть
есть
установить
прило
жимость
Однако
путь
рассуждения
необ
предварить
вопрос
том
может
познана
умом
логос
сущность
качество
противоположность
Как
уже
было
сказано
подлинным
единственным
бытием
неоплатоники
называли
идей
Божественный
подлинного
познания
Почему
человеческий
полагает
познаваемый
чувствами
вне
себя
Причиной
погруженность
душу
Душа
тело
привязывая
чувственному
κĮὶ
Įὐτὴ
μετĮσχὸν
Įὐτῆς
κĮὶ
ʌοσότης
Įὐτ\n}ν
ἁʌλοῦν
φ઄σει
ʌάντων
ОЛКОВА
ОНЯТИЕ
ПРОСТО
МАТЕРИИ
ЛОТИНА
139
приятию
Тогда
оказывается
может
воспринять
идет
путем
абстрагирования
качеств
чувственно
воспринимаемой
вещи
тогда
как
сама
вещь
остается
недоступ
Поэтому
вещи
составленной
может
воспринять
которая
удерживает
вещь
вне
значит
природа
ума
движется
путем
анализа
разлагая
вещь
качества
свойст
материю
разделяет
пока
простому
которое
может
дальше
разделить
пока
разделять
направляет
глубину
составного
묀 (II 4, 5,
Отняв
первоэлемента
доходит
первой
материи
указывает
наличие
того
позволяет
целиком
непосредственно
воспринять
говорит
это
такое
Таков
акт
зрительного
восприятия
световидный
свет
способен
что
лишено
света
позволяет
видеть
тьму
тьма
невидима
свое
природа
свет
видит
свое
природа
значит
материю
никак
схватывает
лишь
догадывается
присутствии
Материя
ₗ 
глубина
всякая
темна
ибо
свет
ₗ 
логос
» (II 4, 5, 7-9)
Материя
неопределенна
если
подобное
познается
подобным
материя
если
она
все
таки
как
познаваема
Ⱐ需
неоп
должны
предполагать
есть
можем
дать
некоторые
конкретные
определения
предмета
мысли
Познавательный
согласно
Пло
состоит
двух
частей
акта
направленного
схва
тывание
познаваемого
предмета
есть
понятия
прила
гаемого
Логос
дискурсивен
схватывает
подлинный
мысли
потому
относиться
сфере
умопостигаемого
Познающий
формирует
абстрактное
понятие
которое
оказаться
лишь
фантомом
ищет
прикосновения
предмету
непосредственная
может
завершить
познавательный
акт
тогда
будет
получено
подлинное
знание
обстоя
ΚĮὶ
εὑρίσκει
ἕως
ἁʌλοῦν
ἀνĮλ઄εσθĮι
δ઄νĮτĮι
χωρε૙
βάθος
ἑκ\nzστου
ʌ઼σĮ
НТЕЛЛЕКТУАЛЬНЫЕ
ТРАДИЦИИ
ПРОШЛОМ
НАСТОЯЩЕМ
140
тельство
указывает
Платон
Теэтете
когда
доказывает
что
вильное
мнение
объяснением
есть
знание
достига
ется
только
путем
прикосновения
предмету
логос
неопределенном
может
быть
определенным
мысли
ₗ 
неопределенный
묀 (II 4, 10, 4-5)
предмета
материи
может
приложить
ней
определения
например
сказав
она
неопределенна
сама
терии
незаконна
действительности
можно
только
умопостигаемое
каждая
вещь
познается
помощью
логоса
случае
логос
говорит
что
быть
материи
будет
скорее
безмыслия
» (II 4, 10, 5-7)
что
составить
некоторое
представление
φĮντષσίĮ
подле
природе
будет
больное
незаконно
рожденное
скольку
будет
состоять
своей
части
того
является
истинным
другой
ₗ 
логоса
» (II 4, 10, 7-9⤀
Когда
пыта
емся
постигнуть
природу
материи
как
оказываемся
щими
темноту
каким
образом
уподобляемся
тому
что
самое
если
вообще
ничего
видели
когда
душа
ничего
воспринимает
состав
ляет
никакого
понятия
логоса
представления
более
претерпевает
пытается
мысленно
титься
материи
испытывает
состояние
похожее
отпечаток
蔀묀 (II 4, 10, 22-23)
представление
материи
губительно
для
души
материи
налагая
некие
образы
тотчас
страха
оказаться
вне
сущего
терпеть
сущем
слишком
묠⠀II 4, 10).
ʌερὶ
ἀορίστου
ʌρὸς
ἀόριστος
ἕκĮστον
λόγ૳
κĮὶ
νοήσει
γινઆσκετĮι
ἐντĮῦθĮ
μὲν
λόγος
λέγει
λέγει
ʌερὶ
βουλομένη
εἶνĮι
νόησις
ἄνοιĮ
νόθον
φάντĮσμĮ
Įὐτῆς
θĮτέρου
ἀληθοῦς
κĮὶ
ἑτ\n|ρου
συγκείμενον
душа
устраняя
чувственно
воспринимаемых
свету
способна
определить
остальное
она
уподобляет
зрению
тогда
как
묀 (II 4, 10).
ὅτĮν
ʌάθος
οἷον
ἀμόρφου
ОЛКОВА
ОНЯТИЕ
ПРОСТО
МАТЕРИИ
ЛОТИНА
141
Вернемся
необходимости
признать
существование
пусть
призрачное
материи
доказали
только
состав
ные
поэтому
возникают
уничтожаются
составлены
формой
материей
множеством
разнообразных
какого
субстрата
Элементы
ана
лиза
которых
начинает
Плотин
также
могут
только
формами
космосе
что
имеет
материи
таковы
например
дела
поступки
времена
₫蔀
какая
необходи
другом
составления
тел
качеств
㾻 (
4, 11, 1-2⤀
Плотин
отвечает
возражение
ражаемого
оппонента
пожалуй
качеств
необходимо
полагать
принимает
묀 (II 4, 11, 2-3)
оппонент
качестве
принимающего
предлагает
объем
видно
величину
потому
принимающим
понимает
величиной
как
если
материя
прини
формы
действительно
требовался
объем
Согласно
Плотину
так
следует
понимать
прини
мающее

душе
сказать
что
ₗ₫
принимающее

воспринимает
нечто
душа
Душа
воспринимает
который
присущ
так
необходимости
принимающее
нечто
само
было
...» (II 4, 11, 14-15⤀
Плотин
утверждает
что
величина
приходит
материю
потому
здешних
некая
присутствует
будучи
подлежащем
формирующего
начала
薻 (II 4, 11, 21-23)
Плотин
приводит
пример
животных
которые
мере
развития
обретают
вые
если
своего
дерево
«...
вообще
точно
так
поступки
дела
времена
движения
имея
основания
материи
себе
существуют
действительности
необходимости
чтобы
тела
имели
необходимо
что
каждое
тело
было
целиком
чем
оно
является
будучи
более
разно
образными
имея
состав
благодаря
смешению
огромного
количества
так
эта
лишенность
величины
материи
пустой
звук
4 11, 7-11).
ΚĮὶ
ʌρὸς
ʌοιότητĮς
ἁʌ\nzσĮς
ὑʌοδεξομένου
ἀνάγκη
ὄγκον
τοιο઄τοις
μορφοῦντι
НТЕЛЛЕКТУАЛЬНЫЕ
ТРАДИЦИИ
ПРОШЛОМ
НАСТОЯЩЕМ
142
семени
никогда
плодоносило
это
что
конкретных
оказываясь
качеств
будет
самим
Первая
материя
сама
потому
здесь
терия
проста
конкретных
мате
следует
величину
иметь
иного
묀 (II 4,11, 23-
Материя
принимая
принимает
величины
самой
нужно
быть
Итак
что
собирается
принять
форму
должно
быть
объемом
следует
принять
качество
тем
становясь
объемом
묠(II 4, 11, 25-28)
Материя
принимая
величину
делает
дискретной
простой
формы
протяженной
делимой
потому
способна
так
принимать
идею
потому
берет
которые
принимает
протяженности
сама
является
принимающей
薻
䥉 4, 11, 18-20⤀
Душа
тоже
собна
воспринимать
величину
непосредственно
она
принимает
как
потому
что
протяженность
появляется
как
свойство
перенятое
величиной
материи
которая
сама
беспредельна
поэтому
беспредель
ную
делимость
величине
материи
как
восприемницы
нельзя
отказать
что
дает
телам
тяженную
подлежащее
остальных
качеств
сама
приняла
Тогда
материя
приносит
телам
ибо
имеют
묀 (II 4, 12,
чувственно
воспринимаемом
любая
сами
тел
идее
чины
если
они
материи
душе
значит
обладает
протяжением
которое
появляется
терии
Все
идеи
причастны
друг
другу
можно
представить
ἐντĮῦθĮ
το઄του
ὄγκον
εἶνĮι
δεξόμενον
τὴν
ἄλλην
ʌοιότητĮ
λĮμβάνει
διĮστήμĮτός
ΣυμβάλλετĮι
γὰρ
εἴδη
σωμάτων
ОЛКОВА
ОНЯТИЕ
ПРОСТО
МАТЕРИИ
ЛОТИНА
143
причастность
других
как
причастность
числу
которому
будут
причастны
другие
Одно
когда
человека
причастна
тогда
есть
число
ₗ 
мера
человека
чувственно
воспринимаемом
бывает
людей
ростом
100
или
размером
10
сантиметров
каждом
величина
определяется
вместе
эйдосом
человека
другая
величина
птицы
묀 (II 4, 8, 25-28)
величина
есть
мире
какое
число
предположить
что
для
ума
пропорциональности
соотнесенности
друг
другом
Ведь
знаем
никаких
абсолютных
величин
чувственно
воспринимаемом
мире
наше
определение
размера
сводиться
сравнению
эталоном
ₗ 
метром
локтем
бранным
произвольно
Если
весь
космос
пропорционально
увели
чить
10
заметим
никакого
изменения
умопости
гаемом
прибывают
общении
идеей
сама
идея
величиной
Итак
величина
иначе
взаимодействуют
мире
материи
Кода
формы
воспринимаются
материей
первое
она
принять
ₗ 
это
величину
тем
стать
Такова
первая
материи
Плотина
нельзя
стать
объемом
принять
никакого
иного
качества
есть
быть
голым
протяжением
принимающее
иметь
кажимость
объема
потому
способность
приня
объема
первая
пустой
묀 (II 4, 11, 27-29⤀
живых
существ
очевидно
они
новые
качества
меньше
были
тем
свойствен
качеств
материя
действительности
материи
самой
себе
свойст
никакой
величина
смысле
трехмерности
протяженности
отношении
величины
материи
нельзя
сказать
или
мала
другое
отдельности
поэтому
нужно
называть
большое
малое
материя
есть
большое
малое
предлагает
Платон
Филебе
называет
ἑκάστων
ἀνθρઆʌου
ΚĮὶ
φάντĮσμĮ
ἐʌιτηδειότητĮ
ʌρઆτην
НТЕЛЛЕКТУАЛЬНЫЕ
ТРАДИЦИИ
ПРОШЛОМ
НАСТОЯЩЕМ
144
неопределенной
двоицей
части
которой
существуют
отдельно
Материя
ускользает
измерения
материю
следует
называть
большое
отдельно
малое
отдельно
малое
тогда
смысле
объем
этом
смысле
лишенное
величины
薻 (II 4, 11, 33-34 )
Любое
тело
пред
ставляет
собой
одну
какую
форму
собрание
форм
честв
например
нельзя
только
человека
будет
качество
ₗ 
определенный
здесь
материальном
нужно
чтобы
многие
были
чем
одном
что
получило
величину
что
отлич
묀 (II 4, 12, 6-8)
Оказывается
что
именно
бескаче
ственная
материя
которая
казалось
поэто
нет
необходимости
формам
возможность
собраться
одно
есть
они
тела
нуждаются
бирающемся
принять
чем
или
сосуде
странстве
蔀묀 (II 4, 12, 10-11)
Сами
формы
получают
материи
которая
собирает
различные
эйдосы
позднее
материи
что
будут
нуждаться
материи
» (II 4, 12, 12-13)
Плотин
считает
пространство
позд
значит
платоновскую
цепцию
материи
пространства
высказанную
Тимее
Платон
вводит
некий
абсолютно
бескачественный
субстрат
материю
считая
кормилицей
восприемницей
сущего
Указывая
все
ней
Платон
называ
пространством
Материя
пространство
Платона
неизменна
предшествует
представлении
ближе
Аристотелевскому
представлению
границе
зависимого
как
самого
тела
объемлющего
Каждая
свою
Плотин
исследовать
находят
понятия
материи
лишенности
лишенности
предлагает
χωρὶς
κĮὶ
ʌερὶ
τοῦτο
ἕτερον
μεγέθους
Δε૙τĮι
ὅμως] κĮὶ
δεξομένου
τῆς
ὕλης
κĮὶ
σωμάτων
ЛАТОН
ОЛКОВА
ОНЯТИЕ
ПРОСТО
МАТЕРИИ
ЛОТИНА
145
Аристотель
Физике
полагая
лишенность
качестве
одного
физических
наряду
формой
материей
Форма
шенность
сказываются
материи
есть
являются
предикатами
Когда
говорим
материи
как
сущей
виду
является
сущей
совпадению
например
когда
говорим
доски
материя
дома
являются
сущими
совпадению
качестве
дома
сами
себе
сущие
доски
являются
материей
сами
себе
отношении
дома
отношении
элементов
выступают
Другое
формы
потому
что
шенности
это
небытие
некотором
отношении
сходна
сущностью
именно
субъектом
предикации
потому
противоположности
лишенность
),
сама
чем
Лишенность
очевидно
каком
ношении
сущностью
сущности
природе
стремится
выступает
противоположностью
Необходимо
иметь
которой
сказывается
благу
просто
материя
субстрат
конкрет
который
может
выступать
формой
отношении
может
лишенность
предикатом
первой
материи
Аристотеля
Плотин
анализирует
понятие
материи
материи
конкретных
есть
исследует
солютное
понятие
материи
относительное
системы
предложенных
Аристотелем
ясно
материя
лишенность

Плотина
отношение
материи
следует
исследовать
материя
ₗ 
шенность
сказывается
묀 (II 4, 14, 1-2)
есть
сущность
материи
привходящее
свойство
лишенность
привходящее
свойство
материи
предикат
подлежащему
только
понятии

образом
Плотин
аристотелевскому
отношении
материи
лишенности
Как
например
говорим
необразованном
человеке
субстрату
человек
является
качества
образован
ἐκε૙νο
ζητητέον
ʌότερĮ
στέρησις
ʌερὶ
Įὐτῆς
στ\n|ρησις
НТЕЛЛЕКТУАЛЬНЫЕ
ТРАДИЦИИ
ПРОШЛОМ
НАСТОЯЩЕМ
146
совпадению
есть
сказывается
необразованность
материей
становиться
образован
Аристотеля
субстрат
числу
только
виду
логосу
есть
человек
необразованный
Плотин
применя
Аристотелевское
представление
лишенности
терии
материи
вещи
просто
материи
поэтому
разбирает
входит
определение
материи
ₗ 
опреде
лишенности
Плотин
предлагает
отношения
лишенности
материи
держится
определении
другого
либо
содержатся
обоих
либо
только
содержится
определении
другого
каком
(II 4, 14, 6-8)
Итак
последовательно
разберем
случая
первом
случае
понятия
материи
пересекаются
если
каждый
другой
требуют
другого
будут
двумя
различными
будет
иное
даже
если
лишенность
есть
свойство
материи
묀 (II 4, 14, 9-11⤀
позиция
Аристотеля
материя
что
лишенность
свойство
материи
Тогда
лишенность
никак
опреде
ляет
материю
случай
определение
одного
понятий
содержится
другом
понятии
качестве
иллюстрирующего
мера
Плотин
приводит
курносого
курносо
сти
Действительно
понятие
курносость
двойное
подразумевает
нос
есть
материю
ность
если
говорим
курносость
имеем
виду
выгнутый
нос
говоря
курносый
нос
получаем
логию
выгнутый
нос
плеоназм
одно
Если
лишенность
материя
соотносятся
таким
говорить
материя
равно
говорить
выгнутый
нос
курносый
нос
),
вторяться
потому
материя
лишенность
логосу
курно
сость
подлежащему
одно
третий
случай
рассматривается
качество
материи
если
связаны
огонь
теплота
огне
существует
теплота
οὐδετ\n|ρ૳
ἑκĮτέρ૳
θάτερον
θĮτ\n|ρ૳
ὁʌοτερονοῦν
ἑκάτερον
κĮὶ
ἐʌιζητε૙
ἄμφω
ἕτερον
στερήσεως
συμβεβήκૉ
Įὐτῇ
στέρησις
ОЛКОВА
ОНЯТИЕ
ПРОСТО
МАТЕРИИ
ЛОТИНА
147
теплоте
постигается
материя
смысле
каком
огонь
лишенность
будет
формой
подлежащее
ₗ 
иным
что
должно
материей
» (II
4, 14, 12-15⤀
есть
лишенность
оказывается
неотъемлемым
привходящим
свойством
материи
огонь
может
быть
холод
лишенность
как
теплота
сказываться
другом
субстрате
Значит
они
только
логосу
субстрату
всех
случаях
нужно
понимать
как
форму
материи
как
материи
Если
лишенность
как
материю
само
бесформенное
подлежащее
будет
иным
уже
окачествленная
материя
говорит
что
лишенность
какого
качества
может
быть
качеством
благодаря
дается
определение
например
слепцу
ния
отсутствие
качеств
лишенность
никак
определять
Значит
любом
случае
определяющим
свойством
материи
если
лишенность
определит
материю
окажется
иной
лишена
определений
аристотелевском
понимании
ₗ 
это
сущее
так
как
ₗ 
противопо
ложность
сущему
субстрат
напротив
это
конкретная
Лишенность
указывает
подлежащего
Плотина
особенность
просто
состоит
том
материя
проявляется
отношении
как
иная
Она
просто
другая
Плотин
предлагает
термин
другие
чтобы
приписывать
ложного
единства
другие
ₗ 
другое
любая
есть
нечто
качестве
удачнее
назвать
лишь
другое
пожалуй
другие

чтобы
определять
это
единственным
числом
другие
указывать
неопределенность
묀 (II 4, 13, 29-32)
Лишенность
указывает
отношение
форме
Значит
материя
одно
смысле
ʌῦρ
θερμότης
θερμότητι
λĮμβĮνομένου
θερμόν
ΚĮὶ
μὲν
μόνον
ἄλλĮ
λέγοιτο
μόνον
ἵνĮ
ἑνικῶς
ἀόριστον
ἐνδείξૉ
НТЕЛЛЕКТУАЛЬНЫЕ
ТРАДИЦИИ
ПРОШЛОМ
НАСТОЯЩЕМ
148
дикат
материи
сущность
материи
другая
сама
ность
ₗ 
это
сущность
материи
Поэтому
материи
что
материя
лишенность
субстрату
два

потому
понятия
материя
лишен
ность
тоже
понятие
бытие
материей
ничем
отличаться
бытия
лишенностью
Плотин
критикует
полагавшего
качестве
терии
беспредельное
Если
определить
беспредельное
как
что
конца

необходимо
исследовать
само
беспре
ₗ 
это
сущность
качество
Определение
беспредельно
проходимого
конца
Аристотелем
Физике
где
также
задается
вопросом
образом
существует
бесконеч
сущность
или
свойство
само
себе
присущее

Аристотель
указывает
можно
понимать
беско
нечное
именно
бесконечное
отношении
протяженности
отношении
делимости
или
обоих
отношениях
Беспредельное
самостоятельным
есть
сущностью
Ведь
первых
если
беспредельное
было
сущностью
было
лимым
множество
если
беспре
неделимо
беспредельно
определению
вторых
если
бесконечное
было
сущностью
часть
была
бесконечной
бесконечное
может
быть
составлено
беско
нечного
числа
бесконечных
Бесконечное
может
быть
привхо
дящим
свойством
некоторого
потому
существо
чувственно
воспринимаемое
бесконечно
бесконечное
присуще
числу
величине
некое
состояние
бесконечное
ₗ 
бесконечно
актуально
потенциально
воз
Плотин
доказательство
Аристотеля
касатель
беспредельного
самого
себе
беспредельного
привходя
свойства
некоторого
указывает
что
беспредельное
может
быть
свойством
материи
проста
Беспредельное
может
существовать
чувственно
воспринимаемое
тело
может
быть
основой
элементов
значит
беспредельное
быть
материей
Плотин
возвращается
анализу
материи
когда
соотносит
понятие
беспредельного
просто
ставит
вопрос
отношении
беспредельного
неопределенное
беспредельное
есть
свойство
другой
ОЛКОВА
ОНЯТИЕ
ПРОСТО
МАТЕРИИ
ЛОТИНА
149
каким
образом
суть
свойство
薻 (II 4, 15, 1-3)
говорим
форма
упорядочивает
материю
налагая
сама
материя
должна
иной
есть
деленной
Ведь
если
числа
логосы
находятся
вне
беспредель
ₗ 
суть
определения
другие
вещи
получают
упорядоченность
упорядочивает
упорядо
ченное
иное
упорядочивается
сравнению
упорядочи
что
упорядочивает
есть
граница
логос
ₗ 
необходимо
чтобы
упорядочивается
ограничивается
было
» (II 4, 15, 3-8)
говорится
беспредельном
смысле
делимости
или
невозможности
пройти
конца
смысле
отрицания
как
логоса
если
будем
говорить
просто
материи
является
материей
отношении
другой
так
быть
названо
неопределенным
смысле
отсутствия
нем
материя
упорядочивается
материя
причастно
материи
или
имеет
поэтому
необходимо
чтобы
материя
была
беспредельной
смысле
беспредельной
свойству
ность
свойственна
благодаря
привхождению
묀 (II 4, 15, 8-13)
беспредельное
свойство
материи
доказывает
уже
извест
способом
свойство
должно
быть
логосом
определени
беспредельное
предел
если
беспредельное
было
свойством
материи
природа
материи
пределом
была
уничтожена
привхождением
беспредельного
так
противоположности
уничтожают
друг
Значит
беспредельное
ₗ 
это
сущность
материи
Этим
Плотин
еще
подчеркивает
что
сущая
тафизический
принцип
наряду
формой
слагающий
физический
Πάλιν
ζητητέον
κĮτὰ
ἄʌειρον
ἀόριστον
ἄλλૉ
φ઄σει
συμβεβηκὸς
ἀριθμοὶ
κĮὶ
λόγοι
ἀʌειρίĮς
ₖ 
κĮὶ
τάξεις
τετĮγμένον
ἄλλοις
ʌĮρὰ
τάττει
τĮῦτĮ
τετĮγμένον
οὐδὲ τάξις
],
τĮττόμενον
ʌĮρ\ny
τ\nzττον
τάττει
ʌέρĮς
ἀνάγκη
ἄʌειρον
εἶνĮι
ΤάττετĮι
ἀνάγκη
ἄʌειρον
ἄʌειρον
κĮτ\ny
συμβεβηκένĮι
НТЕЛЛЕКТУАЛЬНЫЕ
ТРАДИЦИИ
ПРОШЛОМ
НАСТОЯЩЕМ
150
Термин
беспредельное
отношении
материи
употребляется
иносказательно
положительное
материи
вообще
нет
положительных
ₗ 
представление
которое
может
получить
подлежащей
пределу
которую
может
познать
Итак
представление
природе
воспринимающей
вые
было
Платоном
как
чисто
Аристотель
закрепил
термин
материя
принципом
ния
между
воспринимает
Согласно
Платону
материя
первоначал
или
причин
мира
она
столько
причина
сколько
необходимость
того
чтобы
чувственно
воспринимаемая
вселенная
существовать
Материя
метафизический
принцип
бестелесна
проста
неизмен
сравнению
чувственными
неверно
говорить
ней
что
неизменно
существуют
идеи
материя
существует
силу
неопределенности
бесфор
менности
познаваема
умом
чувствами
усматривает
только
незаконным
умозаключением
Определения
которые
ней
прилагаем
носят
апофатический
характер
есть
указания
чем
она
является
самой
материи
нет
ника
свойств
сказывается
значит
сама
сущ
ность
беспредельность
лишенность
она
есть
сущих
поэтому
Плотин
говорит
ней
заканчивая
свой
трактат
посвященный
проблеме
материи
вопросом
Как
она
всецело
㾻 (II 4, 16, 24⤀
БИБЛИОГРАФИЯ
LOTIN
, ed. P. H
ENRY
and H.-R. S
, in:
Plotini opera
, 3 vols.
(Leiden: Brill, 1: 1951). 霠H
ENRY
[ed.] (1951).
LOTIN
Les deux matiere
Enneade II, 4 (12⤀], introduction, texte grec.,
ОЛКОВА
ОНЯТИЕ
ПРОСТО
МАТЕРИИ
ЛОТИНА
151
LOTIN
Traites
, traductions sous la direction de Luc B
RISSON
SUMMARY
THE CONCEPT OF “SIMPLY MATTER鐠 
IN THE PHILOSOPHY OF PLOTINUS
Nadezhda V
OLKOVA
This article examines the concep
t of matter or “simply matter鐠
) in Plotinus’ treatise “On two matters” devoted to this
НТЕЛЛЕКТУАЛЬНЫЕ
ТРАДИЦИИ
ПРОШЛОМ
НАСТОЯЩЕМ
152
topic. In this treatise Plotinus explores two kinds of matter - matter in
the sense-world and intelligible matter. The scholars generally focus
their studies on the latter, whereas
the former has not received much
attention. The author examines, first, why it is necessary to
ЕДЕШКИН
ВОСТОЧНОЙ
РИМСКОЙ
Работа
посвящена
изучению
сохранения
приверженности
высших
слоев
Восточной
Римской
империи
V–VI
языческим
культам
Рассматривается
культурная
деятельность
языческой
интеллектуальной
элиты
крупнейших
научно
образовательных
Восточной
Римской
империи
освещается
роль
поли
тической
жизни
Римского
государства
характеризуются
методы
противодействия
распространению
христианства
слова
Античность
ранняя
Византия
христианство
Александрия
Гипатия
Начиная
периода
правления
императора
Константина
стианство
стремительно
распространялось
Римской
импе
языческие
культы
продолжали
удер
живать
позиции
многих
ₗ 
протяжении
всего
V
VI
столетий
приверженцами
оставалась
значительная
часть
населения
Восточной
Римской
империи
Важнейшим
языческим
европейской
части
империи
были
Афины
IV–V
жители
города
ревностно
свои
религиозные
традиции
половине
V
Афинах
отправлялись
празднества
честь
богини
ₗ 
покровитель
                                                           
интеллектуальной
часто
применяет
языческая
интеллигенция
который
используется
обозна
интеллектуального
сохранивших
традиционные
веро
термин
достаточно
прочно
научный
отечественной
зарубежной
историографии
.: G
(1920), p. 162; B
(1989), p. 95; H
(1997), p. 158; H
(2008),
p. 357, n. 75;
ОЗЕНТАЛЬ
(1947);
УРБАТОВ
(1962),
. 186;
ДАЛЬЦОВА
БАТОВ
. (1967), c. 186.
НТЕЛЛЕКТУАЛЬНЫЕ
ТРАДИЦИИ
ПРОШЛОМ
НАСТОЯЩЕМ
154
ницы
открытыми
принимали
подношения
языческие
храмы
V. Procl
. I; XXIX⤀.
Язычество
свои
позиции
городах
малоазийскиих
провинций
анатолийскую
Филадельфию
приверженность
жителей
священным
обрядам
идолов
называли
конце
V –
Афинами
묠⠀J
OHN
.,
De Mens
Крупнейшим
языческим
культовым
центром
⁖阀VI
оста
восточносирийский
Карры
Харран
Паломница
Эгерия
посетившая
Карры
рубеже
IV
V
писала
GERIA
городе
немногих
клириков
ников
живущих
городе
нашла
одного
христианина
середине
V
Феодорит
называет
Карры
городом
пустын
терниями
HEOD
.,
IV, 18).
детельству
Кесарийского
VI
большинство
Карр
придерживались
древней
ROCOP
II, 13, 7).
Оплотом
язычества
Финикии
Гелиополис
Баальбек
которого
ревностно
оберегали
культы
целом
активность
язычников
Палестинского
региона
V
что
окончательной
христианства
землях
говорить
преждевременно
Епископ
Иоанн
письме
своему
идейному
противнику
Кириллу
Александрийскому
призывал
установлению
церковного
мира
чтобы
язычников
Финикии
Палестины
вии
Coll. Cas
. 287, 56).
Вплоть
начала
VI
христианские
императоры
опасаясь
усиления
среди
языческого
населения
сквозь
пальцы
смотрели
сохранение
древних
культов
регионах
Красноречивой
характеристикой
отношения
импера
власти
язычеству
V
служить
свидетельство
                                                           
ROMBLEY
⠀2001) I, p. 290.
Перевод
ОМЯЛОВСКОГО
III, 3, 27.
начале
V
попытавшийся
уничтожить
языческие
идолы
находившиеся
одном
действовавших
Баальбе
изувечен
местными
язычниками
. 407).
⸠需
ЕДЕШКИН
ЗЫЧЕСКАЯ
ИНТЕЛЛЕКТУАЛЬНАЯ
ЭЛИТА
...
155
Дьякона
императора
Аркадия
известия
воприношениях
ARC
.,
V. Porph
город
привержен
идолопоклонству
отно
благодушно
податей
платя
очень
много
внезапно
они
значительный
язычества
способствовала
коррумпиро
ванность
церковных
иерархов
государственного
аппарата
Римской
империи
Корыстолюбивая
веротерпимость
вителей
провинциальной
администрации
части
высшего
клира
позволяла
язычникам
таясь
отправлять
ритуалы
запрещенных
культов
Так
начале
V
чиновник
Иларий
присланный
закрытия
храмов
полученную
представи
местной
знати
согласился
оставить
главный
(M
ARC
V. Porph
Псевдо
Диоскор
Похвальном
слове
Макарию
Тковскому
упоминал
что
язычники
египетского
открыто
приносили
богам
причине
что
вла
сти
нома
были
люди
корыстолюбивые
묠⠀P
IOS
. 10).
Эфесском
Разбойном
соборе
епископ
Даниил
осужден
принятие
подарков
эллинов
попадающихся
жертвоприношения
обвинения
. Chalc
Захарии
Митиленского
язычники
египетского
Менуфис
золото
покупали
клира
право
жертв
(Z
.,
V. Sev
. 29-30).
образом
жесткую
риторику
государственного
законодательст
протяжении
V
центральная
провинциальная
принимала
радикальных
искоренению
традицион
культов
поддержки
большинства
Одной
социальных
групп
длительное
время
шихся
христианизации
была
куриальная
аристократия
восточных
провинций
опиравшаяся
постепенно
полисные
циоэкономические
структуры
Длительный
упадка
ложения
куриальной
организации
аристократии
                                                           
Перевод
противостоянии
язычников
христиан
Газе
подробнее
ЕДЕШКИН
(2013),
. 11-18.
НТЕЛЛЕКТУАЛЬНЫЕ
ТРАДИЦИИ
ПРОШЛОМ
НАСТОЯЩЕМ
156
дил
неравномерно
обеднение
куриалов
сокращение
численности
членов
советов
знать
регионов
относительное
благосостояние
Вер
ность
язычеству
находившемуся
формальным
запретом
391
. XVI, 10, 10-12),
этой
части
восточноримского
общества
являлась
выражением
протеста
усиливавшегося
IV陖
политического
идеологического
давления
трализующегося
государства
традиционную
аристократию
ституты
самоуправления
Свидетельства
авторов
V–VI
позволяют
утверждать
городов
палестинского
региона
империи
языческая
стократия
полностью
контролировали
советы
ₗ 
курии
согласно
Александра
Акимита
начале
V
Халкиде
Сирийской
придерживалась
культов
язычниками
все
городского
совета
города
местной
курии
V. Alex. Akoim
. 9).
Жития
Барсаумы
язычники
были
хозяевами
городов
расположенной
пути
Иерусалима
V. Bars
. 26 [p. 382]).
второй
половине
VI
Иоанн
отмечал
что
неизменно
язычники
Гелиополиса
притесняли
кои
были
немногочисленны
бедны
John. Eph
.,
III, 3, 27).
сообщению
Астерия
Амасийского
конце
IV
Афинах
только
большинство
жителей
значительная
часть
членов
городского
совета
почитали
Диониса
(A
данным
отражавшего
религиозные
пристрастия
афинской
аристократии
середины
V
Жития
Златоуста
Георгия
                                                           
если
куриальная
аристократия
Эфеса
окончательно
лишилась
экономического
уже
середине
V
. (F
[1989], p. 13-15),
провинции
Кария
ₗ 
Афродизия
сохра
значение
OUECH준
[2004], V. 7⤀.
экономического
сословия
V
IEBESCHUETZ
⠀2001), p. 104-108.
куриалы
продолжали
играть
видную
социально
экономической
политической
жизни
значительного
количества
городов
империи
свидетельствовал
Иоанн
Лид
своем
труде
должностях
ского
народа
упоминал
что
еще
памяти
конце
V 阠
.,
курии
продолжали
управлять
городами
(J
.,
De Mag
. III, 47).
ЕДЕШКИН
ЗЫЧЕСКАЯ
ИНТЕЛЛЕКТУАЛЬНАЯ
ЭЛИТА
...
157
Александрийского
заметная
членов
ареопага
сохраняла
приверженность
традиционным
культам
через
полстолетия
после
запрета
(G
EORG
.,
V. John. Chrys
. [p. 258-261]⤀.
Именно
благодаря
деятельной
поддержке
членов
афинской
курии
сохранялось
высокое
общественное
положение
языческих
культов
Афин
начале
V
архонт
Гегий
организовывал
празднование
нафиней
(IG II / III 2. 3692).
середине
V
столетия
праздника
честь
Афины
истратил
значительную
часть
своего
стояния
богатый
афинянин
Архиад
(D
V. Isid
пред
ставителей
афинской
празднеств
церемоний
честь
древних
богов
оставалась
формой
укрепления
своего
статуса
городе
поддержания
престижа
Афин
древнейшего
центра
греческой
культуры
оставались
меньшинством
ниципальной
ₗ 
одного
крупнейших
центров
диземноморского
христианства
конце
IV
курии
(T
HEOD
.,
XIV, 4),
V
(D
V. Isid
Последователем
традиционных
культов
был
крупнейших
антиохийских
второй
половины
V
(M
Chron
XIV, 48).
Евагрия
Иоанна
культам
среди
разованных
антиохийского
VI
Схожая
городах
Афроди
Фиваидском
Сардах
Таким
образом
V
заметная
храняла
приверженность
традиционным
культам
                                                           
ROMBLEY
⠀2001) I, p. 340-341.
VAGR
HANIOTIS
⠀2008),
p. 85-114;
ROMBLEY
(2001)
II, p. 52-73.
⠀2005), p. 105-107.
Несмотря
миссионерскую
деятельность
Атрипского
Панополь
оставался
важным
языческим
центром
(1965⤀, p. 472; 315; L
팀PEZ
(2013), p. 21.
Евнапия
сохранении
язычников
среди
знати
первой
половины
V
столе
UNAP
V. Soph
. 505-506.
НТЕЛЛЕКТУАЛЬНЫЕ
ТРАДИЦИИ
ПРОШЛОМ
НАСТОЯЩЕМ
158
куриальная
знать
одновременно
являлась
культурной
восточноримского
V
.,
язычники
продолжали
играть
интеллектуальной
жизни
империи
Более
восприятие
тесной
связи
языческих
культов
классической
культуры
привело
наиболее
религиозный
консерва
интеллектуальной
провинций
прежде
философов
школы
Философия
неоплатонизма
удовлетворяла
интеллектуальные
духовные
эстетические
потребности
образован
восточноримского
безусловный
соци
классической
эпохе
объективно
служила
запросам
аристократии
Именно
римского
наибольшей
заинтересована
хранении
прежних
культурных
религиозных
традиций
следова
стоявших
экономических
институтов
V
представители
консервативных
слоев
разованного
представители
свободных
профессий
сохра
симпатии
древним
культам
Фактически
язычники
домини
интеллектуальной
крупнейших
образовательных
центров
восточносредиземноморского
региона
Александрии
Афинах
После
антихристианского
выступления
александрийских
языч
ников
391
преподаватели
язычники
вынуждены
были
                                                           
Можно
согласиться
Курбатовым
согласно
пропо
ведь
неоплатонизмом
духовно
интеллектуального
элитаризма
мирского
аскетизма
давала
людям
терявшим
прежнее
положение
разорявшимся
представителям
куриальной
знати
УРБАТОВ
[1962]
c. 185).
Подтверждение
этому
содержится
Киренского
говорившего
что
современных
ему
философов
много
тех
которые
разорены
логами
еще
каким
нибудь
несчастьем
принуждены
самый
полдень
начать
философствовать
묠⠀S
Ep
. 154).
Как
отмечала
Хвосто
религиозно
философская
система
неоплатонизма
сочетавшая
теизм
монизм
плюрализмом
идейным
оправданием
хранения
полисного
самоуправления
единой
империи
ДАЛЬЦОВА
. [1967], c. 396).
391
епископ
Феофил
александрийских
язычников
антихристианское
Кровопролитные
столкно
религиозных
общин
окончились
поражением
язычников
разруше
храмов
Серапе
. 22防㐀; S
V.16; S
VII.15⤀.
ЕДЕШКИН
ЗЫЧЕСКАЯ
ИНТЕЛЛЕКТУАЛЬНАЯ
ЭЛИТА
...
159
покинуть
столицу
своего
протяжении
V
значительная
часть
александрий
ских
ученых
риторов
софистов
сохраняли
приверженность
диционным
культам
наиболее
деятелей
языческой
культуры
науки
продолживших
свое
преподавание
Александрии
391
была
знаменитая
ₗ 
вый
философ
математик
астроном
Сократ
Схола
стик
приобрела
такую
ученость
превзошла
современных
себе
философов
...
Поэтому
изучить
стекались
ней
сторон
묠⠀S
VII, 15⤀
основании
того
что
была
ува
язычниками
христианами
можно
предположить
курс
был
лишен
элементов
агрессивной
пропаганды
язычества
присущей
многим
современным
философам
последова
древних
культов
конце
IV 阠
V
вокруг
Гипатии
образовался
кружок
почитателей
входили
многие
представители
высшего
александрийского
общества
Согласно
свидетельствам
Сократа
Дамаския
Иоанна
ского
влияние
Гипатии
распространялось
представителей
стной
администрации
(S
VII, 15; D
V. Isid
. 43 E; J
OHN
                                                           
Сократ
Схоластик
детстве
преподава
бежать
Александрии
Константинополь
после
разрушения
Серапеума
(S
V, 16).
предположила
отъезд
поэта
Египта
391
ZIELSKA
[1995], p. 90⤀.
жалобы
вынужден
уход
преподавания
после
событий
391
рассматривали
ряд
грамм
поэта
Кэмерон
Ant. Pal.
IX,
171-175; C
AMERON
[2012], p. 17-30; H
[1997], p. 163⤀.
HILOST
VIII, 9.
Ant. Pal.
IX, 400; S
136; M
ALAL
Chron.
XIV, 12.
Кэмерон
что
теургическо
неоплатонизма
ямвлихианского
образом
должна
ревностной
язычницей
(C
AMERON
ONG
HERRY
[1993], p. 50-
58).
свидетельств
ученика
позволил
Дзиел
опровергнуть
гипотезу
(D
ZIELSKA
[1995], p. 90⤀.
ATTS
(2006),
200-202.
что
воинствующей
язычни
разделявший
Исидора
математика
окружения
представлен
работе
ZIELSKA
⠀1995), p. 27-46; 89.
НТЕЛЛЕКТУАЛЬНЫЕ
ТРАДИЦИИ
ПРОШЛОМ
НАСТОЯЩЕМ
160
. LXXXIV, 88).
Благодаря
своим
обширным
связям
представителями
восточноримской
Гипа
тия
имела
большое
влияние
только
общественную
жизнь
еги
столицы
представителей
аристократических
фами
лий
Сирии
Пентаполиса
имперское
чиновничество
Исключительная
роль
Гипатии
политической
жизни
столицы
послужила
причиной
мучительной
смерти
рук
ронников
александрийского
епископа
как
источники
сохранили
свидетельств
деятельности
александрийских
школ
415–440
можно
предположить
убийство
способствовало
временному
упадку
интеллекту
альной
данным
Иоанна
Никиусского
убийства
Гипатии
православные
Александ
епископа
Кирилла
уничтожили
место

преподавали
языческие
философы
LXXXIV, 43).
Однако
уже
второй
половине
V
столетия
город
возвратил
себе
статус
крупнейшего
культурно
образовательного
центра
империи
Немалую
этом
сыграли
представители
язы
ческой
интеллектуальной
Благодаря
свидетельствам
Дама
ския
Захарии
Митиленского
сохранилось
красочное
описание
теллектуальной
жизни
Александрии
половины
VI
виднейших
александрийских
преподавателей
той
поры
знатока
египетской
литературы
теологии
Асклепиада
(D
V. Isid
философа
мистика
Гиераския
. 72; 76E);
Горапол
лона
почитавшегося
иероглифики
неутоми
проповедника
языческих
культов
Асклепиодота
Александрий
ского
. 80-83),
которого
христиане
именовали
(Z
.,
                                                           
частности
указывает
одно
Киренско
котором
просил
ходатайствовать
перед
городской
аристократии
администрации
юношах
имущественную
81).
ИЛИ
⠀2002), c. 211-230; R
IST
⠀1965),
p. 214-225; D
ZIELSKA
⠀1995⤀, p. 83-101; W
ATTS
196-203.
Иоанн
это
произошло
Златоуст
внесен
диптихи
Церкви
(J
OHN
Chron.
LXXXIV, 43),
418
точки
зрения
современной
гораполлоново
толкование
иероглифов
спекулятивный
характер
ОСОВСКАЯ
(2012⤀, c. 186-188.
ЕДЕШКИН
ЗЫЧЕСКАЯ
ИНТЕЛЛЕКТУАЛЬНАЯ
ЭЛИТА
...
161
V. Sev
комментатора
Аристотеля
Аммония
являвшегося
словам
Дамаския
непревзойденным
астрономом
V. Isid
также
теурга
Исидора
Ibid
. 9 sq.⤀
языческой
культуры
были
Афины
Согласно
данным
Александрийского
ученики
многочисленных
афинских
школ
воздавали
подобающую
честь
почитание
богам
входя
богини
прося
умудрить
разум
принятия
EORG
V.
. [p. 258-261]⤀.
городских
школ
была
Академия
возрож
денная
философом
Плутархом
конце
IV
Уже
двадцатые
годы
столетия
праву
первым
образовательных
центров
империи
Своего
наивысшего
Академия
достиг
50–80-
период
управления
Диадо
зачастую
признаваемого
философом
тичности
протяжении
своей
долгой
преподавательской
научной
карьеры
Прокл
приобрел
наиболее
почитаемого
лософа
своей
стал
безусловным
духовным
языче
ской
интеллектуальной
элиты
Прокл
огромным
играл
местной
политике
через
своих
учеников
зачастую
занимавших
места
гражданской
военной
службе
общеимперских
делах
Свое
влияние
Прокл
пользовал
противодействуя
распространению
христианства
среди
высших
слоев
восточноримского
Среди
обширного
                                                           
16.
Возвышение
известной
степени
упадком
александрийской
после
смерти
если
конце
IV
Синезий
Киренский
сравнивая
лекции
Плутарха
предпочтение
александрийскому
философу
Ep.
136.),
несколько
лет
после
стремившиеся
получить
образование
александрийцы
вынуждены
ехать
Александрии
происходил
Сириан
диадоха
после
смерти
Плутарха
Афинского
(M
ARIN
12).
Сириана
ₗ 
поначалу
учился
Алексан
однако
удовлетворившись
преподаваемыми
там
дисциплинами
(M
Например
Асмум
Прокла
завершателем
философии
[1976], c. 531⤀.
V. Proc.
XIV – XV.
Прокла
. O鈀M
EARA
(2003), p. 21.
НТЕЛЛЕКТУАЛЬНЫЕ
ТРАДИЦИИ
ПРОШЛОМ
НАСТОЯЩЕМ
162
пуса
трудов
полные
религиозного
чувства
гимны
языческих
богов
Очевидно
произведе
ния
распространялись
среди
образованных
последователей
традиционных
культов
были
призваны
поддержать
традиции
ческого
богопочитания
среде
язычников
живших
преимущест
христианском
окружении
Языческие
философы
только
Алек
сандрии
Афинах
Видную
представители
языческой
интел
лектуальной
играли
культурной
жизни
таких
крупных
образовательных
центрах
Средиземноморья
Берит
Пано
Константинополь
Представители
языческой
интеллектуальной
только
знакомили
своих
учеников
достижениями
классической
культуры
философии
плодотворно
проповедовали
язычество
тяжении
V
нередки
обращения
язычество
классического
образования
широком
распростра
языческой
проповеди
свидетельствует
издание
законов
тив
вероотступников
также
многочисленные
упоминания
ступничестве
трудах
христианских
языческих
Так
Синайского
было
обращено
отвергнувшему
обратившемуся
язычеству
ритору
Апполодору
(N
.,
крайней
мере
христиан
принявших
язычество
под
упоминал
(D
.,
V. Isid
. 41).
активной
проповеди
прозвучавшей
образованных
кругах
сообщал
Захария
обучавшийся
годах
V
свидетельствовал
что
грамматик
почитавшийся
превосходным
учителем
того
                                                           
ALL
⠀2004), p. 207.
Брауне
охарактеризовал
Панополь
язычников
묠⠀B
[1977], p. 184-192⤀.
конце
IV –
V
Константинополе
преподавали
грамматики
Аммоний
Элладий
V, 16),
которых
последний
удостоен
425
VI, 21, 1).
V –
VI
Констан
тинополе
школа
языческого
OHN
De Mag.
III, 26.
CTh.
XVI, 7, 6-7.
ЕДЕШКИН
ЗЫЧЕСКАЯ
ИНТЕЛЛЕКТУАЛЬНАЯ
ЭЛИТА
...
163
язычником
заблуждение
чародейством
.,
V. Sev
приобщение
христиан
древним
культам
был
душегубом
. 32).
проповедью
древних
культов
совмещено
афинской
религиозных
пристрастиях
учеников
Академии
позволяют
предположить
что
под
влиянием
ученики
ревностными
культов
Проклу
обратились
самаритянин
(D
V. Isid
. 97A)
иудей
Зенон
Ibid
. 67).
исключено
что
при
участии
Прокла
одного
учеников
язычество
принял
будущий
ратор
Западной
империи
Анфимий
Косвенным
свидетельством
успеха
языческой
V
служить
церковные
половины
столетия
вынуждены
активно
нием
апологетов
язычества
среди
слоев
общества
ожесточенную
полемику
защитниками
язычества
вели
Исидор
Пелусиот
Нил
Синайский
первые
десятилетия
V
было
написано
несколько
трудов
призванных
опровергнуть
положения
                                                           
Меара
предположил
Анфимий
учеником
(O鈀M
EARA
[2003], p. 21.),
однако
нам
удалось
подтвержде
данной
гипотезы
источниках
кругу
Прокла
сподвижник
императора
Анфимия
7; 51.
Вопрос
религиозных
Прокопия
Анфимия
однозначно
вследствие
скудности
свидетельств
источников
Некоторые
авторы
ссылаясь
свидетельство
фотиевых
Жизни
Исидора
император
назван
эллином
идолопоклонником
[D
V. Isid
]),
безусловно
признают
его
ником
.,
напр
HANZER
[1986], p. 25-26⤀.
Помимо
свидетельством
проязыческих
настроений
Анфимия
может
кадровая
политика
Так
открытого
Марцеллина
патрицием
(D
V. Isid.
69; M
Chron.
468),
Севера
патрицием
консулом
51; 77A⤀.
Однако
один
современных
Анфимию
отмечает
приверженности
императора
EORGE
[2002], p. 53⤀.
Можно
согласиться
предполо
согласно
которому
Анфимий
язычником
держал
HUVIN
[1990], p. 121⤀.
.,
I, 96; 546; II, 192; 530; 531; 534; N
I, 6; 72; III, 8.
НТЕЛЛЕКТУАЛЬНЫЕ
ТРАДИЦИИ
ПРОШЛОМ
НАСТОЯЩЕМ
164
выдвинутые
христианской
религии
трактате
Против
Галлилеян
Среди
авторов
такие
щиеся
представители
христианской
мысли
V
Феодор
Мопсуе
стийский
Филипп
Сидет
Феодорит
Кирский
Кирилл
Александ
вступлении
своему
сочинению
епископ
Кирилл
заявлял
под
влиянием
литературного
труда
Юлиана
Отступника
христиане
обращались
язычество
сочинение
многие
легкомысленные
склонные
падению
верующих
удобно
впадают
сети
приятной
добычей
Иногда
впрочем
при
утвержденные
протяжении
V
прекращалось
создание
образованны
язычниками
новых
сочинений
доказывавших
истинность
культов
опровергавших
положение
христиан
ства
данным
Суды
Прокл
написал
возражения
восемнадцати
книгах
став
Порфирия
сподвигнувшим
свой
язык
христиан
очернения
묠⠀S
ROCLUS
]).
противостояния
христианизации
восточно
для
языческой
интеллектуальной
поддержка
местных
традиционных
культов
конце
IV
Антонин
языческую
религиозную
египетском
Канопе
(E
UNAP
V. Soph
начале
V
столетия
схоларх
Академии
Плутарх
поддерживал
отправление
муниципальных
культов
Афинах
половине
V
Асклепиодот
возгла
вил
язычников
карийского
весьма
способствовал
как
языческого
религиозного
центра
(D
.,
V. Isid
философ
Антоний
Александрийский
трудился
восстановлением
публичных
культов
Газе
Палестин
ской
словам
Дамаския
вновь
сделал
святым
V. Isid
целом
культурно
религиозная
деятельность
представителей
языческой
элиты
доказывает
что
протяжении
языческая
оппозиция
продолжала
борьбу
                                                           
ИШНЯКОВ
(1908),
132-133.
АБУРОВ
(1989⤀, c. 220-221.
ATTS
(2006),
ЕДЕШКИН
ЗЫЧЕСКАЯ
ИНТЕЛЛЕКТУАЛЬНАЯ
ЭЛИТА
...
165
пространением
среди
представителей
образованных
слоев
таким
образом
противостояла
установлению
идеологической
гегемонии
новой
Обличенные
общественным
обеспеченным
традиционным
для
того
времени
уважением
труду
языческие
интеллектуалы
статусом
позволяющим
занимать
важное
место
только
культурной
политиче
ской
местном
ₗ 
городском
провинциальном
уровне
Несмотря
изданный
416
закон
запрещавший
язычникам
занимать
военные
гражданские
должно
сти
. XVI, 10, 21),
протяжении
V
последователи
ческой
продолжали
занимать
посты
имперской
администрации
Партия
открыто
сочувствовавшая
муниципальной
знати
связанной
ней
языческой
элиты
утвер
дилась
дворе
императора
Феодосия
II
Калли
графа
(408–450
.)
Афинаиде
Евдокии
ₗ 
дочери
афинского
Леонтия
Благодаря
влиянию
императрицы
видные
представители
языческой
аристократии
назначены
высшие
государственные
должности
423
пост
префекта
прето
занял
дядя
императрицы
ₗ 
Асклепиодот
Происходивший
языческой
семьи
несомненно
симпатии
культам
последователям
обстоятельство
намекает
автор
Симеона
Столпника
имел
своем
уме
согласие
язычниками
нена
видел
V. Sym. Styl
. [Syr.] 636).
Свое
влияние
префект
использовал
улучшения
положения
религиозных
меньшинств
проживавших
провинциях
Восточной
Римской
империи
423
был
издан
суровыми
карами
мнимым
христианам

                                                           
Чекалова
свободных
профес
благодаря
сети
окутали
сложную
бюрократическую
машину
ранней
известном
поставили
под
контроль
ЕКАЛОВА
[2010],
142⤀.
Вокруг
сплотилась
муниципальная
аристократия
городов
отмечал
Козлов
окружение
последова
защищало
права
муниципальных
советов
полисной
аристокра
отношении
преемницей
оппозиции
IV
ОЗЛОВ
[1982],
НТЕЛЛЕКТУАЛЬНЫЕ
ТРАДИЦИИ
ПРОШЛОМ
НАСТОЯЩЕМ
166
совершавшим
насилия
над
язычниками
иудеями
. XVI, 10,
злоупотребляя
христианской
религии
поднимать
руку
иудеев
язычников
живущих
пытающихся
бунтовать
нарушать
закон
Фактически
целью
этого
была
меньшинств
фанатиков
обычных
разбойников
религиозными
предлогами
притесняли
граждан
империи
смотря
давлением
христианского
Феодосий
II
был
отправить
Аскле
пиодота
сам
попытки
язычников
громов
свидетельствует
влияния
приверженцев
традиционных
культов
религиозную
политику
Римского
государства
конце
30-
покровительству
императрицы
докии
возвысился
панополитанский
философ
Флавий
. C 439
одновременно
занимал
пост
префекта
префекта
Константинополя
ₗ 
две
высшие
гражданские
должности
империи
440
был
удостоен
почетнейшего
звания
консула
следующем
.,
был
лишен
должностей
ALAL
. XIV, 16)
Истинной
чиной
отставки
Кира
религиозные
пристрастия
сме
правящей
группировки
441
вследствие
придворных
интриг
покровительница
ₗ 
императрица
подверглась
опале
                                                           
Пер
Феодосия
язычниках
жертво
приношениях
храмах
⤀...
таких
Барсаума
Сирийский
многочисленной
группой
монахов
терроризировавший
язычников
протяжении
первой
половины
V
точному
Варда
Барсаума
мобильный
Порфирий
Газский嶻ₗ 
разрушал
синагоги
храмы
подвергал
местное
(W
[2008], p. 248-251⤀.
деятельности
Барсау
TEMBERGER
(2000), p. 309-313; S
IVAN
(2008), p. 133.
V. Sym. Styl.
⠀Syr.) 636-638.
VAGR
I, 13.
Кира
как
фаворита
императрицы
авторы
YRUS]).
ясно
Кир
практикующим
язычником
Феофан
последователям
(T
HEOPH
Chron.
5937).
ЕДЕШКИН
ЗЫЧЕСКАЯ
ИНТЕЛЛЕКТУАЛЬНАЯ
ЭЛИТА
...
167
была
сослана
Иерусалим
При
дворе
восторжествовала
пар
тия
евнуха
Хрисафия
выражавшая
интересы
военной
клира
торговых
кругов
Александрии
Опасаясь
популярности
среди
городского
ставленника
Евдокии
ₗ 
Хрисафий
поспешил
отправить
бывшего
префекта
изгнание
представителем
языческой
интеллектуальной
занимавшим
высшие
государственные
должности
V
был
философ
Исокасий
Киликии
Свою
карьеру
начал
должности
софиста
популярности
Исокасия
педагога
свидетельствуют
письма
отправленные
ему
виднейших
церковных
деяте
столетия
ₗ 
епископом
Феодоритом
Феодорит
языческого
ритора
как
образец
учености
(T
HEOD
203 [23]),
воспитателем
красноречия
нравственности
добродетели
. 220 [40]).
Около
440
Исокасий
поступил
сударственную
службу
последовательно
занимал
ряд
должностей
период
правления
императоров
Феодосия
II,
киана
I
Исокасий
одним
наиболее
влиятельных
чиновников
Восточной
части
империи
Исокасий
был
должности
арестован
лишен
званий
суд
предлогом
своего
язычества
ALAL
Chron.
XIV, 38; T
HEOPH
Chron
Отстранение
касия
должности
проходило
фоне
роста
вольства
политикой
правительства
императора
I (457–474
.).
Открытое
неприятие
широких
слоев
плебса
муниципальной
                                                           
интригах
группировок
II
OLUM
⠀1982), p. 176-194.
⠀1982),
. 19-21.
Деятельность
Кира
очень
высоко
Кон
стантинополя
ALAL
.,
Chron.
XIV, 16; J
Chron.
LXXXIV,
50-51; T
HEOPH
. 5937.
основании
Иоанн
упоминал
Антиохии
ALAL
Chron.
XIV.38⤀,
предположить
преподавательская
деятельность
проходила
столице
Сирии
Иоанн
что
отправлял
многие
ности
честью
묠⠀M
ALAL
Chron.
XIV, 38).
Красноречивым
свидетельством
влияния
политику
империи
актов
II
которых
упоминается
именно
благодаря
ходатайству
епископом
антиохийским
НТЕЛЛЕКТУАЛЬНЫЕ
ТРАДИЦИИ
ПРОШЛОМ
НАСТОЯЩЕМ
168
вызвали
неудачи
внешней
политике
усиление
гнета
города
восточных
провинций
Несомненно
язычники
ставляли
значительную
часть
оппозиции
обстоятельство
указывает
издание
468
воспрещавшего
религиозным
диссидентам
том
числе
язычникам
занимать
должности
теме
провинциального
управления
I, 4, 15),
также
принятый
закон
подтверждавший
запрет
отправление
языческих
культов
I, 11, 8).
Примечательно
согласно
данным
Пасхаль
арест
Исокасия
был
время
вспыхнувшего
Константинополе
467
Chron. Pasch
предположить
что
правительство
I
попыталось
пользовать
мятеж
столичного
плебса
предлог
усиления
оппозицию
перенесения
народного
недовольства
ческое
меньшинство
дальнейшем
влиятельные
язычники
придворных
кругах
добились
того
чтобы
процесс
Исокасием
Константинополе
был
открытым
суда
квестор
сумел
расположив
себе
жителей
Константинополя
формальным
принятием
христианства
добиться
своего
оправдания
OHN
. LXXXVIII, 10-11).
                                                           
468
при
поддержке
западного
императора
организовал
чрезвычайно
масштабную
дорогостоящую
экспеди
против
вандалов
Северной
Африке
которая
окончилась
грандиоз
провалом
экспедиции
468
УЛАКОВСКИЙ
ОЗЛОВ
⠀1983),
настроения
выражение
Малха
политику
Льва
отношению
император
похищал
вечно
доносчиков
предмету
других
доносчиках
обвинителем
собирал
всех
кон
цов
земли
копил
себя
города
прежнего
благосостояния
были
налоги
которые
прежде
묠⠀M
ALCH
3,
ЕСТУНИСА
Примечательно
что
несмот
принадлежность
христианскому
сообществу
которой
упоминал
патриарх
(P
HOT
78),
открыто
сочувствовал
оппозиции
отражение
оценке
лично
деятельности
языческого
политика
Пампрепия
(M
ALCH
22).
Пампрепии
свидетельству
Иоанна
пересмотр
организован
придворным
врачом
императора
ₗ 
Якобу
(M
ALAL
.,
Chron.
XIV, 38;
религиозных
пристрастиях
Якобуса
ARC
Chron.
462).
ЕДЕШКИН
ЗЫЧЕСКАЯ
ИНТЕЛЛЕКТУАЛЬНАЯ
ЭЛИТА
...
169
60–70-
видные
посты
государственного
управления
империи
занимал
куриальной
знати
Дамаска
философ
Севериан
Согласно
свидетельству
хорошо
знавшего
его
схоларха
Дамаския
Севериан
отличавшийся
знанием
только
философии
права
длительное
время
занимал
высшие
должности
администрации
префектуры
Востока
показал
себя
справедливым
чрезмерно
суровым
судьей
время
отправления
государственной
должности
Севериан
вступил
крытый
конфликт
могущественным
кланом
Аспаридов
был
вынужден
оставить
службу
После
уничтожения
Аспаридов
император
Зенон
Исавр
(474–491
.)
предложил
Севериану
нуться
службу
занять
префекта
ₗ 
высшую
должность
системе
гражданской
администрации
ₗ 
условии
принятия
Северианом
христианства
(D
V. Isid
отверг
предложение
императора
удалился
общест
венной
жизни
второй
половине
70-
Севериан
заговора
против
императора
Зенона
имевшего
своей
целью
восстановление
официального
языческих
куль
предательства
одного
заговорщиков
Севериана
был
раскрыт
философ
словам
Дамаския
жавший
казни
окончательно
посвятил
себя
частной
жиз
преподавательской
деятельности
(D
V. Isid
освещение
сравнению
известным
лишь
Дамаския
заговором
Севериана
получил
Леонтия
участником
был
языческий
философ
астролог
Пампрепий
Панополитанский
поэтические
дарования
(D
V. Isid
32
скромным
грамматиком
(R
Подробнее
ЕДЕШКИН
94-99.
НТЕЛЛЕКТУАЛЬНЫЕ
ТРАДИЦИИ
ПРОШЛОМ
НАСТОЯЩЕМ
170
стал
заметной
личностью
477
был
представ
военачальнику
Иллу
ₗ 
вождю
исаврийского
землячества
Константинополе
одному
наиболее
могущественных
людей
империи
стал
доверенным
лицом
советником
ALCH
Благодаря
поддержке
своего
Пампрепий
заполучил
посты
квестора
патриция
почетного
консула
(J
OHN
.,
сообщал
историк
приверженности
эллинскому
верованию
обнаруживал
смело
подозрение
что
был
других
статьях
ной
묠⠀M
ALCH
ЕСТУНИСА
грамматика
мудрейшим
константино
польских
V. Isid.
77D)
себя
묠⠀M
ALCH
22).
периоде
Пампрепия
Пампрепий
великой
ALCH
22⤀.
Конфликт
спровоцирован
императрицей
организо
вавшей
молчаливого
согласия
Зенона
покушение
серьезную
травму
понимая
опасность
дальнейшего
пребывания
столице
равно
невозможность
примириться
императором
вместе
своей
свитой
Сирию
(E
VAGR
HE
III, 27; M
ALAL
.,
Chron.
XV, 13;
.,
Chron.
II, 13; J
OHN
Chron.
LXXXVIII, 68-76).
добиться
своих
сородичей
ₗ 
общины
были
освобождены
анноны
[1988],
c. 62).
Кроме
исаврийский
полководец
переговоры
военной
помощи
шахиншахом
Перозом
армянскими
сатрапами
правителем
Одоакром
(J
214. 2; J
OSH
TYL
Chron.
II, 13;
ROCOP
III, 1, 25-26).
ЕДЕШКИН
ЗЫЧЕСКАЯ
ИНТЕЛЛЕКТУАЛЬНАЯ
ЭЛИТА
...
171
что
многие
лидеры
языческих
Александрии
считая
предприятие
более
холодно
встретили
Пам
препия
восстановление
положения
язычества
посланнику
многих
последователей
традиционных
культов
Свидетельством
широкого
распространения
Иллу
Пампрепию
среди
язычников
восточных
провинций
служить
переданное
труде
Захарии
Митиленского
письмо
юноши
Паралия
упоминавшего
послании
своему
представите
карийской
поддерживали
мятеж
(Z
ACH
. 40).
483
император
обеспокоенный
активностью
своего
полководца
пошел
открытый
конфликт
Иллом
Для
захвата
военачальника
был
направлен
отряд
под
предводительством
стратилата
Леонтия
OSH
TYL
. II, 13)
Однако
прибытии
Леонтий
переметнулся
бунтовщи
был
провозглашен
императором
(M
.,
. 214. 1; J
Chron
Прав
Леонтия
было
недолгим
Зенон
послал
против
Илла
ную
предводительством
Иоанна
(M
XV, 14; J
OSH
Chron
. II, 15; J
Chron
. LXXXVIII, 86).
Войска
узурпатора
были
Леонтий
Пампрепий
исаврийскую
крепость
Папирион
(M
Chron
. XV, 14;
                                                           
66A; 112A; 113䪖R.
Дамаский
находившийся
время
пребыва
Пампрепия
сообщает
что
речами
Пампрепий
околдо
гомеровский
феаков
.,
V. Isid.
113A)
возбуждены
возвращение
.,
).
Схоластик
Иоанн
упоминают
что
Леонтий
момента
отъезда
Константинополя
VAGR
III, 27; M
ALAL
Chron.
XV, 13).
непопулярности
империи
провозгласить
императором
Иешуа
Стилит
Илл] не мог
престол
так
римляне
происхождение
薻
䨀
OSH
TYL
Chron.
II, 14,
ГУЛЕВСКОЙ
Провозгласив
сирийской
знати
марио
императором
рассчитывал
провинциальной
восточных
провинций
вместе
тем
сохранить
полноту
Ibid.
II, 15).
царствовал
около
шестидесяти
(J
OHN
214. 5⤀.
НТЕЛЛЕКТУАЛЬНЫЕ
ТРАДИЦИИ
ПРОШЛОМ
НАСТОЯЩЕМ
172
. II, 17; J
OHN
. LXXXVIII, 87).
Так
как
предсказания
Пампрепия
скорой
победе
Зеноном
оказались
ложными
потерял
расположение
ноябре
484
убит
подозрению
попытке
сдать
крепость
противнику
(R
ROMBLEY
⠀2001) I, p. 82.
V. Sev
. 22-24.
V. Sev.
25-26.
ЕДЕШКИН
ЗЫЧЕСКАЯ
ИНТЕЛЛЕКТУАЛЬНАЯ
ЭЛИТА
...
173
культовых
объектов
привезены
Александрию
где
языческие
идолы
публично
жрец
давлением
вынужден
признать
что
служил
дьяволу
(Z
ACH
V. Sev
Фактически
александрийская
школа
подверглась
множества
алек
сандрийских
философов
язычников
преподаванию
вернулись
лишь
Аммоний
пошедший
компромисс
властями
очевидно
изменивший
свою
учебную
более
приемлемую
христианской
Несмотря
что
антиязыческие
продолжались
самой
смерти
Зенона
против
представителей
языческой
оппозиции
имели
локальный
характер
были
направлены
лишь
языческие
общины
активно
поддержавшие
миссию
Пампрепия
Антиязыческими
процессами
были
затронуты
почита
традиционных
культов
проживавшие
Газе
Харране
Гелиополисе
Баальбеке
Таким
образом
антиязыче
ские
императора
Зенона
переросли
общеимперское
гонение
последователей
традиционных
культов
Вместе
александрийской
афинской
Академии
фактически
привели
политической
культурной
тивности
языческой
интеллектуальной
сути
давления
Илла
деятельность
окончательно
свелась
идеологическому
подобной
оппозиционности
являются
литературные
созданные
язычниками
конце
V 阠
VI
труд
агиографические
сочинения
Марина
Неаполитанского
Дамаския
Схоларха
                                                           
полагал
Аммоний
компромисс
главенствующего
учения
есть
епископом
Петром
Монгом
побуждений
упрекал
V. Isid.
118).
трактате
Руководство
духовной
ответах
вопросы
учеников
составленном
середине
VI
Варсонуфий
упоминал
что
некоторое
количество
язычников
782⤀.
сохранении
многочисленной
общины
Каррах
содержатся
трудах
Прокопия
II, 13, 7.
политической
активности
язычников
Гелиополиса
VI
Иоанн
III, 3, 27.
НТЕЛЛЕКТУАЛЬНЫЕ
ТРАДИЦИИ
ПРОШЛОМ
НАСТОЯЩЕМ
174
Зосима
ₗ 
Новая
история
является
компиляци
несохранившихся
трудов
предшественников
Евнапия
Сардского
Олимпиодора
Несмотря
отсут
ствие
оригинальности
трактовке
Римской
истории
IV–V
.,
сочи
нение
Зосима
имеет
ценность
как
ственное
почти
полностью
сохранившееся
произведение
языческой
историографии
позднеантичного
периода
другой
доказа
тельство
культурной
активности
языческой
оппозиции
конце
V 阀
VI
этом
проявилось
характерное
языческой
интеллектуальной
элиты
неприятие
христианства
официальной
критика
роста
влияния
двора
бюрократиза
империи
Новую
веру
приверженцев
Зосим
современных
бедах
империи
мнению
историка
был
обязан
своим
величием
покровительству
языческих
богов
отвернулись
государства
хри
стианства
Автор
чрезвычайно
резко
критиковал
деятельность
стианских
государей
Церкви
монашества
время
прославлял
идеального
правителя
Отступника
прочих
государственных
деятелей
язычников
будущее
возрождение
древней
Иную
идейную
труд
Марина
Неаполитанско
счастье
примере
своего
учителя
ₗ 
Диадоха
Марин
показывал
путь
обретения
человеком
счастья
средством
духовного
самосовершенствования
важной
частью
которого
мнению
являлись
языческие
                                                           
Патриарх
отмечал
Зосим
историю
сам
переписал
Евнапия
묠⠀P
98).
социальных
корнях
Зосима
ОЗЕНТАЛЬ
⠀1962), c. 611-617;
ДАЛЬЦОВА
(1974), c.
95-99;
ОЗЛОВ
⠀1978), c. 23-42
Константин
повествовании
Зосима
предстает
образе
толюбивого
захватчика
предателя
ОЗЕНТАЛЬ
[1962], c. 615),
причиной
началом
разруше
империи
묠⠀Z
II, 34⤀,
Констанций
II —
жестоким
подозри
ничтожеством
игрушкой
придворных
евнухов
II, 55),
Феодосий
ₗ 
изнеженным
при
котором
добродетель
похвальна
роскоши
распутства
묠⠀Z
V, 23-24.
ДАЛЬЦОВА
⠀1974), c. 95.
ЕДЕШКИН
ЗЫЧЕСКАЯ
ИНТЕЛЛЕКТУАЛЬНАЯ
ЭЛИТА
...
175
благочестие
набожность
сути
даже
открытой
критики
христианства
христианских
государей
автор
государственной
противопоставляя
образ
языче
ского
праведника
святым
произведений
отражающих
деятельность
языческой
интел
лектуальной
особое
место
занимает
труд
последнего
схолар
афинской
Академии
Дамаския
Жизнь
Исидора
также
извест
Философская
история
Сочинение
Дамаския
сохранилось
лишь
выписках
патриарха
Фотия
Суды
сочинение
ставляло
собой
жизнеописание
наставника
Дамаския
ₗ 
философа
Исидора
Александрийского
нем
автор
характеристики
представителям
языческой
интеллектуальной
элиты
преподававшим
Египетской
столице
V
подробно
обучение
Исидора
Александрии
бегство
чиновников
императора
Зенона
организовавших
гонение
представителей
языческой
элиты
80-
последовавшие
странствия
Дамаския
Исидора
восточным
провинциям
импе
своей
идейной
направленности
труд
Дамаския
близок
Зосима
произведении
вместе
превознесением
языческих
философов
софистов
теургов
приводится
критика
императора
Зенона
представителей
христианского
клира
вероотступников
Вместе
тем
критика
ства
слабее
чем
было
вызвано
тем
Дамаский
реживший
гонение
александрийских
язычников
опасался
резки
выпадами
христиан
недовольство
представите
государственной
официальной
Церкви
творческой
деятельности
Марина
Дама
ския
свидетельствует
что
христианизация
образованных
                                                           
против
упомина
уничтожении
парфенонского
изваяния
Афины
отрывке
автор
христиан
касается
неприкосновенно
묠⠀M
ARIN
V. Procl.
XXX).
THANASSIADI
⠀1993), p. 1-29; W
ATTS
⠀2005), p. 285-315.
THANASSIADI
⠀1993), p. 20.
Константинопольский
патриарх
Фотий
возможность
ознакомиться
полным
сочинения
обра
характеризовал
труд
㨠꬀蔀
трусливо
скрываемой
злобой
Веру
묠⠀P
HOT
181).
НТЕЛЛЕКТУАЛЬНЫЕ
ТРАДИЦИИ
ПРОШЛОМ
НАСТОЯЩЕМ
176
империи
конце
V
культурная
деятельность
интеллектуальной
продолжалась
прекращения
политической
Положение
куриальной
аристократии
ухудшилось
VI
столетия
вследствие
фискальной
реформы
императора
Анастасия
I (491–418
.).
При
нем
муниципальные
советы
были
сбора
податей
гражданской
финансы
были
почти
полностью
выведены
ведения
курии
одного
источников
дохода
возможности
внутренние
сути
муниципальные
советы
оказа
лись
лишены
самоуправления
окончательно
превращены
придаток
чиновно
бюрократического
аппарата
империи
После
упадок
городских
советов
сословия
куриалов
продол
течение
VI
закончился
полным
разложением
конце
VI
Евагрий
писал
существовании
курий
благоденствии
городских
патрикиев
как
временах
давно
шедших
утратой
муниципальной
аристократией
положения
оппозиция
что
позволило
перейти
решительное
наступление
традиционные
культы
последователей
Языческая
интеллектуальная
беззащитна
перед
авторитарной
государственной
стремившейся
централизации
римского
унификации
идеологии
имперских
Новое
отношение
государственной
язычникам
слоях
общества
полной
мере
период
правления
императора
Юстиниана
I (527–565
.).
будучи
соправителем
своего
дяди
Юстина
I (518–527
Юстиниан
подтвердил
данные
ранее
законодательные
ограничения
наложенные
ников
языческие
культы
I, 5, 12; I, 11, 9⤀.
обре
тения
Юстинианом
единоличной
было
сразу
несколько
антиязыческих
эдиктов
529
язычники
были
лишены
                                                           
ЕБЕДЕВА
. 144-145; J
ONES
p. 760-761; L
IEBESCHU-
ЕДЕШКИН
ЗЫЧЕСКАЯ
ИНТЕЛЛЕКТУАЛЬНАЯ
ЭЛИТА
...
177
гражданских
прав
было
запрещено
завещания
следовать
имущество
служить
гражданской
военной
службе
преподавать
I, 5, 18),
христианами
I, 10, 2).
Выпушенный
том
закон
предписывал
всем
язычникам
принять
под
конфискации
имущества
изгнания
случае
если
новообращенные
продолжали
отправлять
языче
ские
ритуалы
предавались
смерти
I, 11, 10).
Контроль
исполнением
антиязыческих
законов
был
возложен
местных
епископов
случае
недонесения
гражданским
нарушения
императорских
своего
I, 5, 18).
юридическом
отношении
большинство
данных
законов
представляли
собой
принципиально
нового
правового
регулирования
ₗ 
жие
содержанию
эдикты
издавались
христианскими
императо
протяжении
всего
V
Однако
именно
Юстиниане
правительство
начало
следить
исполнением
ранее
разрозненное
законодательство
превратилось
антиязыческую
сударственную
политику
529
масштабная
чистка
имперской
последователей
традиционных
культов
сообщает
Прокопий
Кесарийский
начал
Юстиниан
преследовать
называемых
пыткам
отнимая
тояние
ROCOP
XI, 31).
результатам
проведенного
лице
расследования
множество
выявлено
среди
высшего
чиновничества
(M
ALAL
. XVIII, 42; T
HEOPH
.,
Согласно
свидетельству
Иоанна
многие
следователи
традиционных
культов
предпочли
смерть
вероотступ
ничеству
(M
.,
Chron
. XVIII, 42).
году
Юстиниан
                                                           
HEOPH
Chron
. 6022.
издание
называемых
юстиниановых
I, 11, 9-10)
восстанием
Леонтия
образом
носил
его
периоду
правления
(T
ROMBLEY
[2001] I, p. 82-94),
Коркоран
данные
P. Oxy
утверждал
антиязыческие
относятся
периоду
правления
Анастасия
(C
ORCORAN
[2009],
p. 183-208).
даже
если
упомянутые
законы
приняты
вступления
престол
утверждать
положения
применялись
практике
XVI, 10, 25; I, 11, 7; I, 4, 15;
НТЕЛЛЕКТУАЛЬНЫЕ
ТРАДИЦИИ
ПРОШЛОМ
НАСТОЯЩЕМ
178
гнал
афинскую
Академию
. XVIII, 47)
схоларх
Ака
демии
ₗ 
Дамаский
вместе
преподавателями
был
искать
убежища
Персии
шахиншаха
Хосрова
I
Ануширвана
GATH
.,
Hist
546
прошла
репрессий
язычников
официальной
причиной
нового
стало
продолжавшееся
отправление
церемоний
культа
лицами
формально
принявшими
христианство
XI, 31)
Антиязыческий
епископ
монофизит
Эфесский
ходе
проведенного
скопом
Иоанном
количество
аристократии
образованного
пыткой
приверженности
идолопоклонству
                                                           
ATTS
p. 168-182.
дальнейшей
товарищей
.: A
THANASSI-
ADI
⠀1993), p. 24-26; W
ATTS
(2005),
p. 285-315.
URY
⠀1958⤀ I, p. 368, n. 3.
Основной
причиной
гонения
вероятно
стремление
ждающегося
средствах
императора
пополнить
исчерпанную
военными
деятельностью
имуществ
нелояльных
отношению
христианскому
государству
представителей
Согласно
свидетельству
Прокопия
Кесарийского
император
обвинял
поддан
многобожии
того
заполучить
состояние
XIX, 11).
ROCOP
XI, 31; T
HEOPH
Chron
6022.
Еще
одним
обстоятельством
вызвавшим
новое
гонение
римско
персидская
разразившаяся
540
время
боевых
римской
территории
шахиншах
Хосров
I
выказывал
ложение
оккупированных
провинций
Хосров
принести
захваченной
Антиохии
(P
ROCOP
II, 11, 6),
милостиво
отказался
преподне
сенной
жителями
Харрана
дани
основании
города
христиане
придерживались
Ibid.
II, 13,
7).
предположила
Чекалова
эти
Хосрова
I
подогреть
внутреннюю
оппозицию
римском
государстве
образом
осложнить
империи
после
заклю
перемирия
римлянами
545
про
империи
обвинены
что
итоге
привело
примеч
Чекаловой
РОКОПИЙ
ЕСАРИЙСКИЙ
. 492).
гостеприим
оказанное
шахиншахом
преподавателям
Академии
следу
рассматривать
поступков
ЕДЕШКИН
ЗЫЧЕСКАЯ
ИНТЕЛЛЕКТУАЛЬНАЯ
ЭЛИТА
...
179
нашли
знатных
прочими
грамматиками
софистами
схоластиками
IONYS
. III, p. 7198⤀.
заключали
церкви
обучаться
Ibid
.).
Кульминация
антиязыческих
акций
Юстиниана
пришлась
последние
годы
правления
императора
свидетельству
Иоанна
Константинополь
были
свезены
языческие
жрецы
подвергаясь
были
сте
ними
столицу
привезены
многие
языческого
культа
языческие
книги
это
было
прилюдно
уничтожено
ALAL
Chron
. XVIII, 136).
Преследования
язычников
ограничились
столицей
тяжении
царствования
Юстиниана
правительственные
поддержке
монашества
занимались
обращением
провинциалов
разрушением
сохранившихся
объектов
традицион
культов
язычников
усили
лись
преемниках
подавивших
последние
стной
языческой
579
императора
Тиберия
поступил
донос
конфликте
язычников
сирийском
Гелиополисе
Баальбеке
город
направлен
военачальник
организовавший
масштабный
политический
против
местных
язычников
масшта
всей
провинции
Сирия
OHN
.,
III, 3, 27):
                                                           
Оригинальное
объяснение
причин
гонения
язычников
546
гонение
вызвано
разразив
стремлением
правительства
возложить
вину
беззащитное
религиозное
(L
ITTLE
[2007], p. 113.
AAS
[1992], p. 64.⤀.
жертвами
гонения
том
числе
врачи
ИГУЛЕВСКАЯ
повелению
императора
военачальник
разрушил
храмовый
комплекс
(P
ROCOP
I, 19, 37;
IJKSTRA
[2005],
p. 82).
сообщению
Прокопия
языческие
были
истреблены
пентаполитанском
городе
Агиле
(P
ROCOP
VI, 2, 15⤀.
Под
руководством
Иоанна
проводилась
масштабная
кампания
против
язычников
Фригии
ходе
которой
разрушено
храмов
принуждено
крещению
80
язычников
[1989], p. 32).
НТЕЛЛЕКТУАЛЬНЫЕ
ТРАДИЦИИ
ПРОШЛОМ
НАСТОЯЩЕМ
180
Множество
изобличенных
язычников
прежде
жителей
Эдессы
были
преданы
мучительной
смерти
Ibid
. 27-
время
правления
императора
Маврикия
(582–602
.)
дившего
Иоанна
Эфесского
излишне
мягкую
политику
отношению
последователям
традиционных
культов
было
гонение
данным
сирийской
хроники
приказу
императора
местный
епископ
поддержке
войска
устроил
городе
языческий
погром
стали
христианами
изрублены
части
тела
площадях
Харрана
целом
гонения
VI
положили
конец
существованию
языче
ской
интеллектуальной
элиты
Восточной
империи
насильственного
крещения
физического
истребления
ставителей
правящего
класса
богов
государственная
добилась
видимого
искоренения
язычества
слоях
восточноримского
общества
вызывает
часть
имперской
аристократии
продолжало
лять
обряды
церемонии
древних
богов
любое
проявления
языческим
культам
стало
невоз
ПРИНЯТЫЕ
СОКРАЩЕНИЯ
— Inscriptiones Graecae =
Inscriptiones Atticae
tempora, ed. U. K
OEHLER
, 5 parties (1877, 1883,
1888, 1893, 1985; Supplementa).
— Patrologiae Cursus Completus. Series Graeca,
IGNE
(P., 185㞖㄀866), t. 1 – 161.
J.-P. Migne (P., 1844阱㠀65), t. 1 – 225.
                                                           
III, 5, 15.
Пер
ИГУЛЕВСКОЙ
Иоанн
криптоязычниках
заседавших
константинопольском
период
правления
импера
Маврикия
III, 5, 15⤀.
ЕДЕШКИН
ЗЫЧЕСКАЯ
ИНТЕЛЛЕКТУАЛЬНАЯ
ЭЛИТА
...
181
авторы
GATH
Hist
. — A
GATHIAS
Historiarum libri V
Antologia Palatina
. — A
STERIUS
MASENUS
Homiliae
ARS
. — B
ARSANUPHIUS
Epistulae
C. Chalc
Consilium Chalcedonense
ANDID
. — C
ANDIDUS
SAURUS
Fragmenta
Chron. Pasch
Chronicon Paschale
Codex Iustiniani
Coll. Cas
Collectionis Casinensis sive synodici a Rustico
diacono compositi pars altera
Codex Theodosianus
V. Isid.
ₗ D
AMASCIUS
Vita Isidori
GERIA
Itin
Itinerarium Egeriae
Peregrinatio ad loca sancta
saeculi IV exeuntis
UNAP
. — E
UNAPIUS
Vitae Sophistarum
VAGR
. — E
VAGRIUS
Historia Ecclesiastica
.,
V. John. Chrys
⸠需 G
EORGIUS
LEXANDRINUS
Vita Iohannis
hrysostomi.
SID
. — I
SIDORUS
ELUSIOTUS
Epistulae
OHN
⸠需 I
OANNES
NTIOCHENSIS
Fragmenta ex Historia
Chronica
OHN
OANNES
PHESIUS
Historia Ecclesiastica pars
tertia
OHN
OANNES
YDUS
De Magistratibus reipublicae
OHN
. — I
OANNES
YDUS
ALAL
Chron
. — I
OANNES
ALALAS
Chronographia
ALCH
. — M
ALCHUS
HILADELPHENSIS
Fragmenta
ARC
Chron
. — M
ARCELLINUS
OMES
Chronicon
ARC
V. Porph
. — M
ARCUS
IACONUS
Vita S. Pophyrii
ARIN
V. Proc
. — M
ARINUS
Vita Procli
. — N
ILUS
BBAS
Epistulae
HILOST
. — P
HILOSTORGIUS
Historia Ecclesiastica
HOT
Bibl
. — P
HOTIUS
Bibliotheca
НТЕЛЛЕКТУАЛЬНЫЕ
ТРАДИЦИИ
ПРОШЛОМ
НАСТОЯЩЕМ
182
ROCOP
Aed
. — P
ROCOPIUS
AESARENSIS
De aedificiis
ROCOP
. — P
ROCOPIUS
AESARENSIS
De Bello Persico
ROCOP
. — P
ROCOPIUS
AESARENSIS
Historia Arcana
IONYS
Chronicon anonymum Pseudo-Dionysianum vulgo
dictum
. — R
UFINUS
Historia Ecclesiastica
. — S
OCRATES
Historia Ecclesiastica
. — S
OZOMENUS
Historia Ecclesiastica
Suidae lexicon
. — S
YNESIUS
Epistulae
Chron
1234
Anonymi auctoris Chronicon ad a. Christi 1234
pertinens
HEOD
. — T
ЕДЕШКИН
ЗЫЧЕСКАЯ
ИНТЕЛЛЕКТУАЛЬНАЯ
ЭЛИТА
...
183
БИБЛИОГРАФИЯ
принятые
переводы
новоевропейские
GATHIAS
Historiarum libri V
. 88, col. 124㠠阀 1608. —
ГАФИЙ
РИНЕЙСКИЙ
царствовании
Юстиниана
греч
ЧЕНКО
Арктос
STERIUS OF
MASEA
nd comm. by C. D
ATEMA
(Leiden:
Brill, 1970).
ANDIDUS
SAURUS
Excepta ex Historia
, PG,
. 85, col. 1742 – 1752. —
САВР
Выписка
Истории
ЕСТУНИСА
историки
Эвнапий
Олимпиодор
Малх
Исавр
Византиец
Типография
Леонида
Демиса
Chronicon Paschale
, Corpus Scriptorum Historiae Byzantinorum (Bonn, 1832).
Codex Iustiniani
, Corpus Iuris Civilis, vol. II (B.: Weidmann, 1892).ₗ 
Annotated Justinian Code
ng. trans. by F. H. B
uwyo.edu/blume&justinian/default.asp
, 2014).
Collectionis Casinensis sive synodici
a Rustico diacono compositi pars altera
d. by Ed. S
CHWARZ
, Acta conciliorum oecumenicorum, t. I, vol. IV (B.:
De Gruyter, 1922).
Consilium Chalcedonen
, ed. J. D. M
ANSI
Sacrorum Conciliorum Nova
Amplissima Collectio
, t. VII (Florentia, 1762). —
The Acts of the Council
of Chalcedon
, eng. trans. by R. P
and M. G
ADDIS
(Liverpool: Liverpool University Press. 2005).ₗ 
Казанской
Духовной
Академии
. IV (
Казань
Типография
AMASCIUS
The Philosophical History
, with an eng. trans. by P. A
THANASSIADI
(Athens: Apamea Cultural Association, 1999).
UNAPIUS
Lives of the Philosophers and Sophists
, with an eng. trans. by W. C.
Philostratus and Eunapius. The Lives of the Sophists
(L. 阠
Cambridge: Loeb Classical Library, 1921). 霠
ВНАПИЙ
филосо
ОРЬКОВОЙ
.:
Росспэн
VAGRIUS
CHOLASTICUS
Historia Ecclesiastica
. 86. 2.ₗ 
ВАГРИЙ
ХОЛАСТИК
Церковная
история
6
игах
прилож
РИВУШИНА
.:
Издательство
Олега
Абышко
2006).
IERONYMUS
TRIDONENSIS
, PL,
. 22 – 30.ₗ 
ЕРОНИМ
ТРИ
ДОНСКИЙ
Творения
, 1879–1903).
НТЕЛЛЕКТУАЛЬНЫЕ
ТРАДИЦИИ
ПРОШЛОМ
НАСТОЯЩЕМ
184
OANNES
NTIOCHENSIS
Fragmenta quae supersunt omnia
, with an eng. trans.
by S. M
(B.: Walter De Gruyter, 2008).
OANNES
YDUS
Corpus Scriptorum Historiae Byzantinorum
28 ⠀Bonn,
1837). — I
OANNES
YDUS
On powers, or, The magistracies of the Roman
, with an eng. trans. by A. C. B
ANDY
(Philadelphia: American
ЕДЕШКИН
ЗЫЧЕСКАЯ
ИНТЕЛЛЕКТУАЛЬНАЯ
ЭЛИТА
...
185
The Life of Simeon Stylites
, eng. trans. by F. L
ENT
Journal of the American
Oriental Society
35 (1915).
The Oxyrhynchus Papyri
, vol. XV, ed. and. trans. by B. P. G
RENFELL
, A. S.
UNT
НТЕЛЛЕКТУАЛЬНЫЕ
ТРАДИЦИИ
ПРОШЛОМ
НАСТОЯЩЕМ
186
Vita Barsaumae
, Avec la trad. franç. de F. N
Résumé de monographies
syriaques, Revue de l'Orient Chrétien
18 (1913); 19 (1914); 20 (1917).
ACHARIAH OF
ITYLENE
Syriac Chronicle
, eng. trans. by F. J. H
AMILTON
E. W. B
ROOKS
(L.: Methuen & Co., 1899).
ACHARIA
CHOLASTICO
Vita Isaiae Monachi
, int. W. B
Scriptores Syri
versio
, series III, t. 25.
Vitae vivorum apud monophysitas celeberrimorum
pars prima (Leipzig: O. Harrassowitz, 1907).
ACHARIAH OF
YTILENE
The Life of Severus
, with an eng. trans. by
MBJ혀RN
(Piscataway: Gorgias Press, 2008).
ЕОРГИЙ
ЛЕКСАНДРИЙСКИЙ
вселенского
архиепископа
Константинопольского
АЛАХОВСКОЙ
Древние
Злато
комментарии
под
АЛАХОВСКОЙ
ломник
ₖ 
Тихоновский
гуманитарный
университет
ₖ 
ИΜЛИ
, 2007).
ОСИМ
Новая
полный
указатели
ОЛГОВА
Белгород
Белгородского
государственного
универси
анонимной
сирийской
хроники
1234
ИГУЛЕВСКОЙ
ИГУЛЕВСКАЯ
веков
., 1946).
Феодосия
язычниках
жертвоприношениях
пер
ЕДЕШКИНА
Научные
ведомости
Белгородского
государственного
университета
27 (2013).
РОКОПИЙ
ЕСАРИЙСКИЙ
Война
персами
вандалами
Тайная
история
.,
ЕКАЛОВОЙ
.,
Алетейя
, 1998⤀.
ИЛАДЕЛЬФИЕЦ
Византийская
история
ЕСТУНИСА
Эвнапий
Олимпио
дор
Исавр
Ноннос
Типография
Леонида
АРИН
счастье
АСПАРОВА
ИОГЕН
АЭРТ
знаменитых
философов
Мысль
, 1986).
АРК
ЬЯКОН
подвизание
отца
Порфи
греч
ОМЯЛОВСКОГО
Палестинский
. 5 [
Императорское
православное
],
АРЦЕЛЛИН
ОМИТ
ОЛГОВА
(c
приложением
оригинального
латинского
текста
Белгород
Белгород
государственного
университета
Типография
, 2010).
IV
ОМЯ
ЛОВСКОГО
(c
приложением
оригинального
латинского
текста
вославный
ЕДЕШКИН
ЗЫЧЕСКАЯ
ИНТЕЛЛЕКТУАЛЬНАЯ
ЭЛИТА
...
187
РЕПОДОБНЫЕ
АРСОНОФИЙ
ЕЛИКИЙ
ОАНН
РОРОК
Руководство
духовной
Локид
, 2007).
Сказание
Раббулы
благословенного
города
Ургэй
Эдессы
ИМЕНА
ЕЛИКОВА
.:
ОДАКОВСКАЯ
.,
),
Семиреченский
Троицкой
Сергиевой
, 2000).
Исследования
THANASSIADI
P., “Persecution and Response in Late Paganism: The Evidence
of Damascius”,
The Journal of Hellenic Studies
113 ⠀1993).需
THANASSIADI
(1993).
Society and the Holy in Late Antiquity
. (Berkeley – Los Angeles:
University of California Press, 1989). — B
G. M., “Harpocration Panegyrista”,
Illinois Classical Studies
II
(1977). — B
J.,
History of the Later Roman Empire, from the death of Theodosius I to the
death of Justinian
. (N.-Y.: Dover publications, 1958). — B
(1958).
AMERON
НТЕЛЛЕКТУАЛЬНЫЕ
ТРАДИЦИИ
ПРОШЛОМ
НАСТОЯЩЕМ
188
EFFCKEN
J.,
Der Ausgang des griechisch-römischen Heidentums
(Heidelberg:
C. Winter, 1920). — G
EFFCKEN
ONES
A. H. M.,
The Later Roman Empire, 284–602: A Social, Economic, and
Administrative Survey
. (Baltimore: The Johns Hopkins University
Press, 1986). 霠䨀
ONES
(1986).
C.,
Alexandria in Late Antiquity: Topography and Social Conflict
(Baltimore: Johns Hopkins University Press, 1997). — H
(1997).
AHN
J., “The Conversion of the Cult Statues: the Destruction of the Serapeum
392 a. d. and the Transformation of Alexandria into th攠鄀Christ-lovi湧鈀
City鐬 
From Temple to Church: Destruction and Renewal of Local Cultic
Topography in Late Antiquity
(Leiden: Brill, 2008). — H
(2008).
ALL
L.,
Roman Berytus: Beirut in Late Antiquity
(L.: Routledge, 2004). —
ALL
EBERT
L., “Pagans and Christians in Late Antique Aphrodisias”,
Conversion to
Christianity from Late Antiquity to the Modern Age: Considering the
Process in Europe, Asia, and the Americas
, I (Minneapolis: Center for
Early Modern History, 2009). — H
EBERT
K.,
Theodosian Empresses: Women and Imperial Dominion in Late
Antiquity
(Berkeley: University of
California Press, 1982). — H
OLUM
(2001).
ac.uk/ala2004
OUECHÉ
(2004).
EGAL
J. B.,
Edessa: The Blessed City
(Piscataway: Gorgias Pr. Llc, 2005⤮ₗ
EGAL
(2005).
ЕДЕШКИН
ЗЫЧЕСКАЯ
ИНТЕЛЛЕКТУАЛЬНАЯ
ЭЛИТА
...
189
HANZER
D.,
A Philosophical and Literary Commentary on Martianus Capell憒s
НТЕЛЛЕКТУАЛЬНЫЕ
ТРАДИЦИИ
ПРОШЛОМ
НАСТОЯЩЕМ
190
ОЗЛОВ
.,₫
оппозиция
правительству
Византии
476阀
направления
социальное
содержание
Средние
века
(1988). 霠
ОЗЛОВ
ОЗЛОВ
.,₫
Социальные
симпатии
антипатии
Зосима
Античная
Средние
ОЗЛОВ
ОСОВСКАЯ
Гораполлон
ₗₓ
последний
египтянин
钻Ⰰ
Классическая
традиция
2012
Белгород
Белгородского
государственного
университета
ОСОВСКАЯ
УЛАКОВСКИЙ
История
ЛАКОВСКИЙ
(2003).
УРБАТОВ
Ранневизантийский
город
IV
веке
.:
Ленинградского
университета
УРБАТОВ
ЕБЕДЕВА
Социальная
кодексов
Феодосия
Юстиниана
Ленинградско
университета
ЕБЕДЕВА
ИГУЛЕВСКАЯ
Сирийские
истории
народов
СССР
наук
СССР
, 1941). —
ИГУЛЕВСКАЯ
(1941).
ОЗЕНТАЛЬ
Социально
политические
языческой
интелли
генции
поздней
империи
Либаний
Марцеллин
⦻,
Одесского
II (1947).ₗ 
(1947).
ОЗЕНТАЛЬ
Религиозно
политическая
идеология
Древний
академика
Струве
литературы
ОЗЕНТАЛЬ
ЕРОВ
вопросу
курий
ранневизантийском
государстве
финансовый
аспект
Византийский
Временник
60 [85] (2001). —
ДАЛЬЦОВА
Идейно
дан
историков
Наука
ДАЛЬЦОВА
ДАЛЬЦОВА
УРБАТОВ
.,
АСЛЕДОВА
РАНСТРЕМ
ВОСТОВА
.,
.,
АНК
ИПШИЦ
.,
3
под
КАЗКИНА
АЗАРЕВА
ИГУЛЕВСКОЙ
АЖДАНА
ИПШИЦ
КРЖИНСКОЙ
ЮЗЮМОВА
ДАЛЬЦОВОЙ
ТАВРИНА
СИПОВОЙ
. 1 ⠀
Наука
, 1967). —
ДАЛЬЦОВА
УРБАТОВ
ИЛИ
между
новым
миром
истории
техники
2 (2002). —
(2002).
ЕДЕШКИН
ЗЫЧЕСКАЯ
ИНТЕЛЛЕКТУАЛЬНАЯ
ЭЛИТА
...
191
ЕКАЛОВА
Сенат
аристократия
Константинополя
первая
половина
века
, 2010). 霠
ЕКАЛОВА
(2010).
АБУРОВ
Кирилл
Александрийский
герметизм
4
(1989). —
АБУРОВ
ЕДЕШКИН
Александрович
педагогиче
государственный
университет
, [email protected]
SUMMARY
PAGAN INTELLECTUALS
OF THE EASTERN ROMAN EMPIRE
The present work is devoted to the phenomenon of the long
preservation of adherence to pagan cults among the upper classes of
East Roman society. The article
deals with cultural activities of
pagan intellectual elite in major scientific and educational centers of
the Eastern Roman Empire, its role in the political life of the Roman
state, the forms and methods of its counteractions against the spread
of Christianity among East Roman elite.
: Late Antiquity, early Byzantium, paganism, Christianity,
Alexandria, Athens, Hypatia, Proclus, Pamprepius.
EDESHKIN
, postgraduate student, Moscow State Pedagogical
University, [email protected]
ЕТРОВА
анализируются
супружеские
отношения
государст
венного
деятеля
ученого
представителя
языческой
партии
Агория
Претекстата
(310 / 320 阠384)
римской
матроны
струируемые
эпиграфическим
IL VI, 1779,
1779a, 1778, 2145, 1777).
Отмечается
что
надпись
свидетельством
позднеантичных
совместной
жизни
любви
женщина
собствен
ному
вместе
стать
посвященной
Обсуждаются
вопросы
связанные
Паулины
этой
надписи
композиция
текста
причины
Исследование
сопровождается
переводом
надписей
слова
надпись
реконструкция
супружеские
отноше
Претекстат
настоящей
статье
пойдет
сложившихся
период
Поздней
Античности
супружеских
отношениях
государственного
деятеля
ученого
яркого
представителя
языческой
партии
Риме
Веттия
Агория
Претекстата
(310 / 320–384)
Аконии
Паулины
Сведений
Претекстате
замечательных
Римской

Prosopogr.
, vol. I, p. 722-724; B
OISSIER
(1891), p. 265; B
p. 203-204, 217-219; D
(1969), p. 4-5; K
(1971), S. 47-50; F
LAMANT
(1977), p. 26-36; K
AHLOS
(1994), p. 13-25; K
AHLOS
(2002), Introd.;
(1992),
. VIII,
. 2;
ШКИН
(2011), c. 26-34;
. ix-xv.
Паулине
она
была
дочерью
Акония
лины
Филоматия
Prosopogr
., vol. I, p. 675: Paulina 4;
, vol. I, p. 187-
188: Catullinus 3 (Fabius Aconius Catullinus Philomathius).
ЕТРОВА
РЕТЕКСТАТ
АУЛИНА
193
(XX, 7, 6; XXVII, 9, 8-9; XXVIII, 1, 24)
. 330 阠
. 390),
как
осуждал
Претекстата
известно
Симмаха
адресованных
Претекстату
Города
Codex Theodosianus
дебатах
направленных
Претекстату
Валентинианом
II (371–392;
находящихся
документов
Collectio Avellana
римскую
(347–420)
Претекстате
двух
письмах
; XXXIX),
также
полемическом
(397
.).
Имеется
Carmen adversus paganos
составленная
365–
395 / 401
.,
также
сенаторе
Претекстате

. XXII, 7, 6: ꬀
Свидетелем
...
его
поступков
сенатор
Претекстат
сочетавший
благородный
образ
мыслей
древнеримской
важностью
случайно
оказался
личным
делам
Константинополе
...
назна
его
правителем
Ахайи
проконсульской
властью
»; XXVII, 9, 8-9: ꬀[8]
это
время
префектуру
города
Рима
отправлял
Претекстат
гообразными
проявлениями
неподкупности
высокой
честности
торыми
прославился
ранней
юности
достиг
того
что
случает
именно
что
хотя
сограждане
боялись
его
любви
которая
вообще
выпадает
чиновным
лицам
внушающим
себе
страх
. [9]
Своим
авторитетом
правильными
самой
истиной
продиктован
приговорами
успокоил
волнение
которое
вызвали
раздоры
...
Множество
полезных
мероприятий
этого
прекрасного
правителя
умно
его
славу
»; XXVIII, 1, 24: ꬀
Эти
подобные
бедствия
...
вызвали
всеобщую
панику
бедствия
...
повлекли
собой
целой
грома
несчастий
решению
знати
т. е. сената
отправлено
императо
посольство
Бывший
префект
Претекстат
бывший
викарий
Венуст
бывший
консул
должны
подать
императору
прошение
что
кары
оказывались
выше
проступков
чтобы
подвергали
пыткам
сенаторов
вопреки
обычаю
праву
УЛАКОВСКОГО
. MGH: Auct. Ant. 6 / 1, p. 288.
LAIR
IXON
письме
Иероним
имени
Претекстата
“consul designatus”
Претекстат
ₗ 
лицо
скольку
именно
избран
консулом
следующий
год
поэмы
французский
язык
Carm. c. pag.
(ed. B
OXUS
OUCET
также
RACCO
UGGINI
(1979), p. 3-141;
НТЕЛЛЕКТУАЛЬНЫЕ
ТРАДИЦИИ
ПРОШЛОМ
НАСТОЯЩЕМ
194
пишут
поздние
авторы
(V
сделавший
Претекстата
главным
действующим
описавший
его
защитника
эллинистических
греческих
культов
Historia nova
упомянувший
Претекстат
трактате
(IV, 2, 24-25).
добавление
перечисленным
законодательным
литературным
источникам
ₗ 
надписей
IL VI, 1779; CIL VI,
1779a; VI, 1778; VI, 2145; VI, 1777),
известна
(CIL 1779),
самому
Претекстату
Паулине
надпись
которой
перечислены
религиозные
политиче
ские
административные
также
должности
Претекстата
является
свидетельством
позднеантичного
супружеской
жизни
любви
говорит
женщина
собственному
вместе
мужем
стать
посвященной
тайные
культы
того
надписи
позволяет
вопросов
связан
кончиной
Претекстата
ролью
Паулины
составлении
надпи
композицией
текста
причинами
создания
Сведения
магистратурах
Претекстата
(“cursus honorum鐩 
наруживаются
других
надписях
(CIL VI, 1777, 1778, 1779;
Например
CIL VI, 1779
говорится
                                                               
                                                               
ADEM
(1989), p. 274 (n. 55).
исследованиях
высказано
предположе
упомянутые
поэме
(v. 115-122)
анонимный
сенатор
его
Претекстат
Паулина
Сатурналиях
ₗ 
священных
(I, 17, 1; I, 7, 17; I, 24, 1),
которому
свойственно
равно
спокойствие
(I, 7, 2),
силой
(I, 5, 4)
образованность
интерес
старине
просматриваются
дискуссиях
происхождении
праздника
Сатурналий
(I,
7 – 10)
римского
календаря
(I, 12ₖ 16);
знание
языческой
религии
обрядов
рассуждении
Понтификов
(III, 4 – 12)
пространной
солнечном
монотеизме
(I, 17 – 23).
AVIES
(1969), p. 4-5;
КОЛОВА
(1988);
(1992);
(1992),
. 2;
ЕТРОВА
. ix-xv.
примеч
. 2.
надписи
перевод
. 216-220.
ЕТРОВА
РЕТЕКСТАТ
АУЛИНА
195
CIL VI, 1779
. CIL VI, 1777, 1778, 1779.
. CIL VI, 1779: “…legatus a senatu missus...”;
CIL VI, 1777:
. CIL VI, 1779.
Согласно
CIL VI, 1777
CIL VI, 1778:
претория
дважды
ISTLER
[1910], p. 469⤀.
.,
. XII, 4 (p. 290).
Претекстат
жив
9
сентября
384
.,
1
января
385
Cod. Iust.
I, 54, 5 (I, 50, 5 — [1548, p. 72]:
鍉mperatores Valentinianus, Theodosius,
Arcadius. Multarum severa compendia
. XXIII, 3: “...ad cuius interitu
m urbs universa commota est...”.
НТЕЛЛЕКТУАЛЬНЫЕ
ТРАДИЦИИ
ПРОШЛОМ
НАСТОЯЩЕМ
196
обычного
посещения
был
расстроен
смертью
друга
что
покинул
городскую
префектуру
слова
Rel
. X, 2)
позволяют
предположить
что
сильно
нуждался
духовном
утешении
связи
император
Флавий
Валентиниан
Август
(375–392)
даровал
Симмаху
разрешение
установить
Претекстата
сенатора
форуме
этом
можно
судить
надписи
CIL 1778 (
. 1⤀.
Челимонтана
(A. F
A�BENDER

animi sui vestrique iudicii tanto dolore c
onfudit, ut otii remedium postulemus...”.
также
Rel
ЕТРОВА
РЕТЕКСТАТ
АУЛИНА
197
CIL VI, 1778
Agorii /
НТЕЛЛЕКТУАЛЬНЫЕ
ТРАДИЦИИ
ПРОШЛОМ
НАСТОЯЩЕМ
198
двигнуть
честь
Симмах
препятствовал
этому
жриц
священной
Весты
было
таких
полномочий
такие
почести
никому
времен
Помпилия
или
другого
понтифика
(pontifex maximus)
Симмах
смог
воспрепятствовать
весталкам
статуя
установлена
свидетельст
вует
надпись
выгравированная
пьедестале
другой
статуи
уста
новленной
Паулиной
честь
CIL VI, 2145
Coeliae Concordiae virgini /
Vestali maximae Fabia Pau/lina C⠀
ai) f(ilia) statua
m facien/dam
conlocandamque /
curavit cum propter /
egregiam eius pudici/tiam insignemque /
circa cultum divinum /
sanctitatem tum quod /
haec prior eius viro /
YMM
.,
. II, 36 (p. 54).
утверждение
позволяет
предположить
существовало
языческих
течения
духовные
взгляды
личались
LOCH
[1963], p. 217-218 [n. 6]),
тремистским
отношению
таковому
соратников
партии
[1961], p. 4).
ATTHEWS
ЕТРОВА
РЕТЕКСТАТ
АУЛИНА
199
CIL VI, 1777
надписью
обнаружено
оно
хранится
Капитолийском
(Capitoline Museum in
Rome).
публикация
надписи
датируется
Исследователи
предлагали
различный
порядок
частей
надписи
пример
, C–䒖B,
когда
Претекстат
начинает
говорить
Паулина
НТЕЛЛЕКТУАЛЬНЫЕ
ТРАДИЦИИ
ПРОШЛОМ
НАСТОЯЩЕМ
200
Надпись
1779 ⠀
Капитолийский
Претекстата
лишь
перечислены
, 18-20),
считал
относятся
бренному
ничтожному
(caduca ac parva⤀.
внимание
уделено
рели
гиозной
ученой
деятельности
также
частной
жизни
                                                               
                                                               
самым
поэма
своей
кульминации
OISSIER
[1891], p. 264).
порядке
⁃阀䊖D,
HOLODNIAK
), n. 55
([1904], p. 20-22);
порядке
⁂阀䎖D,
AMBRECHTS
(1955), S. 11.
ний
порядок
представляется
логичным
поскольку
такая
демонстрирует
диалога
женой
вопрос
отвечает
ЕТРОВА
РЕТЕКСТАТ
АУЛИНА
201
Применительно
надписи
остается
целый
ряд
просов
именно
была
эта
надпись
составлена
сразу
смерти
Претекстата
Паулины
вдвоем
они
увекове
чить
свою
супружескую
любовь
преданность
другу
или
Паулина
написала
текст
дети
если
таковые
сделать
или
составили
друзья
ронники
Претекстата
возможно
хвалебная
создана
Паулиной
после
смерти
часть
касающаяся
самой
Паулины
родственниками
уже
после
кончины
восхваления
составлены
Паулиной
Цель
поэмы
показать
что
Паулина
была
тесно
крепко
связана
мужем
течение
жизни
ₗ 
государственной
лигиозной
культурной
также
как
мирской
надписи
возможно
сопоставить
траурной
речью
(laudatio funebris)
произнесенной
Паулиной
смерти
Претекстата
: “Laudatio funebris”
все
практиковалось
IV
Паулина
обратилась
этому
жанру
Восхваление
Претекстата

Laudatio funebrisₗ 
литературный
жанр
неотъемлемая
аристократической
погребальной
традиции
Риме
Надгробная
(elogium)
состояла
правило
. Laudatio
funebris
произносилось
членом
погребения
записывалась
надгробной
плите
Согласно
Светонию
Август
произнес
такую
смерти
составив
прозе
выгравировав
текст
после
его
Друза. — М. П.]
смерти
он] так восхвалял его
перед
т. е. Гай и Луций
.]
чтобы
так
тойно
умер
довольствуясь
похвалою
гробницу
его
украсил
стихами
сочинения
жизни
его
написал
воспоминания
прозе
АСПАРОВА
Лукиана
luctu
посвящались
женщи
AMBRECHTS
[1955], S. 9-10 [n. 5]).
Согласно
изливая
печаль
поводу
смерти
ребенка
выражать
горе
громко
(L
De luctu
13).
Лукиан
также
упоминает
произносивших
надгробных
памятников
AMBRECHTS
(1955), S. 10-14.
Например
Авсоний
. 310 –
составил
серию
лений
почивших
родственников
коллег
родных
препода
вателях
Бурдигалы
(1950), p. xxx-xxxi, ixxix.
НТЕЛЛЕКТУАЛЬНЫЕ
ТРАДИЦИИ
ПРОШЛОМ
НАСТОЯЩЕМ
202
высечено
надгробной
плите
подобно
тексту
нуемому
Laudatio Turiae
(CIL VI, 1527⤀
Вероятно
слова
Паулины
мог
слышать
Иероним
так
Письме
Марцелле
кончине
(XXIII⤀
упоминает
Претек
стате
говоря
назначенном
консуле
묀 (consul designatus),
ныне
умершем
. XXIII, 2)
богач
некогда
носивший
пурпурную
консул
украшенной
теперь
в загробной
жиз
ₗ 
рубище
. XXIII, 3)
противопостав
ляет
христианку
Лию
после
смерти
радующуюся
лоне
Авраамовом
язычнику
Претекстату
которого
пребывает
. XXIII, 2):
несколько
дней
должностей
поднимался
Капитолийский

Надпись
Laudatio Turiae
именуется
так
потому
что
атрибутирована
Квинту
Лукрецию
(Q. Lucretius Vespillo⤀,
восхвалявшему
Турию
атрибуция
бесспорна
ₗ 
⠀1950), p. lvii-lxii;
ISTRAND
(1976); L
(1942),
p. 278 (n. 96); L
(1955), S. 53.
Вероятно
овдовевший
муж
произнес
слова
жены
между
8
.).
кратко
изложена
биография
описан
говорится
добродетелях
заслугах
идеализированный
образ
римской
женщины
аристократки
которой
протекала
соответствии
общепринятыми
установлениями
касающимся
семьи
нравственности
надписи
следует
что
родной
отец
женщины
погибли
сильственной
смертью
заслугу
умершей
ставится
что
смерть
она
оставила
неотомщенной
(錀...non remansit inulta mors parentum鐩.
Далее
идет
что
осиротевшая
девушка
вступила
наследство
родителей
чуть
было
объявили
недействительным
браке
она
состояла
41
год
была
всех
отношениях
примерной
женой
Супруже
скую
чету
постигло
горе
ребенок
которого
они
долго
умер
рождения
Других
детей
было
даже
предлагала
разой
другой
брак
чтобы
потомство
дало
повод
супругу
прощальном
Конец
речи
посвящен
ражению
овдовевшего
мужа
она
завершается
его
пожеланием
чтобы
божественные
маны
упокоили
миром
patiantur atque ita tueantur opto鐀).
АШКИН
. 427-428; K
IERDORF
(1980), S. 59; L
ЕТРОВА
РЕТЕКСТАТ
АУЛИНА
203
триумф
поверженными
плеском
ног
римский
народ
кончиною
вселенский
теперь
покинутый
лишенный
всего
пребывает
небесном
дворце
Млечного
пути
],
как
его
несчастная
жена
тьмы
Очевидно
Иероним
пишет
Письмо
Марцелле
после
смерти
Претекстата
злорадством
представление
что
Претекстат
после
смерти
вознесен
звездные
чертоги
Видимо
случайно
Паулина
которая
именует
себя
счастливой
[felix]
поэмы
묩Ⰰ
Иеронима
названа
несчастной
묀 (uxor
Небесный
существование
которого
может
подразумеваться
Паулины
словах
пребу
дешь
мной
небесном
» (caelestium ia
m sede semper
mecum eris)
мудрецов
которым
открыты
вра
.,
. XXIII, 2-3: “...quem ante paucos dies dignitatum omnium
culmina praecedebant, qui, quasi de subj
lacteo coeli palatio, ut uxor mentitur infelix, sed in sordentibus tenebris
AMBRECHTS
(1955), S. 9-10 (n. 5).
ART
De nupt
. I, 97: “...uti postridie omnis ille deorum
senatus in palatia, quae in Galaxia Iovis arbitri habitationem potissimam
НТЕЛЛЕКТУАЛЬНЫЕ
ТРАДИЦИИ
ПРОШЛОМ
НАСТОЯЩЕМ
204
муж
перенесен
묠⢓䴀elior diaboli ancilla quam mea est.
Illa infidelem maritum translatum fingit in caelum鐩⸠꬀
Неверный
Претекстату
неверующий
Христа
неверный
супруг
эпитафии
предоставляют
слова
Симмаха
обращенного
императору
Воззвания
Rel.
XII, 2-4),
восхваляю
щие
качества
Претекстата
: “gaudia corporis ut caduca calcavit鐀 ⢫
попирал
телесные
радости
бренные
. v. 66: 鍣aduca ac
parv憔]⤀.
касается
Паулины
рассматриваемой
надписи
она
изо
бражена
как
жены
Восхваляются
целомудрие
чистота
души
тела
мужу
IER
. XXXIX, 3.
. CIL VIII, 11294:₫
Постумия
Матронилла
pudica
univira
unicuba
묀; CIL VI, 10230:₫
Мурдиа
отличалась
modestia
probitas
pudicitia
fides
묻 CIL VI, 9499:₫
fido fida viro
Как
христиан
так
continentia
pudicitia
были
толь
женскими
мужскими
добродетелями
.,
напр
., CIL VI, 11602:
pudica
RACCO
UGGINI
(1989), p. 266.
. CIL VIII, 11294,
Постумия
Матронилла
упомянута
как
鎅洀ater bona, avia piissima, laboriosa, efficaxs, vigilans, sollicita, totius
ЕТРОВА
РЕТЕКСТАТ
АУЛИНА
205
причине
Претекстат
вверил
Паулине
сокровенные
тайны
души
⢓⸮.arcana mentis cui reclusa credidi...鐀 [37]⤀
надписи
также
упомянуто
совместная
Претекста
Паулины
продолжалась
40

錀Hi coniuncti simul vixerunt
annos XL” [23]).
Союз
супругов
представляется
дар
богов
любовь
посеянные
небесами
11602:ₓ蕬anifica, pia, domiseda”; ILS 8394:ₓ蕬anificium, diligentia鐻 CIL I²,
1007 (= CIL VI, 15346):ₓ蕤漀mum servavit, lanam fecit”. Lanificium (
пряде
традиционно
упоминаемым
надписях
занятием
женщин
оно
Авсония
применительно
Паулине
упоминания
(A
. II, 4).
LACH
(1991), p. 38; D
p. 39; G
НТЕЛЛЕКТУАЛЬНЫЕ
ТРАДИЦИИ
ПРОШЛОМ
НАСТОЯЩЕМ
206
композиционном
плане
надпись
представляет
собой
диалог
супругов
Можно
указать
похожий
диалог
между
Альтиметом
умершей
котором
звучат
мужа
поводу
жестокости
судьбы
унесшей
утешения
супруги
просящей
мужа
прекратить
слезы
бес
полезны
Основная
надгробных
языческих
надписей
ₗ 
выраже
ние
утраты
близкого
человека
содержат
уверенно
сти
бессмертии
ушедшего
этом
смысле
тональность
писи
1779
большинства
подобных
Выраженная
ней
уверенность
посмертном
существовании
схожа
таковой
христианских
авторов
например
Иеронима
ȋȋǿǿǿ
ȋȋȋǿȋ
Смысл
многих
латинских
иллюстрируется
положе
нием
эпикурейского
нигилизма
: “...non fui, fui, non sum, non curo...”
меня
было
был
уже
нет
мне
равно
묩.
Напротив
слова
Паулины
: “...tua quia sum fuique postque mortem ero...”
поскольку
есть
буду
смерти
.⸮묀),ₗ 
демонстрируют
после
смерти
направленную
против
подобного
скептицизма
Хотя
Паулина
разлуку
супру
финал
надписи
стоический
словом
maceror

꬀
изнываю
», 84)
следует
felix
написанное
86)
Паулина
убеждена
своем
бессмертии
что
связано
таинствами
которых
принимал
участие
Претекстат

. CIL VI, 9499 —
напр
., CIL VI, 13528: “Quod fueram non sum, sed rursus ero quod
modo non sum鐀.
Тертуллиан
высказывает
XLVIII, 6⤀: “Qui non eras, factus es, cum iterum non eris, fies”.
AMBRECHTS
⠀1955), S. 50-52.
ЕТРОВА
РЕТЕКСТАТ
АУЛИНА
207
сама
посвящена
поэме
повествует
муж
сде
посвященной
таким
образом
освободил
смерти
(68-71⤀.
Действительно
Претекстат
обучал
наставлял
отправ
священных
мистериальных
обрядов
(72-75
):
Паулина
была
посвящена
Претекстатом
Элевсинские
мистерии
(v. 20),
культы
Цереры
(v. 19)
(sacrata apud Eginam Hecatae;
hierophantria
[21-22]).
ввел
посвятил
богам
как
служи
тельницу
(24, 28-29);
присутствовал
при
жертвоприношениях
совершала
Паулина
(“...te teste cunctis imbuor mysteriis...鐠
[v. 71]);
свидетелем
что
боги
приняли
что
женщине
посвященной
своим
мужем
таинст
говорится
одной
Равенны
который
Сосий
установил
дочери
Юлианы
Терции
Исиады
представляет
собой
беседу
Сосия
Юлиана
Терции
Рельеф
рисунки
саркофаге
указывают
культ
Исиды
Изображена
сидящая
женщина
которая
держит
руке
крышку
коробочки
руке
стоящего
рядом
мужчины
рукой
смазывает
видимо
дает
способность
мистического
видения
гласит
\n%δίδĮξĮς
γράμμĮτĮ
φωνε૙ν
ȋĮ૙ρε
κĮλλιφĮνής
σοι
ʌληροφοροῦ
Вот
научил
сладкозвучные
. // “
сияющая
鐬ₗ 
пусть
скажет
Исида], — // “
исполнись
уверенности
в своей участи

также
CIL VI, 1780.
ESTUGIÈRE
(1963), p. 135-146.
Подобная
ситуация
описана
таморфозах
(XI, 21-23)
Апулея
когда
Луций
пожелал
принять
посвящение
таинства
Жрец
отвечает
Луцию
что
нужно
ждать
день
указывается
божественным
знамением
Наконец
богиня
сообщает
жрецу
которым
связан
светил
день
посвя
настал
священнослужитель
проводит
посвящения
Надпись
(SIRIS 586, II
.)
написана
гречески
латинскими
буквами
Здесь
приводится
интерпретация
двух
последних
предложенная
ESTUGIÈRE
[1963], p. 137-144).
также
GGER
S. 37, 51-53, 57-58; V
(1970), p. 130-137 ⠀
перевод
Уидмана
: “Sei
willkomm敮鐀, möge dir die in Person Er
scheinende sagen, “Seele, sei vollkommen
[deiner Rettung] versichert鐩; H
(1975), p. 62-64; K
AHLOS
(2002), ch. 4. 3.
ЕТРОВА
НТЕЛЛЕКТУАЛЬНЫЕ
ТРАДИЦИИ
ПРОШЛОМ
НАСТОЯЩЕМ
208
образом
первой
говорит
муж
научил
пропевать
слова
которых
перед
кончи
спасительно
души
второй
муж
того
что
Исида
благосклонно
встретит
душу
жены
чем
тревожиться
Показательный
отрывок
трактате
Плутарха
Настав
ления
вступающих
Плутарх
пишет
что
мужей
жен
быть
боги
друзья
Женщина
должна
почитать
тех
богов
которых
признаɺт
муж
чужеземные
боги
отождествляются
суевериями
мужья
предоставят
женщин
себе
могут
возникнуть
вредные
нежелатель
ные
помыслы
переживания
почему
муж
настав
ником
руководителем
своей
жены
Слова
Паулины
надписи
CIL VI, 1779
демонстрируют
схожее
отношение
мужу
даешь
свет
отечеству
сенату
супруге
душевной
порядочностью
нравом
ученостью
; //
обладаешь
верхом
добродетелей
Сама
Паулина
благодаря
мужу
блаженство
Имеются
другие
датируемые
III–IV
веками
надписи
мужья
посвящают
жен
таинства
Однако
союз
Претекстата
Паулины
тоже
относящийся
IV
столетию
котором
Претекстат
языческое
образование
своей
следует
сматривать
как
исключение
целом
внутрисемейным
разли

LUT
Praec. con.
19, 140D:₫
своих
должна
общие
ₗ 
жене
подобает
почитать
знать
богов
признает
муж
запоре
наружную
перед
вызывающими
любопытство
чужезем
суевериями
никому
угодны
совершаемые
женщиной
κλεʌτόμενĮ
κĮὶ
λĮνθάνοντĮ
⦻ (
ЕТРОВА
видимости
наставление
направлено
против
христианок
RACCO
UGGINI
[1989], p. 263).
LUT
Praec. con
. 48, 145E:₫
Нужно
следить
возникало
если
они
воспримут
семени
добрых
учений
вместе
мужьями
будут
приобщаться
зованности
ʌĮιδείĮς
предоставленные
множест
нелепых
ἄτοʌĮ
дурных
замыслов
переживаний
ʌάθη
⦻

ЕТРОВА
(1988), p. 13.
IDMAN
⠀1970), p. 136-138.
ЕТРОВА
РЕТЕКСТАТ
АУЛИНА
209
чиям
предпочтениях
римские
аристократы
того
вре
относились
весьма
толерантно
часто
просто
обращали
внимания
каким
богам
поклоняются
слуги
смешанных
браках
между
язычниками
христианками
муж
язычник
как
правило
принимал
религиозные
убеждения
своей
христианки
образом
совету
Плутарха
аристо
кратия
IV
общем
следовала
Очевидно
что
брак
Претекстата
Паулины
надписи
(CIL VI, 1779),
согласия
“...iugi fideli simplici concordia” (v. 44).
Аристократические
фамилии
составляли
брачные
договоры
которых
утверждались
моральные
качества
мужа
Муж
гармонии
своей
законной
женой
рассчитывать
гармонию
обществом
агорой
друзь
Такого
супружеские
отношения
свиде
тельствовали
самоконтроле
Традиционные
добродетели
Паулины
описаны
при
восхвалении
подчеркивают
активную
роль
которую
игра
Позднего
Рима
Паулина
была
изображена
как
зец
женской
скромности
почтительности
представляет
сво
мужа
однако
свою
очередь
возвеличивают
Претекстата
сама
Паулина
влиятельной
личностью
частной
религиозной
сферах
общественной
жизни
подчиненном
мужу
Последнюю
четвертую
часть
надписи
составленную
Паули
можно
рассматривать
как
эпитафию
начертаны
мраморного
постамента
который
мог
служить
сохранившейся
нашего
времени
статуе
префекту

аристократов
влияние
своих
христианство
ROWN
[1961], p. 6).
Впрочем
женщин
христианизации
римской
аристократии
после
правления
Константина
весьма
преувеличена
ALZMAN
[1989], p. 214).
античный
период
женское
обсуждалось
аспектах
негативном
позитивном
выступает
либо
как
праведный
жизни
когда
мужчину
прислушаться
голосу
как
соблазнительница
OOPER
(1992), p. 151-
156; 163.
LUT
Praec. con
. 43,144C; B
(1988), p. 14; C
OOPER
НТЕЛЛЕКТУАЛЬНЫЕ
ТРАДИЦИИ
ПРОШЛОМ
НАСТОЯЩЕМ
210
должности
Претекстату
позоло
ченной
случайно
надписи
приводится
“cursus
honorum鐠霠
перечень
обязанностей
дарственной
службе
священнодействиях
Паулина
намекает
литературные
занятия
мужа
вся
случае
этом
свидетельствует
того
что
изложено
ритмизованной
речью
передал
лучшей
форме
чем
читая
воспринял
» (“...meliora reddis quam le
gendo sumpseras” — v. 58).
слова
скорее
свидетельствуют
Претекстат
подобно
другим
образованным
аристократам
принимать
участие
бирании
критическом
издании
классических
текстов
усовершенствования
того
что
читал
Претекстат
сводилось
выправлению
текста
составлению
маргинальных
глосс
поскольку
лишь
образованным
любителем
учɺным
филологом
Паулина
весьма
хорошо
образована
возможно
лично
составила
можно
луч
поэтессой
IV
столетия
Единственной
соперницей
назвать
Пробу
которая
соединяла
воедино
Вергилия
библейских
сказаний
было
принадлежащих
волнение
души
голос
искренность
подле
жит
сомнению
описывает
самые
сокровенные
эпизоды
своей
жизни
говорит
праздниках
таинственных
ритуалах
сокровенном
знании
полученном
только
перед
нами
свою
личную
превращая
воприношение
заявляет
бесценности
пути
муж
прошли
вместе
ПРИНЯТЫЕ
СОКРАЩЕНИЯ
серии
Corpus Inscriptionum Latinarum
http://cil.bbaw.de/cil
en/ index_en.html
CLE —
Anthologia Latina: Carmina epigraphica
Carmina latina epigraphica (Lipsiae, 1897).

AMERON
(2010), p. 478-480; 542-544.
ЕТРОВА
РЕТЕКСТАТ
АУЛИНА
211
Cod. Iust.
ₗ 
Codex Iustiniani
, Lib. 1 – 6 (vol. 1); Lib. 7 – 12 (vol. 2),
ALOANDER
CSLE —
Carmina sepulcralia latina: epigraphica
, coll. Johannes
HOLODNIAK
НТЕЛЛЕКТУАЛЬНЫЕ
ТРАДИЦИИ
ПРОШЛОМ
НАСТОЯЩЕМ
212
Carmen contra paganos
2014). —
Carm. c. pag.
AGNUS
USONIUS
Parentalia
, ed. S. P
родных
АСПАРОВА
Стихо
творения
.:
Наука
, 1993). 需
.,
ECIMUS
AGNUS
USONIUS
Commemoratio professorum Burdigalensium
Исследования
ARROW
, R. N.,
Prefect and Emperor: the Relationes of Symmachus,. AD. 384
(Oxford: Clarendon Press, 1973). — B
LAIR
IXON
, 鍍emory and Authority in Sixth-century Rome: the Liber
Pontificalis and the Collectio Avellana”, C
OOPER
ILLNER
Religion,
ЕТРОВА
РЕТЕКСТАТ
АУЛИНА
213
Dynasty and Patronage in Early Christian Rome, 300–900
(Cambridge
University Press, 2007). — B
LAIR
IXON
(2007).
LOCH
H., “A New Document of the Last Pagan Revival in the West, 393–394
Harvard Theological Review
38 (1945). — B
LOCH
(1945).
LOCH
The Pagan Revival in the West at the End of the Fourth Century, The
ford, 1963). — B
LOCH
OISSIER
La Fin du Paganisme
, vol. 2 (P., 1891). 霠䈀
OISSIER
, P., “Aspects of the Christianiza
tion of the Roman Aristocracy鐀,
Journal of Roman Studies
51 (1961). — B
AMERON
The Last Pagans of Rome
(Oxford University Press, 2010). —
AMERON
OOPER
, Kate, “Insinuations of Womanly Influence: An Aspect of the
Christianization of the Roman Aristocrac禔Ⰰ
Journal of Roman Studies
82
(1992). — Cooper (1992).
RACCO
UGGINI
, L., “II paganesimo romano tra religione e politica (384–394):
AVIES
[“Introduction”], in: M
ACROBIUS
The Saturnalia
(N. Y. – L.,
1969). — D
AVIES
TURROSPE
M. T. M. G., “
Angelicae legis docta, dicata deo
(CLE 1443 b,
2): modelos femeninos excepcionales en 酣armina epigraphica鈠礀 en la
tradición cristiana”,
Literatura epig狡fica
, estudios dedicados a Gabriel
, ed. X. G. F
, concepcin F. M
ARTÍNEZ
, J. G. P
ALLARÈS
(Zaragoza: Libros Prtico, 2009), p. 255-278. 霠搀e
TURROSPE
[錀Praefatio”],
in:
쥬oge funèbre d’une matrone romaine
, texte établi,
ESTUGI졒E
, A. J., “Initiée par I’epoux”,
53 (1963).需 F
ESTUGI졒䔀
(1963).
LACH
Die sogenannte Laudatio Turiae
(Darmstadt, 1991). — F
LACH
(1991).
LAMANT
1977).
LAMANT
НТЕЛЛЕКТУАЛЬНЫЕ
ТРАДИЦИИ
ПРОШЛОМ
НАСТОЯЩЕМ
214
ALLETIER
E.,
쥴ude sur la poésie funéraire d’après les inscriptions
(P.,
1922). — G
ALLETIER
(1922).
EYOB
, Sharon Kelly,
The Cult of Isis among Women in the Graeco-roman
(Leiden: Brill, 1975). — H
EYOB
(1975).
AHLOS
, Maijastina, “Fabia Aconia Paulin
(1994). — K
AHLOS
AHLOS
, Maijastina,
Vettius Agorius Praetextatus. A senatorial life in between
(Roma, 2002). — K
AHLOS
IERDORF
W.,
Laudatio funebris
Entwicklung der römischen Leichenrede
[Beiträge zur klassischen Philolo-
gie 106] (Meisenheim am Glan: Anton Hain, 1980). — K
LEIN
, Richard,
Symmachus. Eine Tragische Gest
alt des Ausgehenden Heiden-
tums
(Darmstadt, 1971),
Wissenschaftliche Buchgesellschaft
[Impulse der
Forschung, Band 2]. — K
LEIN
AMBRECHTS
ATTIMORE
Themes in Greek and Latin epitaphs
(Illinois, 1942). —
ATTIMORE
(1942).
ATTHEWS
Western Aristocracies and Imperial Court, AD 364阀425
⠀Oxford University Press, ²1990). — M
ATTHEWS
ISTLER
ISTRAND
E.,
The so-called Laudatio Turiae
, introduction, text, translation and
commentary (Lund: Acta Universitatis Gothoburgensis, 1976). —
ISTRAND
(1976).
ЕДЕШКИН
Веттий
Агорий
оппозиция
римском
сенате
Научные
Белгородского
государствен
ного
университета
13 (2011).ₗ 
ЕДЕШКИН
(2011).
ОСЕВ
.,₫
Претекстат

античной
развития
Искус
, 1992),
. VIII,
. 2. —
АШКИН
Принципат
Августа
происхождение
Академии
наук
АШКИН
(1949).
ЕТРОВА
РЕТЕКСТАТ
АУЛИНА
215
Макробий
Феодосий
представления
душе
мироздании
Поздней
Античности
.:
Кругъ
, 2007). —
ЕТРОВА
ЕТРОВА
(2013). —
ЕТРОВА
Макробий
Феодосий
его
Сатурна
АКРОБИЙ
ЕОДОСИЙ
Сатурналии
древне
греч
ВИРЕВИЧА
составл
вступит
ЕТРО
примеч
указат
ВИРЕВИЧА
ЕТРОВОЙ
приложения
ЕТРОВОЙ
.:
Кругъ
, 2013).
Макробий
его
Сатурналии
Культура
общественная
Античность
Средние
Эпоха
Возрождения
1988). —
Поздний
портретов
Наука
ЛОВА
Петрова
Станиславовна
исторических
наук
руководитель
гендерной
истории
Института
истории
[email protected]
SUMMARY
[I]
[II]
[III]
D(is) M(anibus) /
АДПИСЬ
1779
217
[IV]
fomes pudoris castitatis vinculum /
НТЕЛЛЕКТУАЛЬНЫЕ
ТРАДИЦИИ
ПРОШЛОМ
НАСТОЯЩЕМ
218
te propter omnis me beatam me piam /
celebrant quod ipse bonam disseminas /
totum per orbem ignota noscor omnibus /
nam te marito cur placere non queam /
exemplum de me Romulae matres petunt /
subolemque pulchram si tuae similis putant /
optant probantque nunc viri nunc feminae /
quae tu magister indidisti insignia /
his nunc ademptis maesta coniunx maceror /
felix maritum si superstitem mihi /
divi dedissent sed tamen felix tua /
quia sum fuique postque mortem mox ero.
[I]
и] Манам
Веттий
Агорий
Претекстат
и] понтифик
Весты
/
понтифик
Солнца
квиндецемвир
куриал
Геркулеса
иерофант
Либера
Элевсинских
таинств
неокур
тавроболиат
/
глава
сенаторов
государства
кандидат
претор
наместник
Тускии
Умбрии
бывший] консул Лузитании
проконсул
/
префект
Города
легат
посланный
сенатом
префект
претория
Италии
/
/
назначенный
консулом
ординарием
Акония
Фабия
сиятельная
матрона
в таинства] Цереры и Элевсина / посвященная в Эгинские
таинства
тавроболия
иерофанта
они
прожили
АДПИСЬ
1779
219
[II]
[III]
[IV]
Веттий
Агорий
Претекстат
супруге
Паулине
/
Паулина
знающая
такое
целомудрие
истина
подруга
предпочитающая
супруга
мужу
ₗ 
скромная
верная
умом
полезная
будешь
небесном
престоле
Веттий
Агорий
Претекстат
супруге
Паулине
Паулина
спутница
благопристойности
хранительница
целомудрия
посеянная
небом
тайны
души
супружеское
дружескими
узами
преданностью
супружеской
благосклонностью
привязанностью
послушностью
равным
что
нас
друзьями
пожизненной
освященном
прочной
связи
согласии
ты],
помогаешь
заботишься
почитаешь
супруга
ЭПИТАФИЯ
ПАУЛИНЫ
ВЕТТИЮ
АГОРИЮ
ПРЕТЕКСТАТУ
Блистательность
предков
уже
тогда
супруга
блеск
красу
я обретаю] в имени
мужа
Агория
благородного
отечеству
сенату
супруге
порядочностью
равно
нравом
ученостью
двух
латинском
греческом
усердием
небес

прояснения
при
переводе
четвертой
части
надписи
дополнительные
препинания
Учтен
английский
заключительного
фрагмента
выполненный
Питером
Доннелли
ONNELLY
июль
, 2011).
НТЕЛЛЕКТУАЛЬНЫЕ
ТРАДИЦИИ
ПРОШЛОМ
НАСТОЯЩЕМ
220
мастера
поэзии
или
изложено
ритмизованной
передал
лучшей
воспринял
Благочестивый
явленное
священных
/
тайниках
многообразный
научен
почитать
супругу
подругу
привлек
священных
таинств
с тобой] знание
нужды
упоминать
твоих] чинах и должностях, / радостях, к которым стремятся в своих чаяниях
люди
всегда
считал
бренными
жрец
богов
возвышенным
святости
супруг
научив
благу
жребию
чистоты
целомудрия
меня
делаешь
богов
; /
свидетель
пропитала
кровь
жертвоприношений
всяческих
Благочестивый
супруг
делаешь
жрицей
Кибелы
удостаиваешь
таинствами
быка
наставляешь
как
служанку
Гекаты
делаешь
достойной
таинств
греческой
тебе
почитают
как
благую
благочестивую
прославил
как
благую
прежде
безвестная
теперь
известна
всему
таким
нравиться
всем
? /
Матроны
Рима
как
/
если
похожи
твоих
они
считают
красивыми
мужчины
женщины
стремятся
перенять
отличия
как
учитель
отнято
изнываю
печали
счастлива
если
меня] пережившего
даже
так
счастлива
поскольку
твоя
была
буду
после
смерти
ПРИМЕЧАНИЯ
таинств
. “magister”
Претекстата
город
должностного
лица
знатоку
жреческого
дела
ₗ 
учитель
или
также
иметь
перевод
быть
таким
учитель
как
знамения
примеч
Доннэлли
Перевод
примечания
ЕТРОВОЙ
ИРЮКОВ
СИНТЕЗ
БИБЛЕЙСКОГО
ФИЛОСОФСКОГО
ПОРЯДКА
ПРИРОДНОГО
НИССКОГО
работе
показано
Григория
Нисского
развиваются
две
стратегии
иерархии
сущего
одна
предполагает
родовидовую
иерар
хию
существующее
вершиной
другая
ₗ 
при
качестве
вершины
Исследуется
иерархия
развиваемая
Гри
горием
8-
устроении
человека
согласно
первой
стратегий
Рассматривается
проводимая
там
тема
восхождения
при
родовидовой
иерархией
соответствующее
влияние
античных
Критикуется
позиция
Рейнхардта
Ладнера
Баласа
.,
предполагавших
влияния
Посидония
исследуемые
темы
Григория
Делается
античных
непосредст
венном
влиянии
древа
Порфирия
подходы
разделению
сущего
Григория
при
этом
выделяются
аристотелевская
стоическая
линии
Анализируется
сходство
различия
рархиями
Порфирия
Григория
предшествующих
исследователей
отмечавших
только
близость
показаны
расхож
дения
между
Выдвинуто
предположение
Григорий
изме
порядок
ступеней
иерархии
сравнению
порфириевским
достичь
между
библейским
школьным
античным
описаниями
порядка
сущего
Предположено
также
влияние
Аристо
теля
исследуемую
тематику
Григория
слова
иерархия
природного
родовидовое
ление
эволюционное
восхождение
природы
Порфирия
патристическая
философия
платонизм
аристотелизм
финансовой
поддержке
Российского
гуманитар
научного
фонда
РГНФ
13阀3㎖ 1299: ꬀
Горизонты
естество
знания
восточнохристианского
Средневековья

НТЕЛЛЕКТУАЛЬНЫЕ
ТРАДИЦИИ
ПРОШЛОМ
НАСТОЯЩЕМ
222
8-
трактата
устроении
человека
Григория
Нисско
. 335 –
появляется
тема
прогрессирующего
движения
растительной
жизни
наиболее
совершен
ступени
человеку
соответствии
иерархией
природного
связи
современные
частности
представить
христианский
креационизм
современный
биологический
эволюционизм
как
близкие
друг
другу
позиции
говорят
эволюционистской
тенденции
Григория
Нисского
Настоящая
статья
контекста
предыстории
темы
порядка
природного
сущего
динамического
понимания
Нисского
сущего
Григория
Нисского
Вначале
следует
сказать
учении
относительно
иерархии
Нисского
целом
Действительно
своих
ниях
Григорий
учение
фундаментальном
разделении
διĮίρεσις
существующего
классы
более
ранних
произ
устроении
человека
(8⤀
воскресении
(PG
46, 60AB),
проводит
учение
порядке
сотворенного
соответствии
восходящей
лестницей
жизненных
сил
свя
чем
согласно
которому
существующее
делится
умное
νοητόν
телесное
σωμĮτικόν
деление
умного
Григорий
оставляет
другого
случая
этих
трактатах
только
делении
телесного
фундаментальном
трактате
посвященном
опровержению
Евномия
Григорий
Нисский
также
рамках
умной
сферы
говорит
существующего
природы
первых
умную
нетварную
умную
тварную
приро
ангелы
человеческие
души
причаствующую
первой
ветствии
благостью
произволения
индивидов
этой
природы
третьих
чувственную
Įੁσθητόν
тварную
природу
другом
.: W
EISWURM
(1952), p. 10; A
GAR
(1940), p. 64; M
ESSENGER
p. 23-26, 121-144; M
ESSENGER
(1949), p. 87-101; L
ADNER
(1958), p. 75, n. 66.
(B
EHR
[1999], p. 232)
говорит
₫錀
эволюционной
динамике
творения
согласно
Григорию
обсуждение
вопроса
ARRY
(1935阱㤀36), p. 81-94; S
UTCLIFFE
(1931), p. 337-350.
говорит
Opif. hom.
8, PG 44, 145.10-11,
. 1.1.270-277, 1.1.295 (J
Отметим
что
соотношения
умной
тварной
природами
ИРЮКОВ
ОСХОЖДЕНИЕ
ПРИРОДЫ
223
ведет
речь
сущих
нетварное
тварное
тварного
надмирное
чувственное
этом
Баласа
Петрова
иерархии
разделений
Григория
представля
сущее

꬀
существующее
считаю
следует
выстраивания
такой
иерархии
Григория
Нисского
Согласно
одной
них
построенной
соответ
ствии
принципом
родовидовых
разделений
иерархии
разделений
находится
сущее
обнимающее
числе
умное
нетварное
тварное
согласно
другой
проводимой
Григорием
параллельно
первой
трактате
Евномия
иерархии
находится
нетварное
умное
сущее
высшая
Божества
ипостасей
Троицы
сотворенному
сущему
которой
умное
тварное
сущее
устремлено
как
блага
причаствует
ней
благости
горий
Нисский
одной
стороны
развивает
материальных
схождении
логосов
, PG 44, 69B-C;
НТЕЛЛЕКТУАЛЬНЫЕ
ТРАДИЦИИ
ПРОШЛОМ
НАСТОЯЩЕМ
224
представляется
первой
стратегии
отноше
котором
иерархии
находится
существующее
следует
говорить
только
эпистемологическом
характере
родов
Григория
смысле
предшествую
щие
звенья
иерархии
смысле
для
ума
являются
выше
последующих
есть
эта
иерархия
предпола
что
вершина
иерархии
разделения
видов
ₗ₫
ствующее

объединяющее
над
нетварным
предваряет
нетварного
реальности
существующее
есть
иерархии
лишь
контексте
челове
ческого
мышления
вследствие
деятельности
аналитической
собности
человеческого
ума
следует
основоположений
контекста
христианского
богословия
ничего
быть
выше
нетварного
этом
свидетельствуют
отсылки
Григория
Нисского
процессу
человеческого
мышления
разделении
умное
чувственное
умного
тварное
нетварное
Развитие
Григорием
этой
стратегии
видовых
разделений
отношении
области
телесного
ₗ 
пред
ставляет
собой
собственно
природный
порядок
Григо
ₗ 
таково
будет
нижеизложенного
предполагает
онтологический
только
эпистемологический
иерархии
родовидовых
разделений
стратегия
иерархию
которая
соответствует
родовидовым
низшая
иерархии
относится
высшей
как
вид
или
индивид
виду
иерархия
понимается
Григо
онтологическом
смысле
вершиной
виде
начала
нетвар
природа
которое
дает
другим
видам
сущего
располо
этой
иерархии
убывающей
отношении
степени
близости
возможности
причаствовать
умной
тварной
чувственной
тварной
природам
Контекст
темы
порядка
природного
сущего
главе
устроении
человека
Нисского
Теперь
буду
вести
речь
собственно
теме
природно
сущего
8-
главе
трактата
устроении
человека
⸺₫蔀
разделении
существующего
ὄντων
познаем
такие
различия
薻

. 1.1.295.1–2 [J
AEGER
])₫蔀
разум
понятие
умного
нетварное
ним
усматривается
., 1.1.271.4–5 [J
AEGER
]).
ИРЮКОВ
ОСХОЖДЕНИЕ
ПРИРОДЫ
225
Григорием
этой
первой
различенных
мною
стратегии
принципом
родовидовых
рамках
иерархии
вершине
которой
существующее
Григорий
начиная
обсуждение
вопроса
почему
человек
прямой
каково
назначение
рук
для
человеческого
существа
отвлекается
начинает
рассуждать
тво
связи
философией
душе
Сначала
Григорий
ведет
описан
книге
соответствует
порядок
природного
сущего
проговорить
логику
творения
сущего
наделенного
жизнью
который
11-27
первой
книги
указывает
что
описанный
Библии
порядок
сначала
была
создана
трава
затем
животные
потом
ловек
связан
тем
предшествующее
служит
опорой
существования
последующего
трава
должна
была
послужить
пищей
для
животных
животные
ₗ 
поддержкой
также
качестве
пищи
человека
порядок
связывает
силами
души
последовательно
стью
первых
растительную
питательную
родную
жизненную
характерную
растений
вторых
чувствующую
жизненную
силу
характерную
животного
третьих
разумную
словесную
жизненную
характер
ную
человека
Причем
каждая
этих
себя
предшествующие
что
животные
растительной
чув
ствующей
силами
человек
ₗ 
растительной
чувст
вующей
разумной
Григорий
продолжает
ведя
речь
разделении
сущест
вующего
связи
темой
творения
Opif. hom.
8, PG 44, 144.40-145.9.
, PG 44, 72 ff.
(L
ADNER
[1958], p. 70)
влияние
аристотелев
антропологии
отсылает
De anima
2.3, 414
ему
следу
РИГОРИЙ
ИССКИЙ
примеч
. 12]⤀
аналогичном
утверждении
Дробнер
(D
[2000],
. 94)
говорит
стоической
подоплеке
сказываемых
Григорием
антропологических
воззрений
каких
первоисточникам
НТЕЛЛЕКТУАЛЬНЫЕ
ТРАДИЦИИ
ПРОШЛОМ
НАСТОЯЩЕМ
226
сделать
следующее
деление
слове
существующего
одно
умопостигаемое
телес
ное
деление
умопостигаемого
внутри
сейчас
опустим
поскольку
телесного
одно
совершенно
лишено
жизни
другое
причастно
жизненной
энергии
живых
тел
опять
чувством
чувства
Чувствующее
разумное
неразумное
Законоположник
говорит
первой
после
неоду
шевленного
вещества
как
качестве
основы
шевленного
была
образована
природная
жизнь
предсуще
семени
растений
уже
приходит
управляется
чувством
последовательности
принявших
жизнь
плоть
чувствующее
умной
природы
разумное
иначе
возникнет
теле
смешавшись
чувственным
последним
после
произра
пасущегося
устроен
природа
путем
последовательно
продвигалась
совершенству
Ведя
разделении
существующего
Григорий
собирается
порядок
рамках
телесного
сущего
что
телесное
сущее
делится
причастное
лишенное
жизни
причастное
жизни
сущее
делится
имеющее
чувство
шенное
чувствования
имеющее
чувство
делится
разумное
разумное
Согласно
разделение
природного
сущего
указание
места
сочинений
Григория
Нисского
примеч
. 3.
Моисей
. 1:11-12.
. 1:20-22.
Opif. hom.
8, PG 44, 145.9-31:
τοιĮ઄τη
ʌάντως
ʌĮρείσθω
το઄των
σωμĮτικοῦ
ἄμοιρον
ζωτικῆς
ἐνεργείĮς
Πάλιν
Įੁσθήσει
συζῇ
ἀμοιρε૙
Įੁσθήσεως
ΕἶτĮ
Įੁσθητικὸν
ʌάλιν
κĮὶ
ἄλογον
Δι\ny
ἄψυχον
τῆς
τὴν
φυσικὴν
τĮ઄την
λέγει
νομοθέτης
βλάστૉ
ʌροϋʌοστ઼σĮνǜ
Įἴσθησιν
ΚĮὶ
ἐʌειδὴ
ἀκολουθίĮν
τὴν
Įੁσθητικ\ny
τῆς
νοερ઼ς
φ઄σεως
ἑĮυτῶν
δ઄νĮτĮι
ἑτέρως
Įੁσθητῷ
συγκρĮθείηǜ
τελευτĮ૙ος
βλĮστήμĮτĮ
κĮὶ
βοτ\ny
κĮτεσκευάσθη
ἄνθρωʌος
ὁδῷ
τῆς
ИРЮКОВ
ОСХОЖДЕНИЕ
ПРИРОДЫ
227
случайно
соответствует
порядку
творения
описанному
кни
Здесь
Григорий
несколько
свой
начинает
речь
используя
дискурс
природы
говорит
логике
сываемого
последовательном
движении
совершенству
проговорив
структуру
тварного
сущего
вновь
антропологической
тематике
связывает
библейские
высказывания
где
говорится
составляющих
человече
ского
существа
порядком
творения
связи
приводит
Писания
. 10:27, 1
. 3:3, 1
. 2:14-15
заканчивает
свою
мысль
словами
говорит
человек
последним
после
всего
одушевленного
законоположник
философствует
чем
ином
нашей
душе
необходимой
порядка
творения
усматривая
следнем
разумном
заключаются
остальные
виды
],
чувствующем
всегда
есть
природный
созерцается
связи
вещественным
Таким
природа
как
ступеням
ₗ 
говорю
отличительных
признаках
жизни
ₗ 
восхождение
самого
совершенному
образом
здесь
появляется
тема
так
немного
ниже
8-
где
возвращается
теме
поднятой
самом
начале
рассуждая
назначении
рук
человеческом
существе
пишет
ради
слова
природа
придала
сказать
природа
нимается
Григорием
как
естественный
динамический
порядок
., 8, PG 44, 148.ㄷ阀27:
τελευτĮ૙ον
īρĮφ\n}
οὐδὲν
φιλοσοφε૙
ʌερὶ
νομοθέτης
ἀνĮγκĮί઺
τέλειον
τελευτĮίοις
βλέʌων
ʌεριείληʌτĮιǜ
Įੁσθητικῷ
κĮὶ
φυσικὸν
ʌάντως
ʌερὶ
θεωρε૙τĮι
μόνον
κĮθάʌερ
ζωῆς
ੁδιωμάτων
ἐʌὶ
ʌοιε૙τĮι
τὴν
ἄνοδον
., PG 44, 145.30–31.
., 8, PG 44, 148.43-44.
Григорий
поясняет
это
утвержде
наличие
человеческого
существа
связано
способно
говоря
лишен
приходи
пищу
животному
соответственно
человека
своему
устроению
был
приспособлен
членораздель
ной
НТЕЛЛЕКТУАЛЬНЫЕ
ТРАДИЦИИ
ПРОШЛОМ
НАСТОЯЩЕМ
228
сущего
или
динамическое
начало
благодаря
которому
твар
сущее
целое
обретает
прогрессирующее
направлении
силы
поступательное
движение
Перед
как
перейти
более
подробному
анализу
темы
природного
сущего
8-
главе
устроении
человека
Нисского
тема
рамках
трактата
получила
развитие
чтобы
завершить
описание
логики
мысли
Григория
относительно
иерархии
сущего
указанном
трактате
скажу
преломлении
природы
12-
главе
Здесь
делает
акцент
связи
ступенями
иерархии
проявляю
вмещении
Прекрасного
есть
Божественного
ступени
меру
соответствующей
ступени
вместимости
силу
приобщения
Прекрасному
через
вышестоящую
ступень
так
примыкающая
уму
украшается
каковой
приобщению
Божеству
образом
согласно
Григорию
причастность
истинной
Красоте
проходит
через
тварное
сущее
пропорциональным
образом
так
что
каждая
приобщена
Прекрасному
прилегающую
пень
слову
Бэра
становится
теофани
природных
причаст
ности
жизненной
энергии
Григорий
проводит
ИРЮКОВ
ОСХОЖДЕНИЕ
ПРИРОДЫ
229
ческим
случае
природной
причастности
приобщения
становится
противоположным
лишенное
прекрасному
через
естественный
порядок
сущего
ство
становится
безобразным
уродливым
есть
отступившим
эта
уродливость
передается
уму
прилегающую
нему
образом
понятие
здесь
коннотации
заложенные
Григорием
устроении
человека
ₗ 
естественного
сущего
ₗ 
новые
более
щенные
смыслы
связанные
видением
динамики
порядка
следствия
теофании
161.29-47,
УРЬЕ
РИГОРИЙ
ИССКИЙ
[2000],
EHR
если
произойдет
расторжение
этого
благого
иными
будет
наоборот
следовать
отступившее
природы
обнаружит
безобразие
потому
вещество
бесформенно
ἄμορφον
неустроенно
ср. Быт. 1:2],
испортится
красота
природы
τῆς φ઄σεως
],
украшается
проис
ходит
передача
уродства
вещества
природу
уже
увидеть
образы
или
оборотной
стороны
гого
обнаружения
сияния
отметает
отражая
ность
вещества
происходит
возникновение
зла
осуществляется
незаметное
лишение
прекрасного
имеет
свойственное
происходит
уподобления
непричастно
красоте
видим
истинное
благо
одно
созданный
сам
должен
прекрасным
природа
умом
доказывается
настраивается
под
чиняется
когда
управляет
природа
вновь
расстраивается
когда
Подчиняющего
Составляющего
бывает
расторгнуто
прекрасным
бывает
только
когда
природа
склоняясь
желанием
прекрасному
нуждается
украшающем
неизбежно
уподобляется
материи
некрасивости
само
пре
образится
так
묠⠀G
Opif. hom.
12, PG 44, 161.47-164.28,
УРЬЕ
цит
РИГОРИЙ
ИССКИЙ
[2000],
. 49-50).
АРФИКОВА
. 134-135.
НТЕЛЛЕКТУАЛЬНЫЕ
ТРАДИЦИИ
ПРОШЛОМ
НАСТОЯЩЕМ
230
философский
контекст
темы
порядка
сущего
устроении

Посидоний
Порфирий
проанализирую
сущего
8-
устроении
человека
Григория
Нисского
обсужу
философский
бэкграунд
Джон
стратегии
отношении
цели
Григория
Нисского
вышеуказанных
рассуждениях
8-
главе
уст
человека
разворачивание
начальных
Бытия
связать
трихотомическими
зуемыми
Писании
выделить
своей
книге
посвящен
теме
причастности
Нисского
упомянул
близости
темы
иерархии
сущего
8-
главе
человека
Порфирия
описанному
Исагоге
Дробнер
ссылки
Баласа
использовании
когда
говорит
сущего
8-
трактата
Порфирия
есть
упоминаемой
Порфирием
Исагоге
видовой
иерархии
сущность
тело
σῶμĮ
оду
шевленное
тело
ἔμψυχον
σῶμĮ
живое
существо
⤠需
разумное
живое
существо
λογικὸν
⤠需 ꬀
человек
ἄνθρωʌος
⤠霠꬀
индивид

которая
предполагает
наибольшую
ность
вершины
уменьшение
общности
мере
нисхож
дения
ступеням
иерархии
этом
пишет
Дробнер
влияние
Порфирия
Григория
Нисского
возможно
опосредовано
EHR
ALAS
(1966),
. 36, n. 93.
(2000),
ORPH
Isag.
4: 15-27 (B
USSE
⤺₫
подняться
какой
другой
наиболее
видовое
ₗ 
ниже
чего
опуститься
какой
другой
наиболее
иное
каковое
род
берущееся
однако
отношении
одному
стать
примере
одной
категории
сущность
под
под
телом
ₗ 
одушевленное
тело
под
ₗ 
живое
под
живым
ₗ 
живое
разумное
под
ₗ 
под
Сократ
Платон
отдельные
(2000),
ИРЮКОВ
ОСХОЖДЕНИЕ
ПРИРОДЫ
231
Посидонием
образом
виду
наблюдение
линии
связанной
древом
Порфирия
8-
устроении
человека
Григория
Нисского
можно
выделить
крайней
мере
страте
используемые
Григорием
этой
главе
ведет
речь
природного
сущего
именно
стратегии
связанные
могонической
антропологической
линиями
Следует
отметить
что
связь
дискурса
деления
сущего
исполь
зуемого
Григорием
8-
трактата
устроении
человека
древом
Порфирия
является
разработанной
темой
научной
ратуре
большее
внимание
исследователей
связь
темы
восходящего
движения
Нисского
учением
Посидония
Ладнер
своей
фундаментальной
статье
посвя
щенной
антропологии
Григория
теме
ступен
восхождения
природы
малого
совершенному
8-
главе
устроении
человека
связывает
учением
Посидония
указывая
что
посидониевской
версии
стоического
монизма
пантеизма
Ладнер
считает
что
учение
Нисского
природного
сущего
повлияло
учение
Посидо
ния
человеке
как
связующем
звене
посреднике
животным
божественным
миром
Ладнеру
учение
Григо
как
философ
достиг
подлинного
синтеза
между
посидониев
неоплатоническим
взглядом
космический
порядок
анской
доктриной
творения
ничего
Опираясь
наблюдение
Скарда
как
посреднике
между
Посидонием
Немеси
также
факт
частого
использования
Григорием
стов
Галена
Ладнер
что
посредником
учением
Посидония
₫bathmos-doctrin斻
Григория
есть
учением
иерархических
ступенях
природы
Говоря
что
учение
ступенчатом
восхождении
природы
зано
философской
системой
Посидония
Ладнер
вероятно
ADNER
(1958), p. 71.
Ладнер
ссылок
конкретные
Посидония
отсылает
связи
исследованиям
касаю
посидониевского
учения
ступенях
природы
AEGER
(1914);
EINHARDT
(1921), S. 247 ff., 343 ff.; R
EINHARDT
(1926), S. 320 ff.; R
HARDT
(1953), cols. 701 ff., 773 ff.
ADNER
(1958), p. 72.
KARD
(1937), S. 9 ff.
ADNER
(1958), p. 71, n. 45.
НТЕЛЛЕКТУАЛЬНЫЕ
ТРАДИЦИИ
ПРОШЛОМ
НАСТОЯЩЕМ
232
известному
знатоку
учения
Посидония
Рейнхардту
которо
числе
других
исследователей
ссылается
Рейнхардт
обсуж
вопрос
влиянии
Посидония
последующих
сматривая
связи
ступеней
сущего
отношении
темой
понимания
человека
посредника
между
ластью
животного
небесного
указывает
числе
место
устроении
человека
Нисского
κĮθάʌερ
βĮθμῶν
φ઄σις
ἀʌὸ
τῶν
μικροτέρων
τέλειον
ʌοιε૙τĮι
ἄνοδον
говоря
этом
обнаруживаются
указанные
хотя
связи
друг
другом
Следуя
Ладнеру
Рейнхардту
Дэвид
также
предполагает
учение
Посидония
было
источником
⢫甀ltimate sources»)
для
учения
восходящем
природы
Григория
Нисского
используемой
рамках
этого
учения
минологии
отсылает
выражению
ζωτικ\n~
Балас
исключает
влияние
Панетия
Посидониевское
влияние
Григория
отношении
принимает
ссылаясь
Ладнера
Джон
Бэр
позиции
Дробнера
отноше
скажу
ниже
Однако
если
указанием
терминологическую
зависимость
Григория
Нисского
Посидония
плане
δύνĮμις
ζωτική
согласиться
темы
восходящего
движения
Нисского
темы
иерархии
сущего
указание
связь
Посидонием
представляется
необоснованной
Действительно
Рейнхардт
говоря
поси
дониевском
учении
ступенях
органического
сущего
человеке
посреднике
между
животной
Божественной
сферами
имеет
виду
представление
прогрессирующем
возрастании
совершенства
Божеству
животного
мира
человеку
предпо
учение
трех
природных
способностях
имеющихся
PG 44, 148.25-27;
контексте
при
примеч
EINHARDT
(1953), col. 774.
.: G
Opif. hom.
8, PG 44, 144.54-55, 59;
. 176.10.
носительно
Посидония
Баласом
EINHARDT
(1953), cols. 648.30-649.66; V
OGEL
(1959),
1176, p. 251-252.
также
ANDBACH
(1989), p. 130 ff.
ALAS
(1966), p. 36-37.
EHR
(1999), p. 227, n. 17.
ИРЮКОВ
ОСХОЖДЕНИЕ
ПРИРОДЫ
233
животных
чувствовать
двигаться
избирать
благое
себя
человеке
вбирающем
себя
указанные
способности
дающим
присущей
только
способностью
разума
благодаря
человек
управляет
вышеуказанными
способностями
прису
щими
душе
Излагая
учение
Посидония
Рейнхардт
приводит
четкую
ссылку
первоисточник
посвященного
источникам
Немесия
Эмесского
исследования
Вернера
Йегера
можно
узнать
что
таковым
точником
является
место
трактата
богов
Приведем
пожелаем
переход
примитивных
неразвитых
существ
необхо
придем
прежде
всего
при
поддерживает
земли
забота
природы
ограничивается
она
питает
животным
способность
чувствовать
неким
стремлением
достичь
спасительного
них
уклониться
гибельного
человеку
природа
того
разум
управлял
его
душевными
волю
Григория
Нисского
здесь
проговаривается
тема
прогрессирующей
природной
иерархии
нельзя
делать
вывод
близости
между
представленным
здесь
учением
природной
иерархии
развивает
Нисского
чтобы
уверенно
речь
посидониевского
учения
первых
отсутствует
близость
ступенями
иерархии
сущего
авторов
вторых
гресса
приводимое
действительно
говорит
Ладнер
упоминая
Посидонии
предполагает
понимание
человека
связующего
звена
посредника
между
животным
божествен
миром
качестве
иерархии
боги
8-
главе
человека
Григория
Нисского
сутствует
выраженный
мотив
человеческого
существа
как
посред
ника
животной
божественной
сферами
темы
EINHARDT
(1953), cols. 701-702.
AEGER
(1914), S. 114-115.
Nat. deor
. 2.12.33-34,
цит
УЛЛИЙ
⠀1985).
НТЕЛЛЕКТУАЛЬНЫЕ
ТРАДИЦИИ
ПРОШЛОМ
НАСТОЯЩЕМ
234
ступеней
природного
сущего
если
говорить
иерархии
представленной
главе
трактата
качестве
стороны
выступает
существующее
логическом
аспекте
иерар
другой
стороны
выступает
человек
порядка
сущего
третьих
Посидония
отсутствует
динами
ческий
природной
иерархии
представленный
природного
Григорием
понятие
βĮθμός
),
которое
Рейнхардт
учении
Посидония
основании
которого
влиянии
посидониевского
Григория
засвидетельствовано
достоверно
Посидония
представ
реконструкцию
Рейнхардтом
использовавшейся
Посидонием
терминологии
основании
Цицерона
Итак
мой
следует
говорить
непосредственном
влиянии
8-
главу
устроении
человека
посидониевского
порфириевского
дискурса
именно
дискурса
порфириевской
Исагоги
подобие
иерархии
сущего
представленной
Григория
указывали
Балас
Дробнер
отмечу
Дробнера
что
Нисского
сущего
8-
возможно
опосредо
Посидонием
этом
Дробнер
приводит
никакой
аргумен
пользу
очевидно
поскольку
дискурс
Порфирия
достаточно
Григория
оснований
учении
Посидония
какое
средствующее
между
древом
темой
иерархии
Григория
слова
Дробнера
обусловлены
лишь
предшествующей
научной
учение
источник
обсуждаемого
Григория
корректным
отношении
который
сначала
отмечает
иерархии
сущего
Григория
древу
Порфирия
независимо
этого
указывает
влияние
Посидония
Панетия
Григория
восходящем
порядке
ROBNER
(2000), p. 95.
ALAS
(1966), p. 36, n. 93.
ИРЮКОВ
ОСХОЖДЕНИЕ
ПРИРОДЫ
235
Порядок
сущего
Григория
Нисского
Порфирия
Дробнер
иерархии
сущего
Григория
Порфирия
чем
именно
проявляется
присутствие
дискурса
обсуждаемом
месте
устроении
человека
коснусь
этого
отмечу
что
принцип
родовидового
сущего
встречается
антич
текстах
которых
упомяну
Родовидовые
разделения
предшествующих
отношению
Григорию
авторов
Алкиной
подобное
осуществляемое
вниз
необходимо
сопровождающей
процедурой
относит
диалектике
приводит
пример
определения
сущности
человека
через
разделение
сущности
животное
живот
разумное
неразумное
смертное
бессмертное
разделении
существующего
согласно
стоикам
кото
существующее
делится
телесное
бестелесное
телесное
одушевленное
имеющее
душу
одушевленное
обладающее
разумом
неразумное
разумное
смертное
человек
Божест
венное
смертное
мужское
бестелесное
ляет
собой
виды
высказываний
Далее
также
Сенека
приводит
Epit
. 5.1.
разделение
виды
нужно
прежде
всего
при
тановлении
вещи
невозможно
без
определения
ределение
основании
разделения
так
нужно
опре
например
ₗ 
животное
нужно
рассекать
его
различиям
вплоть
например
разумное
ₗ 
неразумное
смертное
ₗ 
чтобы
при
нии
смежных
различий
тем
которому
они
принадлежат
получи
определение
человека
ИЧАЛИНА
цит
ЧЕБНИКИ
ПЛАТОНОВСКОЙ
ФИЛОСОФИИ
[1995], c. 71).
существующего
одно
телесно
другое
ₗ 
из телес-ного
одно
неодушевлено
имеет
из одушевленного
одно
разумно
другое
неразумно
из разумного
одно
жественно
одно
мужского
другое
ₗ 
женского
как
люди
ὄντων
ἀσઆμĮτĮǜ
κĮὶ
ἄψυχĮ
θε૙Įǜ
κĮὶ
ἀνθρઆʌου
⦻ (P
HILO
. 139 = SVF II 182).
НТЕЛЛЕКТУАЛЬНЫЕ
ТРАДИЦИИ
ПРОШЛОМ
НАСТОЯЩЕМ
236
родовидовое
сущего
причем
довольно
фириевскому
Поясняя
Луцилию
что
есть
сущее
вид
род
разделении
сущего
телесное
бестелесное
разделении
одушевленное
неодушевленное
разделении
одушев
ленного
животных
растительный
разделении
животных
людей
лошадей
собак
людей
народы
цветам
кожи
затем
конкретных
индивидов
Климент
Алек
сандрийский
говорит
разделении
живого
смертных
бессмерт
смертных
земноводных
водных
земноводных
ходячих
обладающих
разумом
образом
Климент
приходит
человека
живое
смертное
земноводное
разумное
существо
Наконец
временник
ₗ 
друг
старший
брат
ₗ 
Василий
трактате
Святом
Духе
трактат
написан
Василием
чем
устроении
человека
Нисского
также
водит
родовидовое
разделение
целью
полемики
утверждающи
Святой
Дух
сочисляется
Отцом
Сыном
числяется
говорит
следующей
цепочке
сущность
묠霠꬀
живое
существо
묠需 ꬀
человек
묠霠꬀
мужчина
묠需
индивид
Ep.
58.8-15.
Strom.
8.6.
Нелегко
понять
разумеют
подчислением
),
значение
придают
они
слову
известно
оно
мудрости
посмотрим
имеет
оно
нибудь
отношение
нашему
предмету
суесловии
говорят
одни
имена
суть
общие
своим
простираются
предметы
иные
ₗ 
собственные
более
ное
значение
Например
сущность
есть
прила
равно
одушевленному
неодушевленному
живот
ное
есть
собственное
прилагается
числу
предметов
нежели
однако
нежели
имена
заклю
под
объемлется
природа
разумных
так
нера
животных
человек
собственное
живот
ное
его
собственное
имени
муж
более
каждого
отдельно
или
или
разумеют
под
подчисление
щего
более
низшее
поверю
чтобы
они
такого
стали
утверждать
всяческих
некоего
наиобщего
представляемого
разумом
имеющего
ИРЮКОВ
ОСХОЖДЕНИЕ
ПРИРОДЫ
237
перечисленных
разделений
родовидовое
разделение
Григория
разделению
сущ
ность
тело
одушевленное
тело
живое
существо
묠需
разумное
живое
существо
человек
индивид
Говоря
родовидовых
разделениях
сущего
поздней
сти
можно
Яаапом
Мансфелдом
указать
некоторые
философские
аспекты
характера
разделений
именно
можно
говорить
платоническом
струк
туре
родовидовых
разделений
если
место
ступень
ляющая
собой
ветви
которых
привативным
элементом
отношению
другой
например
живое
ₗ 
живое
смертное
ₗ 
бессмертное
что
говоря
предполагает
структуру
иерархии
виде
древа
Стоическое
влияние
имеет
когда
нижнюю
разделения
представляют
собой
вид
время
как
стандартная
аристотелевская
процедура
родови
дового
разделения
включает
единичное
платонический
элемент
указать
если
иерархии
находится
сущее
существующее
сущность
родовидового
разделения
предпола
гающего
построение
определения
сущность
ₗ 
стотелевская
линия
ипостасного
разделяется
подлежащие
потом
называть
подчислением
страждущие
черножел
Spir. san.
17.41.1-22 [P
],
цит
изд
ТСО
7:2,
заметить
родовидовым
разделени
представленным
Сенеки
наиболее
после
порфириевского
разделение
сущего
Григория
Нисского
Порфирия
при
сутствует
ступень
разделения
Григория
разумное
ANSFELD
(1992), p. 79, 85-86.
Мансфелд
указывает
что
про
цедура
разделения
критикуется
2-3.
. 7.61 (M
ANSFELD
[1992], p. 95-96,
. 80).
отмечает
(M
ANSFELD
[1992], p. 85, n. 23;
n. 34⤀,
это
некоторые
Soph.
возмож
27d.
разделении
телесное
бестелесное
помимо
стоической
(SVF II, 182),
находит
платонов
подоплеку
отсылая
месту
Soph.
Strom.
8.6.20.2).
ANSFELD
(1992), p. 79.
НТЕЛЛЕКТУАЛЬНЫЕ
ТРАДИЦИИ
ПРОШЛОМ
НАСТОЯЩЕМ
238
том
учение
Нисского
родовидовом
делении
сущего
считаю
непосредственно
разделе
ние
представленное
учении
Григория
иначе
присутствует
каждая
линий
платоническая
аристотелевская
стоическая
линии
проявляется
буду
упоминать
ниже
Родовидовое
разделение
Григория
Нисского
Порфирия
общее
После
этого
родовидовых
сущего
античной
мысли
вернемся
нашей
теме
Итак
говоря
Порфирия
родовидовых
разделений
8-
главу
устроении
человека
Нисского
можно
отметить
щие
моменты
первых
этом
свидетельствует
само
отмеченное
разделениях
Григория
вторых
следует
особо
обратить
что
Григорий
иерархии
сущего
использует
дискурс
дискурс
согласно
которому
ступень
иерархии
относится
роду
что
ₗ 
рамках
Порфирия
третьих
ступенях
иерархии
Григорий
говорит
том
виде
εἶδος
соответствует
логической
терминологии
представленной
Исагоге
Порфирия
како
вую
комментирует
переводе
Семидесяти
творении
Богом
растительного
животно
мира
употребляется
слово
γένος
образом
Григорий
отношении
следует
библейскому
языку
скорее
логиче
ской
четвертых
логический
дискурс
проявляется
родовидовом
делении
διĮίρεσις
τομή
терминология
характерна
порфириевской
Исагоги
Отметим
что
Григорий
также
Com. not.
3.1.16-31, PG 45, 184C.
Opif. hom.
, PG 44, 145.2; 145.34; 148.23.
Мансфелд
(M
ANSFELD
[1992], p. 103)
указывает
стоическое
про
исхождение
терминологии
данном
отношении
. 1:11-27.
.,
Opif. hom.
, PG 44, 145.10; 12; 17,
цит
при
примеч
ИРЮКОВ
ОСХОЖДЕНИЕ
ПРИРОДЫ
239
Родовидовое
разделение
Григория
Нисского
Порфирия
отличия
Имея
необходимо
отметить
что
ция
Дробнера
родовидовыми
разде
Нисского
Порфирия
также
является
корректной
Приведя
цитату
8-
человека
Григория
где
тот
говорит
делении
сущего
пишет
Григорий
представляет
точную
копию
порфириевской
доктрины
иерархии
сущих
последний
2-
гоги
Введения
аристотелевским
Категориям
трина
схема
которую
Григорий
вначале
выводил
библейского
текста
потому
себя
одушевленные
сущности
потому
принимает
внимание
вид
бытия
универсуме
может
быть
сомнений
взял
это
философское
воз
опосредованного
Посидонием
‼蔀‼蔀묀
утверждение
Дробнера
опосредующей
функции
Посидония
кото
ром
уже
говорил
слова
Дробнера
том
что
обнаружи
точная
иерархии
имеющей
2-
являются
корректными
причине
Григория
сущего
будучи
подобным
никак
копией
родовидового
разде
Порфирия
более
представленного
2-
Исагоги
первых
формальное
содержательное
состо
том
что
иерархия
пишет
главе
Исагоги
есть
несколько
иная
своей
структуре
схема
деления
сущего
Григория
порфириевская
представлена
перечисления
звень
иерархии
время
схема
деления
сущего
Григория
Нисского
такова
деление
предполагает
два
звена
которых
правило
соответствует
обладанию
определенным
цитату
при
примеч
(1990),
иерархией
сущего
Григория
Порфирия
говорит
Григория
представлена
рархия
сущего
Порфирия
(B
ALAS
[1966],
. 36, n. 93).
цитату
примеч
НТЕЛЛЕКТУАЛЬНЫЕ
ТРАДИЦИИ
ПРОШЛОМ
НАСТОЯЩЕМ
240
видовым
другое
ₗ 
отсутствию
например
телесное
делится
причастное
лишенное
.).
образом
родовидовая
схема
представленная
2-
Исагоги
схематическом
соответствует
цепочке
как
Аммоний
Александрийский
называл
Аль
Тайиб
68 / 69
время
как
родовидовая
схема
делений
представлен
Григория
соответствует
собственно
древу
есть
структуру
содержащую
ветви
схема
родовидового
разделения
Порфирия
приобретает
только
если
сказан
Порфирием
родовидового
главе
Исагоги
говорится
3-
главе
которой
обсуждает
отличительные
признаки
где
действительно
предполагающую
схему
настоящей
статье
ниже
где
обнаруживается
платонический
привативный
дискурс
используемый
Григорием
вторых
вершину
иерархии
составляет
катего
сущности
разделений
находится
существующее
или
сущее
пишет
ὄντων
определенной
близости
этих
понятий
являют
тождественными
контексте
древа
Порфирия
сущность
сматривается
аристотелевских
коннота
циями
свойственными
концепту
аристотелевском
контексте
Нисский
говорит
существующем

сущем
вне
говорить
ₗ 
соответ
ствовавшей
некоторым
наблюдениям
Мансфелда
ₗ 
тонической
подоплеке
использования
этого
понятия
Григорием
качестве
родовидового
разделения
Можно
утверждать
Григорий
говорит
τῶν
ὄντων
как
родовидово
стоическому
дискурсу
просто
существующем
общем
смысле
Григо
стоиков
существующее
том
отношении
каковом
MMON
In isag.
70.13.
AYYIB
In isag.
171.
ARNES
(2003), p. 109.
выше
при
примеч
ORPH
. 4.21, 10.14-15 (B
USSE
Opif. hom
. 8, PG 44, 145.10.
примеч
. 49.
ИРЮКОВ
ОСХОЖДЕНИЕ
ПРИРОДЫ
241
находится
иерархии
разделений
претендует
какое
либо
онтологическое
первенство
как
было
невозможно
ставить
существующее
онтологиче
ски
Божества
родовидовой
иерархии
ступень
существующего

также
умного
находится
выше
ступени
Божества
묩,
будучи
отражением
нашей
интен
помыслить
существующее
отсылает
ключительно
контексту
понятия
существующего
묠⠀꬀
сущего
Григория
стоическим
контек
подтверждается
употребления
этого
понятия
случаях
идет
τῶν
ὄντων
что
понимается
смысле
существует
обоих
случаях
это
сущест
вующее
разделяется
телесное
бестелесное
ₗ 
ἀσઆμĮτĮ
ₗ 
νοητόν
хотя
характер
бестелесного
конечно
Григорием
совсем
другому
пони
стоические
философы
Характер
дальнейшего
разделения
родовидовой
иерархии
природного
сущего
Григория
конечно
таков
имеет
вполне
онто
логический
представляя
собой
ступени
космогенеза
указать
еще
важное
отличие
родовидо
разделения
ₗ 
это
понима
самого
статуса
родовидовой
иерархии
иерархия
сущего
претендует
какой
онтологический
служа
лишь
учебным
целям
иерархия
сущего
Григория
будучи
строенной
влиянием
иерархии
отношении
ступеней
ниже
ступени
телесного
иерархии
суще
как
сказал
наделена
онтологическим
статусом
третьих
время
как
разделение
простира
ется
индивидов
разделение
сущего
Нисского
доходит
индивидов
что
генетически
есть
наследие
аристоте
линии
плане
темы
родовидовых
разделений
),
конеч
звеном
является
разумное
соответствующее
человеку
данном
отношении
немаловажным
что
Григорий
систематически
говорит
как
вершине
ὄντων
или
помимо
Opif. hom.
8,
PG 44, 145.10
. 1.1.270.1, 1.1.295.1 (J
6.10
Относительно
стоиков
цитату
примеч
ORPH
Isag
. 1: 8–12 (B
USSE
НТЕЛЛЕКТУАЛЬНЫЕ
ТРАДИЦИИ
ПРОШЛОМ
НАСТОЯЩЕМ
242
можно
связать
что
для
Порфирия
важен
логический
аспект
родовидовых
разделений
связанный
космогенезом
поэтому
доводит
довидовое
разделение
своего
логического
завершения
четвертых
точного
соответствия
низшими
звеньями
Григория
Порфирия
Напомним
говорит
сущего
умное
телесное
делении
сущего
причастное
лишенное
делении
причаст
есть
живого
имеющее
лишенное
чувства
делении
имеющего
чувство
разумное
неразумное
ствует
следующей
последовательности
сущее
⤠霠꬀
σωμĮτικόν
⤠霠꬀
живое
ζωτικόν
чувствующее
разумное
котором
пишет
2-
главе
Исагоги
каковое
указывает
связи
темой
деления
сущего
речь
иерархии
сущ
ность
⤠需 ꬀
тело
σῶμĮ
одушевленное
тело
ἔμψυχον
⤠霠꬀
живое
существо
ζῷον
⤠霠꬀
разумное
живое
существо
ζῷον
λογικὸν
человек
ἄνθρωʌος
⤠霠꬀
индивид
Казалось
схеме
разделения
сущего
сравнению
древом
представленным
2-
главе
Исагоги
отсутствует
звено
одушевленное
упоминает
этом
ₗ 
сразу
своей
схемы
деления
сущего
:₫蔾
первой
после
неодушевленного
качестве
основы
нанесения
идей
одушевленного
τῶν
ἐμψ઄χων
ੁδέĮς
была
образована
эта
природная
жизнь
‼蔀‼蔀.
После
нее
уже
приходит
бытие
управляется
чувством
также
немного
ниже
8-
главе
устроении
человека
: «蔾 
человек
создан
следним
после
одушевленного
этих
мест
следует
что
Григорию
родовидового
разделения
одушев
ленное
находится
после
живого
разумным
есть
самое
что
чувствующее
Порфирия
чувствующее
упоминается
разделения
представленного
2-
главе
Исагоги
вполне
отсылает
Дробнер
связи
Григория
речь
3-
Opif. hom
. 8, PG 44, 145.18-23.
8, PG 44, 148.17-18.
ИРЮКОВ
ОСХОЖДЕНИЕ
ПРИРОДЫ
243
где
схема
родовидового
разделения
предстает
виде
древа
3-
главы
Исагоги
следует
чувствующее
представ
ляет
собой
видовое
вида
живое
существо
есть
чувствующее
живое
существо
рода
одушев
ленное
Порфирий
связи
рассуждением
специфике
видового
отличия
которое
зависимости
точки
зре
ния
конкретный
вид
родовидовой
иерархии
ₗ₫
снизу
может
быть
устанавливающим
вид
виды
перечисляет
признаки
живого
существа
одушевленности
способности
ощущению
если
смотреть
родовидовой
лестнице
существа
разумности
неразумности
смертности
смертности
ветви
образующиеся
если
смотреть
снизу
родови
довой
лестнице
живого
существа
묩;
далее
Порфирий
разделении
отличительным
признакам
отношении
сущности
иерархии
перечисляет
эти
отличительные
признаки
упоминая
одушевленности
неоду
шевленности
отсутствии
способности
ощущению
при
делении
сущности
образуют
живое
существо
Кажется
Порфирий
следует
напр
.: A
RIST
2.1, 732a.
Все
различающие
признаки
),
присущие
сами
живого
существа
таковы
одушевленное
чувствующее
ἐμψ઄χου
Įੁσθητικοῦ
разумное
неразумное
смертное
бессмертное
через
признак
одушевленного
восприимчивого
содействует
установ
лению
сущности
живого
живое
существо
сущность
одушевленная
различающий
признак
бессмертного
различающий
признак
разумного
неразум
ного
ₗ 
признаки
производящие
деление
живом
через
наивысшей
сущности
τῆς
ἀνωτάτω
οὐσίĮς
производящими
деление
являются
различающие
признаки
διĮφορ઼ς
одушевленного
неодушевленного
ₗ 
чувствующего
нечувствующего
Įੁσθητικῆς
κĮὶ
ἀνĮισθήτου
); [
признаки
одушевлен
ность
чувственная
восприимчивость
Įੁσθητικ\n}
соедине
нии
понятием
доводят
конца
понятие
живого
существа
признаки
неодушевленность
отсутствие
восприимчивости
чувства
κĮὶ
ἀνĮίσθητος
доводят до конца понятие
растения
следова
различающие
признаки
взятые
известной
точки
зрения
оказываются
устанавливающими
сущность
вида
],
другой
точки
зрения
производящими
деление
рода на виды嶻 (P
. 10.3-9, 14-
НТЕЛЛЕКТУАЛЬНЫЕ
ТРАДИЦИИ
ПРОШЛОМ
НАСТОЯЩЕМ
244
Итак
ступень
чувствующее

имеющая
видовой
иерархии
Нисского
наличествует
Порфирия
будучи
видовым
вид
вое
существо
одушевленное
Таким
согласно
чувствующее
является
свойством
для
находящейся
под
ступенью
одушевленное
ступени
живое
существо
соответствует
иерархии
родовидового
разделения
согласуется
пониманием
Нисского
видели
чувствующее
относится
живое
существо
Порфирия
ступени
одушевленное
этого
родовидовых
схемах
ступени
именно
живое
одушевленное
занимают
противо
положные
места
живое
предшествует
одушевленному
чувствующему
второго
наоборот
одушевленное
предше
ствует
живому
рассмотренных
иерархиях
понятие
живого
ζωτικόν
ζῷον
Порфирия
имеет
несколько
функции
именно
оно
отсылает
жизненной
различным
образом
природном
сущем
как
понятие
используется
только
логическом
контексте
можно
сказать
причина
нения
Григорием
порядка
родовидовой
иерархии
представленного
Порфирия
связана
желанием
согласовать
расхожую
для
времени
логико
философскую
схему
разделения
сущих
библейским
дискурсом
именно
тем
как
описывается
Библии
порядок
творения
природного
сущего
предполагаемой
логикой
этого
порядка
Действительно
библейском
тексте
гово
растительный
был
произведен
раньше
животного
определяет
схему
разделения
сущего
которой
живое
предшествует
одушевленному
отношении
чего
дится
иерархии
сущего
представленным
рамках
древа
Порфирия
УБИЦКОГО
изменениями
.:
РИСТОТЕЛЬ
[1939],
. 1:11
1:20.
ИРЮКОВ
ОСХОЖДЕНИЕ
ПРИРОДЫ
245
Заключение
образом
можно
сказать
Григорий
Нисский
8-
своего
трактата
устроении
человека
хочет
осуществить
нацеленный
достижение
синтеза
библейским
школьным
платоническим
описаниями
природ
сущего
если
брать
самих
себе
оказываются
схожими
своей
структуре
однако
аспектах
ходящимися
потому
согласовании
Возвращаясь
природы
Григория
Нисского
что
что
Григорий
проговаривает
понимание
приро
динамического
благодаря
которому
тварное
прогрессивное
поступательное
движение
кото
отсутствует
античных
предшественников
Григория
ние
темы
сущего
позволяет
мой
говорить
эволюционистском
аспекте
учении
этот
проявляется
также
представлении
том
последующая
ступень
динамического
природного
порядка
вбирает
себя
вующие
Причем
сам
используемый
Григорием
концепт
динамического
может
восходить
аристотелев
пониманию
природы
Хотя
Ладнер
ссылаясь
Историю
животных
8.1, 588b
Аристотеля
утверждает
что
влияние
аристо
учения
природном
прогрессе
концепт
природы
Григория
было
опосредованным
можно
предположить
факт
непо
средственного
знакомства
Григория
аристотелевским
учением
проявившийся
8-
главе
устроении
человека
этой
согласно
изложения
8-
главе
творящий
природное
творение
эволюционное
природное
данной
парадигмы
совпадают
целом
отметить
учение
Григория
Нисского
ходе
творения
предполагает
одной
стороны
мгновенность
приведения
тварного
сущего
целокупности
начали
PG 44, 72),
другой
стороны
его
актуализирующееся
прогрессирующее
развитие
времени
представляющее
составляющую
акта
творения
Можно
сказать
творение
мгновенно
отделяющий
сущее
одной
стороны
сущего
ₗ 
нетварного
оно
имеет
развитие
последовательность
виду
тварное
сущее
ADNER
(1958),
. 71, n. 47.
НТЕЛЛЕКТУАЛЬНЫЕ
ТРАДИЦИИ
ПРОШЛОМ
НАСТОЯЩЕМ
246
виду
общее
обоих
авторов
понимание
природы
как
дящей
менее
более
совершенному
природному
трактате
устроении
человека
прослеживаются
другие
ари
стотелевские
темы
частности
связанные
антропологической
свидетельствует
внимание
учению
Аристотеля
было
достаточно
аристотелевское
понимание
структуры
перехода
между
природными
очевидно
противоположно
позиции
Григория
Аристотелю
границы
между
ступенями
Григорий
следуя
тексту
логическому
дискурсу
наоборот
качественном
отличии
друг
друга
Итак
концепт
прогрессирующего
ступенчатого
движения
Нисского
представляет
собой
синтез
антропологи
ческого
космогонического
логического
натурфилософского
дис
курсов
базируется
отчасти
библейском
учении
отчасти
представлениях
античной
логико
философской
традиции
расхожая
для
времени
Григория
логическая
схема
рархического
сущего
изменяется
именно
силу
ния
синтезировать
библейское
учение
природного
сущего
учение
сущего
имевшее
лософской
традиции
СОКРАЩЕНИЯ
Сочинения
Григория
Нисского
RIST
8.1, 588b
B 1, 732b-733a.
.: «
Природа
переходит
так
постепенно
предметов
животным
непрерывности
незаметными
границы
чему
принадлежит
промежуточное
после
предметов
бездуш
первым
следует
одно
отличается
кажется
более
причастным
жизни
целом
сравнению
телами
кажется
одушевленным
нению
животных
бездушным
животным
непре
как
сказано
раньше
относительно
некоторых
животных
сомневаться
животное
или
묠⠀A
RIST
588b, 8.1.4-
АРПОВА
.:
РИСТОТЕЛЬ
. 301-302).
ИРЮКОВ
ОСХОЖДЕНИЕ
ПРИРОДЫ
247
Opif. hom.
Contra Eunomium
Apologia in hexaemeron
De opificio hominis
НТЕЛЛЕКТУАЛЬНЫЕ
ТРАДИЦИИ
ПРОШЛОМ
НАСТОЯЩЕМ
248
БИБЛИОГРАФИЯ
W.,
Catholicism and the Progress of Science
(N. Y., 1940⤮ₗ
GAR
(1940).
ALAS
. Man’s Participation in God’s Perfections ac-
cording to St. Gregory of Nyssa
(Rome, 1966). — B
ALAS
⠀1966).
ARNES
J., Commentary, «Porphyry. Introdu
ction», transl., comm. by J. B
ARNES
(Oxford: Clarendon Press, 2003). — B
ARNES
EHR
, H., “Rational Animal: A Rereading of Gregory of Nyssa's
De hominis
opificio
Journal of Early Christian Studies
7:2 (1999). — B
EHR
OGEL
, III (Leiden: Brill 1959). — D
OGEL
, H. “Gregory Nyssa as Philosopher:
ИРЮКОВ
ОСХОЖДЕНИЕ
ПРИРОДЫ
249
РИСТОТЕЛЬ
Порфирия
Аристотеля
УБИЦКОГО
вступ
статья
примеч
ЛЕКСАНДРОВА
., 1939). 霠
РИСТОТЕЛЬ
ИРЮКОВ
причастности
Богу
святоотеческой
традиции
кифора
Григоры
ЕОРГИЙ
АКРАСИС
Диспут
Григория
богословские
паламитских
древнегреч
ОСПЕЛОВА
ИРЮКОВ
., 2009). 霠
ИРЮКОВ
⠀2009).
РИГОРИЙ
человека
примеч
УРЬЕ
., 2000). —
РИГОРИЙ
ИССКИЙ
АРФИКОВА
Святитель
Григорий
Бога
человека
АРФИКОВА
(2012).
ЕТРОВ
XLI
Максима
основные
поня
источники
истолкование

Учения
вселенной
исследования
переводы
АЙДЕНКО
ЕТРОВ
., 2005). —
ЕТРОВ
УЛЛИЙ
трактаты
сост
.,
автор
Наука
, 1985). 需
УЛЛИЙ
ИЦЕРОН
⠀1985).
ЧЕБНИКИ
ПЛАТОНОВСКОЙ
ФИЛОСОФИИ
, 1995).ₗ
ЧЕБНИКИ
ПЛА
ТОНОВСКОЙ
ФИЛОСОФИИ
(1995).
ИРЮКОВ
Дмитрий
Сергеевич
философских
руководитель
Научно
образовательного
центра
проблем
филосо
религии
при
Петербургском
Государственном
аэрокосмического
приборостроения
сотрудник
Института
истории
христианской
при
гуманитарной
SUMMARY
ASCENT OF NATURE
FROM THE LOWER TO THE PERFECT
SYNTHESIS OF BIBLICAL AND LOGICAL-PHILOSOPHICAL
DESCRIPTIONS OF THE ORDER OF NATURAL BEINGS
DE OPIFICIO HOMINIS
BY GREGORY OF NYSSA
IRIUKOV
It is shown that Gregory of Nyssa
develops two strategies in build-
ing his hierarchy of beings: the strategy of dividing genera and spe-
cies with the “existing whole” as th
e summit of the hierarchy, and the
НТЕЛЛЕКТУАЛЬНЫЕ
ТРАДИЦИИ
ПРОШЛОМ
НАСТОЯЩЕМ
250
strategy that presupposes the uncreated nature as the summit of the
hierarchy. The hierarchy of beings discussed by Gregory in
De opifi-
cio hominis
, 8 in terms of the first strate
gy is analyzed. The ascent of
natural species in accord
ance with genera-species
hierarchy in this
chapter is examined along with the influence of the preceding authors
on Gregory鈀s view on the subject. It is argued against K. Reinhardt,
G. Ladner, D. Balas at al. that the influence of Posidonius on the dis-
cussion topics in Gregory is not well-founded. An overview of the
genera-species divisions elaborated by Ancient philosophers is pro-
vided. The general conclusion is that the Tree of Porphyry had a di-
rect impact on the division of beings in Gregory, which also includes
the Aristotelian, the Stoic, and the Platonic trends. Similarities and
differences of Porphyry’s Tree of beings and the hierarchy in Greg-
ory are analyzed. As opposed to the previous studies which only
pointed to the closeness of both systems, it is shown that there are
ОНОВАЛОВА
РЕЛЬЕФА
VS
КАРТА
статье
рассматриваются
Северной
содержащиеся
текстовой
картографической
частях
чинения
Идр
Отрада
страстно
тирā
, 1154
.).
зультате
исследования
установлено
неполное
соответствие
текстовыми
одной
картографическим
изображением
ₗ 
другой
несоответствие
проявляется
главным
орографических
нанесенных
карты
превышает
порой
ₗ 
существенно
аналогичных
объектов
охарактеризованных
или
про
упомянутых
текстовой
части
сочинения
оронимов
региона
известных
показывает
более
или
искаженные
античные
наименова
усвоенные
арабскими
учеными
результате
переработки
географического
сочинения
Клавдия
орографических
объектов
никак
упоминае
муштā
позволяет
предполагать
изображения
Северной
географ
использовал
некую
картографическую
подоснову
нанесенными
элементами
слова
орография
Северная
Клавдий
интерес
географическим
сочи
нениям
связан
прежде
возможностью
использования
качестве
источника
есть
реконструкции
                                                           
при
финансовом
проект
1㒖㄀㢖 2121).
НТЕЛЛЕКТУАЛЬНЫЕ
ТРАДИЦИИ
ПРОШЛОМ
НАСТОЯЩЕМ
252
географического
пространства
котором
разворачива
лись
исторические
события
Поэтому
важнейших
сов
возникающих
изучении
таких
текстов
является
соотнесе
ние
иного
фигурирующего
топонима
реальным
географическим
объектом
скрываться
попытки
подобного
соотнесения
принципа
одно
наименование
источнике
ₗ 
один
географический
объект
временной
карте
приводят
тупик
особенности
когда
таких
крупных
природных
озера
элементы
земного
рельефа
Причиной
ₗ 
специфика
географических
званий
средневекового
писателя
которого
имя
озера
может
являться
умозрительной
конструкцией
собственные
представления
ческой
географии
какого
либо
региона
потому
совпадающей
поддающейся
непосредственному
перено
карту
Перед
образом
весьма
своеобразный
пространственного
освоения
мира
поэтому
нимами
обязанными
ему
своим
происхождением
первый
план
выходит
идентификация
привычном
понимании
этого
слова
есть
поиски
современной
карте
подходящего
объекта
выясне
ние
географического
смысла
который
вкладывал
иное
именование
книжник
Адекватное
толкование
топонимов
средневекового
сочинения
последнюю
очередь
зависит
того
соотносятся
картогра
фическое
изображение
того
иного
географического
объекта
стороны
текстовое
другой
настоящей
статье
рассматривается
материа
данных
рельефе
Евразии
сочинении
крупнейшего
арабского
географа
Отрада
страстно
желающего
пересечь
Нузхат
Благодаря
тому
труде
дан
ные
поданы
только
систематизированном
виде
одновре
двух
ₗ 
текстовой
картографической
Ⱐ需
име
редкую
возможность
рассматривать
упоминаемые
географом
                                                           
Подробнее
ОНОВАЛОВА
. 212-225;
(2010),
. 377-412.
Opus geographicum
... fasc. I–IX.
ОНОВАЛОВА
ЗОБРАЖЕНИЕ
РЕЛЬЕФА
ЕВЕРНОЙ
ВРАЗИИ
...
253
сами
контексте
общих
представлений
Северной
Евразии
что
свою
очередь
позволяет
реконструировать
происхождение
многих
топонимов
понять
географическую
специфику
Анализ
взаимоотношения
карт
сочинении
Идриси
только
исследования
самого
труда
также
изучения
общей
проблемы
карты
словес
описания
структуре
географического
текста
Средневековья
(1100–1165)
Сеуте
принадлежал
знатному
Алидов
Идрисидов
Будущий
географ
получил
зование
ₗ 
крупном
культурном
центре
мусульманской
Испании
своего
времени
много
путешествовал
хорошо
государства
Пиренейского
полуострова
Западное
Средиземноморье
фрагменты
сочи
нения
позволяют
предполагать
бывал
Малой
Азии
даже
берегах
Англии
Около
1138
Идр
новился
Палермо
дворе
короля
Сицилии
II (1130–1154),
создал
свой
географический
трактат
Нузхат
мушт
известный
под
названием
Книга
),
короля
мецената
Инициатива
составления
сочинения
традиции
идущей
самого
Идр
приписывается
Рожеру
II,
пожелавшему
иметь
подробную
карту
описание
ойкумены
этой
Идр
сказано
предисловии
сочинению
течение
пятнадцати
собирал
материал
который
основу
книги
Интеллектуальная
культурная
атмосфера
которой
оказался
Палермо
весьма
способствовала
реализации
подобных
начинаний
Рожера
II
являлся
своеобразным
симбиозом
араб
ских
латинских
культурных
традиций
сумели
привлечь
административный
финансовый
аппа
также
армию
королевства
представителей
едва
этнических
населения
острова
бывшего
535
частью
зантийской
империи
827
перешедшего
арабам
1061
попавшего
норманнов
Секретари
чиновники
Рожера
документами
латинском
арабском
греческом
                                                           
MAN
, p. 1032-1035.
Opus geographicum
, p. 5-7.
ASPAR
(1904); C
URTIS
(1912); H
OUBEN
(1997).
НТЕЛЛЕКТУАЛЬНЫЕ
ТРАДИЦИИ
ПРОШЛОМ
НАСТОЯЩЕМ
254
языках
дворе
Рожера
жили
ученые
разных
стран
преимущественно
арабы
сфера
тересов
которых
охватывала
практически
области
знания
временниками
Идр
были
ученые
Нил
Доксопатр
ₗ 
сочинения
церковной
географии
теолог
Феофан
Керамевс
Большая
группа
ученых
работавших
Сицилии
активно
занима
переводческой
деятельностью
медицине
математике
астрономии
числе
труды
Птолемея
были
переведены
арабского
греческого
латинский
Именно
при
Рожере
II
Сицилия
наряду
мусульманской
Испанией
стала
ведущих
центров
перевода
арабских
греческих
научных
сочинений
Пребывание
дворе
Рожера
II
покровительство
норманнского
давало
географу
возможности
самостоятельного
сбора
самой
разнообразной
информации
Геогра
фическое
положение
Сицилии
остров
посещали
мореплаватели
паломники
крестоносцы
купцы
стран
политика
II
приводила
дворе
можно
было
встретить
иностранных
послов
политические
короля
лярно
доставляли
сведения
многих
стран
предисловии
своему
труду
подробно
ход
работы
над
составлением
словам
предшествую
историографическая
традиция
оказалась
неудовлетворительной
точки
зрения
перед
географом
задач
ведь
Рожер
пожелал
узнать
свойства
своих
стран
существу
изведать
ясностью
узнать
границы
пути
суше
каком
они
климате
относится
морей
заливов
дящихся
них
ознакомиться
прочими
странами
семи
климатах
имевшиеся
книги
географов
историков
нашел
приводимые
сведения
неполны
необстоятельны
призвал
себе
знающих
испытывать
этом
обсуждать
нашел
знания
упомянутых
книгах
                                                           
HMAD
(1975), p. 64-65.
EWICKI
(1973), p. 77-94.
EWICKI
ОНОВАЛОВА
ЗОБРАЖЕНИЕ
РЕЛЬЕФА
ЕВЕРНОЙ
ВРАЗИИ
...
255
Когда
увидел
свои
страны
призвал
странствовавших
расспраши
через
посредника
всех
отдельно

Арабский
XIV
афад
даже
специально
своих
для
сведений
ибо
хотел
проверить
про
воочию
основе
передается
книгах
Вместе
Идр
отобрал
умных
смышленых
способных
отправил
климатам
вос
тока
запада
севера
묮₫
отправил
ними
художников
чтобы
зарисовать
увидят
глаз
велел
обследовать
исчерпать
Когда
либо
возвращался
изображением
Шар
Идр
закреплял
пока
завер
шилось
что
хотел
Идр
также
указание
Рожер
оценивал
достоверность
полученных
сведений
речи
сходились
ими
этого
казалась
верной
закреплял
расходились
откла
дывал
Далее
Рожер
пожелал
выяснить
несомненностью
истин
ность
того
чем
сошлись
указанные
люди
поминая
длину
расстоя
странах
обширность
приказал
доску
черчения
стал
проверять
это
мерками
железа
одно
другим
смотря
книги
упомянутые
раньше
взвешивая
слова
авторов
внимательно
рассмотрел
пока
остановился
истине
этого
чтобы
был
вылит
чистого
серебра
диск
разделениями
большой
величины
толстый
ширину
400
римскому
счету
ритле
112
около
150
этом
Рожер
приказал
начертить
изображе
ние
семи
климатов
составить
книгу
соответствующую
что
этих
формах
изображениях
нас
полном
составе
Изготовленный
географом
серебряный
диск
изображением
карты
предполагается
разбит
расхищен
1160
когда
дворец
Рожера
II
подвергся
разорению
описательная
часть
сочинения
относящиеся
ней
карты
областей
ойкумены
составляющие
совокупности
карту
При
этом
                                                           
РАЧКОВСКИЙ
(1957),
. 285-286.
Opus geographicum
, p. 5-7;
пер
КОВСКИЙ
(1957),
. 282-284.
РАЧКОВСКИЙ
. 286.
НТЕЛЛЕКТУАЛЬНЫЕ
ТРАДИЦИИ
ПРОШЛОМ
НАСТОЯЩЕМ
256
шедшая
нас
часть
рукописной
традиции
Нузхат
муштā
вольно
сложна
составу
настоящему
времени
выявлено
10
спи
сков
конца
XIII阀XVI
.,
полнотой
передающих
текст
чинения
картографическую
часть
Текстологическое
сопоставление
списков
Нузхат
показало
что
имеющихся
между
рукописями
различий
свидетельствовать
наличии
двух
редакций
Этот
вопрос
остается
пока
неразработанным
наиболее
правные
списки
каждой
редакции
установлены
так
определено
какая
редакция
является
первоначальной
предисловии
своему
труду
изложения
замысла
сочи
нения
описания
хода
работы
ним
Идр
дает
краткую
представлениям
географа
Земля
имеет
шарообразную
ₗ 
этом
Идр
пишет
ссылаясь
Географию
Птолемея
Поверхность
Земли
разделяется
ные
части
линии
каждом
полушарии
90°
эква
полюса
линии
экватора
поверхность
делится
каждого
градуса
составляет
25
фарсахов
Люди
вут
северном
полушарии
граница
северном
полушарии
проходит
уровне
64뀠
северной
Согласно
традиции
идущей
географов
обитаемую
землю
семь
зон
климатов
название
которых
является
арабской
передачей
греч
κλίμĮ

꬀
наклонение
Климаты
Идр
превратились
одинаковой
для
опирался
кие
было
астрономические
принципы
Несмотря
утверждению
некоторых
исследователей
карте
можно
обнаружить
следы
градусной
сетки
                                                           
Описание
рукописей
.: R
UBINACCI
(1966), p. 1-40; M
AQBUL
(1992),
p. 156-174.
Opus geographicum
, p. 3-7.
Opus geographicum
ₗ 
иранская
длины
равная
проходимому
один
час
Opus geographicum
Opus geographicum
ONIGMANN
(1929), S. 181.
UNLOP
(1947), p. 115; K
ENNEDY
(1986), p. 268.
ОНОВАЛОВА
ЗОБРАЖЕНИЕ
РЕЛЬЕФА
ЕВЕРНОЙ
ВРАЗИИ
...
257
части
сочинения
нет
никаких
признаков
использования
климат
Идр
ₗ 
явилось
нововведением
свою
очередь
механически
десять
поперечных
секций
джуз
),
ширине
Описание
ойкумены
основной
части
сочинения
климатам

север
климатов
секциям

запада
восток
Каждому
описанию
соответствует
карта
секционных
карт
Идр
будучи
сложены
образуют
прямоугольную
карту
изображением
морей
городов
политических
образований
Миллера
секционных
картах
нанесено
около
2500
наименова
тексте
сочинения
половиной
раза
больше
Исследования
последних
средневековой
мусуль
картографии
показывают
что
карты
мусульманских
графов
вряд
существовали
виде
самостоятельных
произведе
дошли
составе
нарративных
сочинений
являлись
неотъемлемой
частью
последних
Именно
тивной
ролью
мусульманских
карт
историки
картографии
связыва
обстоятельство
что
арабском
языке
длительное
время
сутствовал
точный
термин
обозначения
карты
таковой
Использовавшиеся
этой
цели
слова
подходили
любых
визуальных

꬀
образ
изображение
копия

꬀
чертеж
рисунок
изображе

꬀
рисунок
украшение
Термин
╜ар╖╚а

꬀
географи
является
поздним
Судя
предисловию
сочинению
сопровождающими
картами
должно
было
ставлять
особую
уже
говорилось
излагая
следовательность
своей
работы
Идр
отмечает
как
только
сбором
проверкой
сведений
покончено
Рожер
приказал
серебряный
начертать
там
изображения
семи
клима
странами
областями
затем
составить
книгу
соответ
ствующую
изображениях
включив
                                                           
ILLER
(1931), S. 165.
ARAMUSTAFA
(1992), p. 4-6.
ARAMUSTAFA
(1992), p. 7; M
AQBUL
a”, p. 1077-1083.
НТЕЛЛЕКТУАЛЬНЫЕ
ТРАДИЦИИ
ПРОШЛОМ
НАСТОЯЩЕМ
258
также
данные
этнографического
экономического
характера
образом
согласно
первоначальному
замыслу
описательная
часть
сочинения
составлялась
основе
уже
ленной
карты
поэтому
содержание
книги
должно
было
полно
стью
соответствовать
картографическому
изображению
том
что
касается
номенклатуры
приведенных
географических
объектов
расположения
Однако
исследовательская
практика
связанная
изучением
конкретного
материала
секций
показывает
что
соотно
шение
текста
карты
применительно
обширному
сочине
как
Нузхат
может
определено
однознач
должно
быть
выяснено
отдельно
каждой
сочинения
сочетание
картографической
описательной
столь
гармонично
может
пока
заться
первый
взгляд
степень
соответствия
картами
секций
Если
карте
Южной
названия
приводятся
старой
лучшей
форме
расстояния
между
приблизитель
положению
пунктов
карте
описание
Адриатического
оказались
совершенно
друг
друга
посвященный
стране
кимаков
может
воспринимать
как
своеобразная
объяснительная
записка
карте
полной
адекватности
сведений
Карта
изображающая
страну
карлуков
оказалась
более
насыщенной
географическими
объектами
срав
текстом
Исследование
сообщений
Идриси
племенах
огузов
привело
выводу
является
надежным
источником
чем
соответствующая
карта
карты
посвященные
странам
Балканского
полуострова
как
выяс
нилось
большинстве
случаев
соответствуют
друг
другу
менклатуре
названий
отношении
вза
имного
положения
географических
объектов
                                                           
ZIK
(1912), S. 403-406.
URLANI
(1926), p. 196-206.
УМЕКОВ
(1971), c. 194.
УМЕКОВ
ГАДЖАНОВ
(1969),
. 25-26.
ЕНДЕРОВА
. 9, 15.
ОНОВАЛОВА
ЗОБРАЖЕНИЕ
РЕЛЬЕФА
ЕВЕРНОЙ
ВРАЗИИ
...
259
историографии
вопрос
соотношении
текста
карты
чинении
сводится
первых
определению
кую
информацию
следует
первичной
текстовую
или
карто
графическую
решении
вопроса
исследователи
правило
опираются
собственное
представление
предназначении
каждой
двух
частей
сочинения
какую
отводили
заказчик
автор
мушт
поводу
сложились
воположные
точки
зрения
ученые
что
описательной
части
сочинения
отводилась
вспомогательная
роль
ₗ 
служить
проводительным
комментарием
картам
Другие
напротив
пола
что
основной
частью
сочинения
являлся
текст
время
карта
декоративно
развлекательные
политико
пропагандистские
функции
вторых
рассмотрении
вопроса
текста
карты
проверяется
соответствие
текста
карты
иных
секций
друг
другу
номенклатуре
приведен
географических
объектов
также
взаимному
расположению
объектов
ₗ 
VI
ₗ 
VII
климатов
Нузхат
содержащие
характеристику
Евразии
исследовались
этом
отношении
названных
подвергался
лизу
работах
Туулио
Левицкого
Кендеровой
Бешевлиева
Лелевель
обратил
внимание
наличие
противоречий
текстом
картой
4 – 6-
секций
VI – VII
климатов
том
касается
указаний
страну
света
при
определении
географическо
положения
населенных
пунктов
Талльгрен
Туулио
проана
лизировав
карты
3 – 5-
секций
VII
климата
пришел
карта
является
результатом
перевода
текста
Левицкий
рассматривал
текст
3 – 4-
секций
VI
климата
качест
комментария
карте
соответствующих
секций
высокую
согласованность
друг
другом
частей
сочинения
                                                           
ZIK
(1912), S. 403-406; K
(1931), p. 90; H
OENERBACH
(1938),
S. 22-24; L
EWICKI
(1945), p. 115-116;
ЕВИЦКИЙ
L’Italia descritta nel 'Libro del re Ruggero鈀
... p. XI-XIII;
(1988),
. 81.
ELEWEL
(1852), p. 80.
ALLGREN
UULIO
(1936), p. 44-62.
EWICKI
(1945), s. 22-23.
НТЕЛЛЕКТУАЛЬНЫЕ
ТРАДИЦИИ
ПРОШЛОМ
НАСТОЯЩЕМ
260
Рыбаков
пришел
выводу
посвященный
Восточной
Европе
текст
Нузхат
содержит
значительно
больше
интересных
точных
данных
карта
Вместе
Рыбаков
карта
составлена
позже
текста
его
основе
просматриваются
независимые
текста
точники
Так
исследователь
обратил
внимание
ряд
отсут
ствующих
названий
имеется
карте
Рыбаков
объяс
нил
тем
составлении
карты
использовал
полные
списки
городов
включенными
сочинения
Таким
образом
признавая
что
текст
конечном
счете
информативнее
точнее
наряду
этим
известную
последней
Недков
ссылаясь
большое
количество
противоречий
текстом
картой
4 – 5-
секций
VI
климата
пришел
заклю
что
карте
вообще
следует
придавать
особого
значения
если
использовать
лишь
уточнения
текста
Проанали
зировавшие
Бешевлиев
заметили
карту
считать
простой
иллюстрацией
содержащем
описание
Балкан
больше
городов
изображено
карте
случаев
удается
установить
характеристике
некоторых
текст
следует
изображением
Кендерова
проведя
сравнительный
анализ
текста
карты
рукописям
пришла
выводу
копировании
карте
появлялось
больше
искажений
чем
также
установила
убывание
насыщенности
карт
мере
удаления
той
иной
рукописи
протографа
позволило
предположить
сочинения
расхождений
было
крайней
мере
количестве
упомянутых
объектов
Соотношение
текста
карты
4 – 6-
секций
VI – VII
климатов
было
проанализировано
также
ряде
работ
                                                           
ЫБАКОВ
. 14, 41-42.
ЕДКОВ
(1960),
ЕНДЕРОВА
ЕШЕВЛИЕВ
. 118-119.
ЕНДЕРОВА
ОНОВАЛОВА
(1991),
. 23–37;
(1999),
. 41-58;
(2006),
. 52-71.
ОНОВАЛОВА
ЗОБРАЖЕНИЕ
РЕЛЬЕФА
ЕВЕРНОЙ
ВРАЗИИ
...
261
существующей
методике
сопоставления
текста
карты
имеется
существенный
изъян
связан
недооценкой
географической
специфики
информации
том
данных
карты
как
само
собой
разумеющегося
факта
исходят
сведения
имею
щиеся
тексте
каком
либо
изображение
карте
являются
сопоставимыми
могут
рассматриваться
дополняющие
уточняющие
друг
друга
данные
щения
свою
очередь
представлении
буд
пространственное
восприятие
средневекового
картографа
тично
нашему
практика
порождает
большое
количество
необоснованных
относительно
локализации
тех
или
объектов
усложняет
того
непростой
вопрос
определении
местонахождения
многих
упомянутых
городов
информация
текста
карты
абсолютно
идентична
ₗ 
так
почти
всегда
обстоит
дело
исследователи
предпочтение
либо
либо
картографическим
данным
сути
достаточных
оснований
ибо
правомерность
такого
предпочтения
казанной
литературе
учитывается
обстоятельство
изучая
сталкиваемся
двумя
личными
передачи
информации
ₗ 
описательным
тографическим
Поэтому
сопоставлять
данные
текста
карты
лишь
после
как
будет
выяснена
специфика
другой
передачи
Специфике
пространства
Средние
определяемым
особенностям
карт
географических
саний
этого
времени
посвящена
обширная
дуя
изложение
результатов
исследования
указан
нашего
исследования
вопросы
Установлено
основополагающей
чертой
пространственно
восприятия
Древности
Средневековье
географический
пространстве
субъект
наблюдения
себя
центре
наблюдаемого
мира
окружающие
воспринимает
отношению
себе
                                                           
ANNI
(1984).
НТЕЛЛЕКТУАЛЬНЫЕ
ТРАДИЦИИ
ПРОШЛОМ
НАСТОЯЩЕМ
262
центральной
точке
картина
запечатлелась
географических
где
города
страны
характеризовались
ношению
точке
местонахождения
автора
информаторов
Такое
пространственное
восприятие
сохранялось
случае
воспринимающего
субъекта
пространстве
разница
состояла
лишь
том
все
объекты
созерцания
рассматривались
теперь
подвижного
центра
Принцип
описания
пути
получил
Средние
века
широчайшее
распространение
только
форма
восприятия
пространства
географической
литерату
Эгоцентрическим
восприятием
пространства
были
обусловле
специфические
термины
применявшиеся
гео
графических
сочинениях
такие
как
перед
묬₫
ближе
묬₫
묠⼀ ꬀
ниже
묬₫
/
묬₫
между
묬₫
напро
тив
термины
смысл
лишь
субъектив
пространства
наблюдателя
понятны
лишь
точка
этой
системе
наблюдения
более
поздняя
картографическая
система
ориен
получившая
наиболее
полное
Птолемея
вплоть
XV
имела
широкого
распространения
среди
географов
Востока
Запада
был
исключением
другие
географы
использовал
лишь
практическую
восходящую
Птолемею
восприняв
основы
картографических
методов
алек
сандрийского
ученого
образом
текст
карту
следует
рассматривать
как
способа
презентации
информации
текста
элемен
картографического
изображения
могут
независимы
друга
если
восходят
разным
источникам
иногда
могут
переплетаться
одни
сведения
ₗ 
Карта
отражает
представления
самого
Идр
нашем
его
информаторы
иметь
другую
пространствен
ную
картину
перед
своим
мысленным
ₗ 
хотя
уже
пото
силу
неизбежной
ограниченности
своего
личного
опыта
                                                           
РМОЛЕНКО
⠀1961),
. 69-71.
ОДОСИНОВ
. 22-45;
(1999).
ЕКИН
(1997),
. 111-115.
ОНОВАЛОВА
ЗОБРАЖЕНИЕ
РЕЛЬЕФА
ЕВЕРНОЙ
ВРАЗИИ
...
263
представляли
только
фрагмент
пространства
Если
разных
маршрутах
Идриси
соединять
вольно
небрежно
заботясь
повторялись
дважды
многократно
составитель
карты
уже
себе
этого
позволить
Поэтому
тексте
быть
представлено
несколько
личных
точек
зрения
пространства
карте
было
сведено
воедино
составителем
образом
карту
правомерно
рассматривать
как
самого
может
послужить
дополнительным
источником
информации
особенно
если
тексте
содержатся
данные
каком
либо
рукописей
сочинения
Идр
наряду
секционными
картами
сохранилась
круглая
карта
схематичным
рельефа
земли
этой
карте
наиболее
крупная
горная
цепь
начинаясь
Дальнем
Востоке
тянется
северу
Индии
западном
направлении
Каспийского
моря
там
ляется
которых
огибает
Каспий
севера
ₗ 
юга
потом
соединиться
продолжиться
Восточ
Средиземноморья
этой
магистральной
цепи
карте
изображены
еще
менее
протяженные
Первая
идет
Северной
Африке
Западной
Атлантики
Вторая
опоя
сывающая
крайний
северо
восток
ойкумены
является
высотной
доминантой
Северной
Евразии
носит
наименование
├╛╗
текстовой
части
сочинения
гово
следующее
большая
гора
протянувшаяся
моря
Мра
края
обитаемой
земли
простирается
страны
Йāдж
джа
джа
крайнем
востоке
пересекает
южном
направлении
темного
черного
называемого
Смолистым
очень
гора
никто
может
подняться
сильного
холода
глубокого
того
Идр
сообщает
├╛╗
берет
названная
Русской
течет
севера
Черное
море
устьем
географ
считает
Керченский
пролив
есть
                                                           
AQBUL
(1992), p. 173-174.
Карты
воспроизведены
AQBUL
⠀1992), p. 161.
передача
библейских
имен
Магог
Opus geographicum
, p. 910.
НТЕЛЛЕКТУАЛЬНЫЕ
ТРАДИЦИИ
ПРОШЛОМ
НАСТОЯЩЕМ
264
действительности
имеет
виду
рек
бассейна
Азовского
историографии
встречаются
толкования
оронима
├╛╗
Одни
исследователи
видят
этом
названии
обозначение
Кавказских
Русской
рекой
подразумевают
Кубань
другие
сопос
Среднерусской
возвышенностью
лежат
Оба
предложенные
толкования
возраже
ние
потому
стремление
увидеть
орони
конкретный
географический
приходит
противоречие
информацией
Трудно
представить
чтобы
используемые
Идр
горы
большая
묬₫
очень
высокая
недоступная
сильного
холода
глубокого
снега
вершине
можно
было
связать
местом
где
Дона
Северского
Донца
Среднерусской
возвышенностью
самые
высокие
точки
тигают
300
Сопоставлять
гору
Кавказским
склонах
которого
начинается
Кубань
мешают
обстоятельства
первых
направление
течения
Кубани
ₗ 
север
время
Русская
река
согласно
севера
упоминание
оронима
контексте
этнонимами
прочно
связываемыми
мусульманской
традиции
Причерноморьем
Кавказом
крайними
северо
восточными
районами
кумены
сообщении
горе
выделить
несколько
стов
информации
первых
сопровождающий
упоминания
ней
общегеографический
труднодоступные
заснеженные
северные
окраины
Земли
Отнесение
северным
ясно
выражено
композиции
сочинения
сведе
ния
помещены
разделах
где
дано
описание
самых
северо
восточных
северную
локали
зацию
горы
указывает
упоминание
одной
контексте
Море
Мрака
Смолистом
есть
тех
частей
которые
представлениям
мусульманских
                                                           
Подробнее
ОНОВАЛОВА
. 115-116, 180-199.
Историографию
ОНОВАЛОВА
(2006),
. 185-186.
Opus geographicum
, p. 85, 87, 962.
ОНОВАЛОВА
ЗОБРАЖЕНИЕ
РЕЛЬЕФА
ЕВЕРНОЙ
ВРАЗИИ
...
265
крайний
север
северо
восток
ойкумены
составе
описания
горы
присутствуют
названия
арабской
космо
графической
традиции
пронизанные
апокалиптическими
идеями
воплощавшие
представления
географических
пределах
ойкумены
таковым
относятся
имена
Йāдж
Мāдж
ₗ 
Магога
враждебных
людям
существ
востоке
пришествием
Страшного
суда
наступит
конец
света
Идр
стране
Йāдж
неоднократно
данных
оснований
для
сопоставления
этой
страны
какой
конкрет
местностью
будь
Урал
степи
Центральной
сведения
стране
Йāдж
джа
джа
помещены
сочинения
говорится
крайнем
севере
северо
востоке
ойкумены
третьих
само
название
├╛╗
āйā
восходит
как
установлено
наименованию
Рифейских
античных
которое
само
свою
очередь
является
сложным
сводимым
определенному
географическому
образом
целесообразнее
интер
претировать
концепт
собирательный
жил
столько
обозначения
реального
простран
ства
сколько
маркировал
сознании
читателей
Идр
заснеженные
недоступные
северные
ойкумены
случайно
впервые
появившись
сочинении
Идр
этот
ороним
удержался
арабской
географии
активно
использо
таком
значении
XIII
Так
Ибн
риб
которого
труд
Идр
являлся
основных
источни
собственного
географического
сочинения
также
рассматри
крупнейшую
горную
цепь
Евразии
элементы
рельефа
Северной
Евразии
как
сенные
карты
упомянутые
текстовой
части
сочинения
                                                           
Opus geographicum
, p. 87, 843, 846, 849, 926, 933-935, 937-
939, 962.
ILLER
AGRIB
Libro de la extensin de la tierra
... p. 131, 137.
настоящей
статье
рассматриваются
секционные
карты
ранней
полной
рукописи
составленной
1300
Магрибе
(Bibliothèque Nationale, Arab. 2221/Suppl. ar. 892).
рукописи
секции
VII
климата
половина
карты
НТЕЛЛЕКТУАЛЬНЫЕ
ТРАДИЦИИ
ПРОШЛОМ
НАСТОЯЩЕМ
266
относятся
орографическим
куда
нежели
гора
├╛╗
ₗ 
они
представляют
собой
большие
горные
либо
отдельно
стоящие
возвышенности
При
все
элементы
фигурирующие
картах
бывают
упомянуты
тексте
сочинения
обратное
тоже
случается
несогласованности
между
стовой
картографической
частями
Нузхат
мушт
неодинако
разных
секций
если
5 – 6-
VI
климата
наблюдается
почти
соответствие
между
упоминаемыми
тексте
изображен
ными
карте
орографическими
для
7 – 10-
секций
климата
этого
сказать
уже
нельзя
картах
секций
фигури
рует
множество
которых
слова
текстовой
части
чинения
самое
4 – 9
секциям
VII
климата
карте
4-
секции
изображены
горы
которых
говорится
рассказе
озере
│ан╛н
6-
секции
VII
климата
упомяну
текущие
реки
ничего
сказано
истоках
карте
той
секции
помечены
четыре
которых
берут
реки
тексте
8 – 9-
секций
VII
климата
каких
возвышен
говорится
время
картах
этих
секций
наряду
├╛╗
āйā
помечены
другие
горы
тексте
сочинения
или
иной
орографический
может
упоминаться
секции
относится
картографическое
изображение
другой
примеру
изображена
картах
5 – 9-
секций
VII
климата
упоминания
помещены
тексте
5 – 6-
VI
климата
составе
VII
климата
упомянуты
6-
секции
самое
касается
горы
ₗ 
изображена
карте
8-
секции
VII
климата
охарактеризована
8-
секции
VI
климата
Наконец
северной
части
карты
5-
секции
VI
климата
изображение
безымянной
которой
берут
начало
реки
текущие
озеро
сочинения
она
упоминается
составе
                                                               
                                                               
Парижской
рукописи
электронном
: La Géographie d’Idr
Opus geographicum
, p. 958.
Opus geographicum
, p. 910, 916.
Opus geographicum
, p. 959.
Opus geographicum
, p. 928-929.
ОНОВАЛОВА
ЗОБРАЖЕНИЕ
РЕЛЬЕФА
ЕВЕРНОЙ
ВРАЗИИ
...
267
другой
ₗ 5-
секции
VII
климата
где
содержится
описание
озера
наименования
скольких
Северной
Евразии
Еще
горой
рассматриваемо
географ
Острая
земле
хазар
есть
гора
простирается
севера
име
рудники
серебра
олова
добывают
много
отправляют
все
страны
этой
горе
помещено
среди
Нижнем
Среднем
Поволжье
рающихся
основном
данные
арабских
географов
X
Возмож
информация
восходит
исполь
зованных
Идр
сочинений
установить
которое
пока
однако
удается
более
вероятным
кажется
предположение
что
горе
Бāтира
воспроизвел
современные
данные
основанные
рассказах
купцов
путешественников
случайно
современник
арабо
проповед
путешественник
āмид
арнā
долго
живший
зовьях
Волги
также
распространенность
оловом
районе
них
имеет
хождение
олово
восемь
багдад
ских
маннов
стоят
динар
разрезают
куски
покупают
что
фруктов
мяса
указании
Идр
расположение
горы
Бāтира
севера
некоторые
исследователи
какое
малоотчетливое
представление
Уральских
горах
Одного
указания
ность
севера
мой
самого
себе
недоста
такого
предположения
Похоже
сведения
Идр
Бāтира
исчерпывались
одними
современными
себя
книжные
данные
Бāтира
имеются
соответствия
сочинениях
более
ранних
географов
Так
числе
окружающих
есть
самый
северный
климат
гора
Бāдинун
которая
свою
соответствует
координатам
части
Ǻώδινον
੓ρος
Клавдия
                                                           
Opus geographicum
, p. 957.
Opus geographicum
, p. 920.
Путешествие
Гарнати
ЕЙЛИС
АЛИНИНА
. 23-24, 43, 85.
НТЕЛЛЕКТУАЛЬНЫЕ
ТРАДИЦИИ
ПРОШЛОМ
НАСТОЯЩЕМ
268
региона
название
также
связано
античной
традицией
является
гора
протянувшаяся
небольшим
описание
горы
труд
выдает
картографические
источники
сказать
что
севера
небольшим
востоку
только
глядя
карту
сопоставлял
ороним
наименованием
Аскатака
ਝσκĮτάκĮ
੓ρος
Птолемея
сочинении
Хорезми
описании
климата
соответствующая
горе
Аскатака
Птолемея
Вершина
этой
словам
Хорезми
направлена
север
Среди
окружающих
VII
климат
называет
также
āсийā
тоже
правлена
север
Проведенное
сопоставление
сведений
рельефе
Северной
имеющихся
тексте
картах
VI
климата
секций
VII
климата
сочинения
позволяет
прийти
следующим
заключениям
первых
наблюдается
неполное
ответствие
текстовыми
данными
элементах
рельефа
стороны
картографическим
изображением
ₗ 
другой
несоответствие
проявляется
главным
образом
коли
чество
орографических
объектов
нанесенных
карты
шинства
секций
превышает
ₗ 
весьма
существенно
число
аналогичных
объектов
охарактеризованных
или
просто
упомя
нутых
текстовой
части
сочинения
вторых
анализ
известных
Идрښсښ
├╛╗
Бāтира
показывает
представляют
собой
или
искаженные
наименования
усвоенные
арабскими
учеными
результате
перера
ботки
географического
Клавдия
Птолемея
Наличие
картах
орографических
объектов
никак
упоминаемых
тексте
Нузхат
позволяет
предполагать
изо
бражения
Евразии
географ
использовал
некую
картогра
фическую
подоснову
нанесенными
частности
элемента
                                                           
Opus geographicum
, p. 919.
ILLER
(1926), S. 49;
АЛИНИНА
. 22, 42, 84.
АЛИНИНА
. 22, 42, 84.
АЛИНИНА
. 25, 45.
ОНОВАЛОВА
ЗОБРАЖЕНИЕ
РЕЛЬЕФА
ЕВЕРНОЙ
ВРАЗИИ
...
269
образом
следующим
работы
изуче
нием
сведений
Идрښсښ
рельефе
Северной
Евразии
должно
стать
сопоставление
соответствующих
секций
Нузхат
данными
рельефе
региона
труде
Птолемея
араб
ских
переработках
ПРИНЯТЫЕ
СОКРАЩЕНИЯ
Древнейшие
государства
Восточной
Европы
Материа
исследования
Краткие
сообщения
докладах
полевых
исследова
истории
материальной
культуры
Encyclopaedia of Islam. New edition (Leiden).
Orientalistische Literaturzeitung (Leipzig).
Studi Magrebini (Napoli⤀.
Zeitschrift fﰀr Geschichte der arabisch-islamischen Wissen-
schaften (Frankfurt / M.).
БИБЛИОГРАФИЯ
Opus geographicum sive 鍌椀ber ad eorum delectationem qui terras
peragrare studeant鐀
НТЕЛЛЕКТУАЛЬНЫЕ
ТРАДИЦИИ
ПРОШЛОМ
НАСТОЯЩЕМ
270
Путешествие
Хамида
Гарнати
Восточную
Центральную
ропу
(11㌱阀1153
ОЛЬШАКОВА
ОНГАЙТА
., 1971). —
Путешествие
Хамида
Гарнати
...
Исследования
A History of Islamic Sicily
(Edinburgh, 1975). — A
⠀1975).
A., “Cultural relations between East
and West in the Twelfth Century鐀,
ОНОВАЛОВА
ЗОБРАЖЕНИЕ
РЕЛЬЕФА
ЕВЕРНОЙ
ВРАЗИИ
...
271
S., “Cartography of al-Shar
f al-Idr
History of Cartography
ed. by J. B. H
ARLEY
, D. W
OODWARD
(Chicago – L., 1992), vol. II, book 1:
憔,
AQBUL
ILLER
Mappae arabicae
(1926), Bd. I, H. 2. — M
ILLER
⠀1926).
ILLER
Mappae arabicae: Arabische Welt- und Länderkarten
(Stuttgart,
1931), Bd. V.ₗ M
(1931).
ZIK
H., “Idr
und Ptolemus”,
OLZ
(1912), Bd. XV/9.ₗ M
⠀1912).
Al-Idr
EI, NE
, vol. III. — O
UBINACCI
R., “Eliminatio codicum e recensio della introduzione al
Libro di
Ruggero
(1966), vol. I.ₗ R
⠀1966).
ALLGREN
UULIO
Du Nouveau sur Idrisi: Sections VII 3; VII 4; VII 5.
НТЕЛЛЕКТУАЛЬНЫЕ
ТРАДИЦИИ
ПРОШЛОМ
НАСТОЯЩЕМ
272
ОНОВАЛОВА
.,₫
Топоним
способ
освоения
пространства
Идриси
Интеллектуальные
традиции
Античности
Средних
Исследования
переводы
общая
., 2010). —
ОНОВАЛОВА
(2010).
РАЧКОВСКИЙ
Арабская
географическая
Избранные
сочинения
., 1957),
⠀1957).
УМЕКОВ
Страна
кимаков
карте
Идриси
Страны
народы
Востока
., 1971),
⠀1971).
УМЕКОВ
Расселение
карлуков
Идриси
(XII
.)묬 
эпоху
феодализма
Проблемы
этнополитической
исто
рии
, 1981⤀. 霠
УМЕКОВ
⠀1981).
источники
странах
народах
относящиеся
раннему
средневековью
Сообщения
поль
ориенталистов
., 1961),
. 2. —
⠀1961).
България
съседните
земи
XII
според
География
Идриси
София
, 1960). 霠
(1960).
.,₫
Картографический
принцип
географиче
описаний
древности
проблемы
⦻,
Методика
чения
древнейших
источников
истории
народов
1978). —
(1978).
.,
Ex oriente lux!
Ориентация
странам
архаи
культурах
Евразии
., 1999). —
⠀1999).
Географические
представления
эпоху
крестовых
походов
Исследование
традиции
Западной
Европе
., 1988). — (
1988).
Идриси
1154
КСИИМК
⠀1952),
(1952).
географических
терминах
Понизье
鐬ₓ
Верх
древнейших
восточнославянских
Язык
Культура
Взаимопонимание
, 1997). —
(1997).
РМОЛЕНКО
Роль
речи
отражении
пространства
Проблемы
вос
приятия
пространства
пространственных
представлений
.,
1961). —
РМОЛЕНКО
⠀1961).
Геннадиевна
доктор
исторических
директора
Института
всеобщей
истории
[email protected]
ОНОВАЛОВА
ЗОБРАЖЕНИЕ
РЕЛЬЕФА
ЕВЕРНОЙ
ВРАЗИИ
...
273
SUMMARY
DEPICTION OF THE RELIEF
IN THE TREATISE OF AL-IDR
ONOVALOVA
The paper examines data about reli
ef of Northern Eurasia in the
text and in the cartographic part of al-Idr
’s geographical treatise
The Amusement of Him Who Desi
res to Traverse the Earth
Kit
Nuzhat al-mush
ikhtir
q al-
). As a result of the research in-
ЕРГЕР
Публикуется
перевод
Введения
глава
создании
превос
медицины
хирургии
француз
хирурга
XVI
(1510–1590).
них
формулирует
отношение
медицинскому
наследию
сопровожден
вступительной
заметкой
комментарием
слова
история
хирургии
французский
Ренессанс
наследие
культуре
Возрождения
Наследие
французского
хирурга
XVI
цузской
хирургии
Амбруаза
Паре
(1510–1590)
объек
исследования
большей
степени
филологов
хирургов
понятно
времени
Паре
хирургия
изменилась
неузнаваемости
научные
приоритеты
представляют
уже
чисто
интерес
того
знаем
Паре
что
отражение
текстах
следовательно
ставить
точностью
как
делал
хирургические
операции
стоящее
время
оказалось
весьма
плодотворным
изучать
литера
турное
творчество
заметим
что
некоторые
историки
Научные
можно
характерными
научной
характеристик
ₗ 
получил
систематического
университетского
образования
был
сущности
Знание
было
частью
дицинского
это
поставило
Паре
университетского
                                                           
выполнена
при
финансовой
про
12–06–00087
Изучение
усвоения
трансформации
античных
естественных
наук
Средние
контексте
турной
динамики
(201㊖㈀014).
ЕРГЕР
НТИЧНОЕ
НАСЛЕДИЕ
МЕДИЦИНЕ
ОЗРОЖДЕНИЯ
275
подвигло
французской
анатомической
минологии
хирургию
французском
такие
попытки
предпринимались
Можно
упомянуть
например
Французской
хирургии
также
проблема
весьма
острой
уровень
околомедицинской
среде
ярость
ₗ 
повитухи
учиться
хотя
прежде
навыки
пытался
планку
Современник
оппонент
упрекал
его
именно
излишнем
отношения
хирургической
работе
первой
половине
XVI
столетия
появилось
очень
много
пере
водов
французский
сочинений
медицинских
особенно
Паре
ними
был
знаком
Исследователи
называют
качестве
основного
первоисточника
которому
знакомился
медициной
издание
Галена
выполненное
Канаппом
1541
текстах
Паре
видны
мучительные
человека
страстно
желает
медицинском
мире
дать
нечто
единое
ₗ 
времени
Древность
ₗ 
научном
пространстве
хирургия
ₗ 
терапия
ₗ 
фармация
чувст
вует
себя
времен
как
гуманисты
пишет
науч
преемственности
были
придет
единства
всех
частей
медицины
для
Паре
очень
принципиальна
именно
хирургия
возобновлением
сво
статуса
как
равноправной
ветви
медицины
Круг
чтения
Паре
тоже
представляет
интерес
Кроме
классиков
античной
медицины
читал
итальянских
гуманистов
Филип
Коммина
говоря
знакомстве
античной
классической
литературой
тонким
ценителем
которой
является
Ниже
публикуется
перевод
Введения
полному
прижиз
изданию
также
превосходстве
меди
хирургии
которой
Паре
наиболее
полно
выразил
ношение
медицине
                                                           
쥁RD
(2012), p. 203-214.
OURMELEN
Rèplique
ALIEN
НТЕЛЛЕКТУАЛЬНЫЕ
ТРАДИЦИИ
ПРОШЛОМ
НАСТОЯЩЕМ
276
полному
прижизненному
изданию
ₗ 
Les Oeuvres d'Ambroise Paré
Использовалось
классическое
комментированное
выполненное
начале
XIX
французским
хирургом
Мальгеном
Oeuvres complètes
d’Ambroise Paré
(1840–1841).
БИБЛИОГРАФИЯ
ALIEN
Du mouvement des muscles
livre deux
Autheur Galien
, nouvellement
traduict de Latin en Françoys, par Monsieur Jehan C
ANAPPE
, Docteur en
Mdecine (Lyon: Estienne Dolet.
Avec privilege pour dix ans, 1541⤀
ALIEN
OURMELEN
勨瀀lique à une apologie publie sous le nom de M. Am-
broise Paré
(P., 1647). — G
OURMELEN
Les Oeuvres d’Ambroise Paré
... divisées en vingt huict li
vres avec les figures et
ЕРГЕР
НТИЧНОЕ
НАСЛЕДИЕ
МЕДИЦИНЕ
ОЗРОЖДЕНИЯ
277
SUMMARY
ANCIENT LEGACY
IN RENAISSANCE MEDICINE
ERGER
A publication of an
Introduction
and a chapter
On Creation and
Superiority of Medicine and Chirurgy
from
by Ambroise
Paré (1510
1590), the great French surg
eon of the XVI century, in
which he formulates his attitude to medical heritage of Antiquity.
Translation is accompanied with introductory notes and comments.
: history of surgery, the Fren
ch Renaissance, Ancient heri-
tage in the culture of the Renaissance.
ERGER
, Ph. D., senior researcher at the Department of Western
European Middle Ages and the Early Modern Time of the Institute for
World History RAS, [email protected]
МБРУАЗ
ЧИТАТЕЛЮ
Человек
лишь
для
себя
или
своей
собственной
ему
инстинкт
естественное
стремление
бить
своего
ближнего
любя
пытаться
помочь
делах
этого
взаимного
побуждения
пришел
закон
записанный
высеченный
сердцах
Обращайся
другим
хотел
обращались
тобой
себя
образом
скорее
разумным
людям
отделяет
неразумных
действо
только
благодаря
помощи
людей
живущих
если
они
живут
себя
обращают
внимания
других
заслуживают
уже
сказано
названия
разумных
имени
людей
природной
сладости
(douceur)
имена
человечности
вежливости
потому
знают
мои
коллеги
уважают
кто
мной
знаком
дозволено
говорить
возрасте
всегда
милосердие
было
запечатлено
душе
что
моего
ближнего
приятно
моими
дейст
виями
старался
служить
обществу
свидетельствовать
каждому
каков
как
это
понимаю
откуда
взял
каким
разом
осуществляю
Крестьянин
может
говорить
временах
года
обрабатывать
землю
указывать
какие
семена
подобают
какой
почве
все
значит
если
берет
руки
орудия
труда
если
запрягает
быков
плуг
Также
ликое
дело
это
порой
бывает
писать
книги
щебетать
кудах
тать
кафедры
хирургии
достижениях
                                                           
выполнена
при
финансовой
про
12–06–00087
Изучение
усвоения
трансформации
античных
естественных
наук
Средние
контексте
турной
динамики
(201㊖㈀014).
ВЕДЕНИЕ
СОЗДАНИИ
ПРЕВОСХОДСТВЕ
279
вый
инструмент
врача
первое
знание
всего
использовали
практиковали
рука
следуя
словами
трудится
действует
должным
образом
причина
пуститься
чтобы
воплотить
твердое
разъяснить
научился
сорока
что
изучал
практиковал
рургию
некогда
восхваляемую
которую
коро
гнушались
изучать
пользы
чтобы
больше
того
необходимо
нашей
что
этого
полное
ничего
упу
самую
суть
разъяснив
кто
придет
нас
которые
ранее
были
разъяснены
чтобы
это
было
понятно
искусства
полны
нельзя
сделать
завершаются
шлифуются
течением
они
различными
уточнениями
разделениями
демонстрациями
указаниями
всеобщими
правилами
глупость
ₗ 
остановиться
изобретениях
предков
подражая
лентяи
ничего
добавляя
увели
наследия
оставили
для
того
чтобы
необработанным
чтобы
совершенствовать
отцам
честь
первого
намерения
некоторую
славы
обогащение
прославление
предоставляя
истине
искать
найдены
Поэтому
будем
просты
чивать
трудах
словно
они
знали
или
уже
оставив
ничего
чтобы
выдумать
сказать
придет
после
узнали
отца
гиганта
значит
что
благодаря
письменам
они
можем
еще
слышать
получилось
Природа
исполнила
долг
истинной
матери
отношению
первым
позже
рожденным
показала
себя
лишенными
ума
бесплодными
нельзя
заподозрить
причинив
шого
обвиняя
ложно
истинную
Было
более
разумно
силился
получить
дары
полу
пользу
Чтобы
достичь
этого
исследовал
тайны
многих
пириков
изучил
признаюсь
немалыми
трудностями
НТЕЛЛЕКТУАЛЬНЫЕ
ТРАДИЦИИ
ПРОШЛОМ
НАСТОЯЩЕМ
280
отдельные
используя
разумно
добился
удивительных
достижений
Следуя
своему
замыслу
мог
изучить
редкого
необычного
представил
книге
огромного
размера
жалея
трудов
чтобы
послужить
людям
сделать
угодно
приятно
принцам
полезно
цузской
нации
примеру
как
врачей
хирургов
тем
протянули
руку
затем
чтобы
дополнить
пропущенное
древними
или
чтобы
уточнить
древние
возможно
затронули
слишком
упрощенно
без
должно
понимания
Ибо
честно
говоря
творения
древних
если
они
увидели
изучили
если
другие
них
продолжали
писать
нам
пришлось
мечтать
большинстве
случаев
время
молчали
новых
пришедших
внутри
тела
кто
придет
будут
совершенно
нас
невежестве
лени
зависти
или
трех
одновременно
день
мере
растет
испорченность
людей
болезни
тоже
стано
разнообразнее
обновляются
так
что
врачи
знающие
только
что
писали
древние
смогли
больным
другого
ства
терпения
Богу
болезней
открыто
время
незнание
причин
внутренних
поврежде
вызвало
смерть
бесчисленного
множества
несчастных
сказать
древние
служат
нам
возвышенностью
которой
дальше
благодаря
основание
искусства
было
укреплено
оставлено
нам
наследство
природ
ные
способности
подталкиваемые
живостью
духа
совершенством
блеском
невзирая
большие
трудности
обратили
внимание
погоде
временах
года
температуре
болезнях
кажется
что
каждый
приносит
свое
обновление
стий
обрушивающихся
нас
словно
Пандоры
Поэтому
совершенствуется
искусство
изобретения
соответствии
качествами
разнообразием
болезней
все
потому
угодно
было
одарить
дано
нам
того
только
остановиться
первых
чертах
искусства
нам
создали
построили
предшественники
Твердо
что
суд
времени
раскрывает
наконец
ошибки
заблуждения
время
истины
судит
беспристрастно
все
гда
истинное
заключение
жизни
смерти
текстов
если
ВЕДЕНИЕ
СОЗДАНИИ
ПРЕВОСХОДСТВЕ
281
моем
труде
невозможно
чтобы
столь
большом
числе
суждений
опытов
мне
беско
труды
древних
разве
тем
самым
разоблачаю
или
демонстрируя
знание
былых
времен
меняют
порядок
слов
приписывая
себе
как
свои
собственные
наконец
чтобы
некоторые
слишком
суровые
цензоры
что
вторгся
владения
украл
доктрину
чтобы
имели
случая
жаловаться
мое
предприятие
словно
потоптал
чужие
поля
совершил
мелкую
кражу
скажу
твердо
что
славы
том
слиш
мало
совершенствовали
хирургию
менее
хочу
делать
себя
виноватым
тащить
чужое
себе
повозку
приписывать
другому
чем
обязан
себе
утверждаю
следовательно
что
этот
труд
принадлежит
может
обманут
кто
ждет
нового
поскольку
строил
моем
собственном
фундаменте
здание
материалы
принадлежат
меня
есть
только
некоторые
чтобы
излагать
методически
принял
как
общие
правила
творения
древних
сердиться
если
что
преступил
преде
положенного
мне
этого
делать
суще
ствует
между
науками
Когда
говорю
нибудь
подумать
что
врача
поскольку
относится
практике
хирурга
ведь
чтобы
внутренность
повреждена
ранением
внутри
чувствовались
мучения
ибо
одна
частей
сочувствует
другой
природного
единства
поэтому
необходимо
обсуждать
знать
чтобы
вылечить
снаружи
понимать
лечение
ₗ 
это
ляю
долю
врачей
удовлетворяюсь
тем
мне
дозволено
кусством
профессию
выполнения
сделал
многие
хорошие
исследования
полезные
труды
освежения
памяти
времени
написать
столько
книг
Учтите
знаю
произведения
говорящего
хирургии
хотя
малость
была
учтена
трудах
чтобы
следовать
чтобы
взять
опыт
работать
собственной
рукой
камня
пузыре
ампутации
тестикул
если
там
гангрены
полного
разрушения
чтобы
НТЕЛЛЕКТУАЛЬНЫЕ
ТРАДИЦИИ
ПРОШЛОМ
НАСТОЯЩЕМ
282
понять
какими
средствами
пользовался
чтобы
получить
надо
знать
три
года
провел
Отель
где
была
видеть
узнать
учитывая
разнообразие
больных
лежавших
там
обыкновенно
вреждения
болезни
человеческого
изучить
множестве
мертвых
тел
можно
узнать
также
приводил
убедительные
доказательства
публично
Париже
медицинских
школах
Многое
там
было
чтобы
достичь
больших
тайн
хирур
посчастливилось
увидеть
еще
многое
этого
гда
призван
службу
Франции
четырем
служил
было
времени
возможности
использо
помощь
знающих
опытных
врачей
хирургов
заклю
чив
что
есть
великая
вещь
если
душа
растет
много
этой
книге
Этого
было
недостаточно
насытить
страстное
изучить
можно
узнать
которому
призван
видел
войн
как
оказался
поле
битвы
перестрелках
штурмах
крепостей
бывал
отрезанный
деревнях
осадой
раненых
известно
насколько
совершенствуется
суждение
ловеке
таких
делах
важна
только
собственная
честь
дружба
храбрыми
солдатами
которым
спасаешь
похвастаться
что
было
очень
целом
изучил
чем
говорю
как
указанных
местах
великом
городе
Париже
где
благодаря
Богу
зовался
доброй
славой
среди
всех
последнем
месте
сре
моего
круга
бывало
такого
трудным
было
чтобы
требовались
моя
рука
совет
как
показываю
моем
труде
многие
случаи
бывшие
моей
практике
историях
чтобы
больше
называю
больных
помощников
чтобы
молодые
хирур
стремиться
лучше
если
смогут
чать
выгоду
достиг
своим
усердием
увидят
именно
ученым
адресую
пропус
некоторых
местах
невозможно
чтобы
один
человек
знал
умел
все
доставят
удовольствие
если
вежливо
ука
ВЕДЕНИЕ
СОЗДАНИИ
ПРЕВОСХОДСТВЕ
283
жут
мои
ошибки
клевеща
упорен
(si entier)
своих
могу
легко
признать
свою
мне
укажут
знаю
также
хирурги
должны
протянуть
мне
руку
поддерживать
подбородок
чтобы
хлебнулся
хотели
погрузить
мне
голову
утопить
хотели
очернить
перед
городскими
церковью
убрали
камня
чтобы
споткнулся
имея
доброе
сердце
думая
какой
либо
опасности
стремясь
потомству
наследие
моей
жизни
преодолел
усердием
трудности
Ибо
правота
моего
несправедливость
дела
вызвала
недоверие
ним
что
душа
укреплялась
день
чтобы
исполнить
долг
Желание
служить
своей
стране
делать
добро
потомкам
руководило
зависть
будущем
будет
легче
если
пожелают
заняться
хирургией
заставляла
чинить
препятствия
сказали
выколол
глаза
воронам
сдернул
покрывало
тех
потом
учить
хирур
что
руки
инструмент
чтобы
всякого
дела
которое
хирургии
говорят
признают
честь
мной
заслуженную
злятся
они
выказывают
зависть
которая
грызет
сердце
как
ржа
стекло
ₗ 
дерево
Думают
пределы
доброй
славы
были
так
неразумно
останется
никакой
хирургической
практики
Что
меня
щедро
делюсь
которые
Господь
мне
доверил
этого
уменьшаются
свет
свечи
уменьшается
совсем
хотя
многие
чтобы
зажечь
свои
светильники
сердце
низкое
заключено
заперто
тесной
осмеливается
страха
так
сказать
быть
затушенным
сделать
так
чтобы
было
никого
благодаря
писаниям
стал
намного
более
умелым
думаю
уме
голоду
того
используются
другими
крайней
мере
будет
учиться
книгам
пусть
сошлют
меня
воздаю
почести
Богу
труды
беру
себе
говорят
преступил
границы
пределы
хирургии
изучая
лихорадки
разделение
медициной
хирургией
откуда
оно
кто
удовле
творен
своей
частью
затрагивает
другую
Гиппократ
НТЕЛЛЕКТУАЛЬНЫЕ
ТРАДИЦИИ
ПРОШЛОМ
НАСТОЯЩЕМ
284
Аэций
Павел
Эгинский
Авиценна
короче
врачи
как
латинские
так
арабские
никогда
занимались
затрагивая
другого
тесной
связи
между
трудно
поступать
иначе
Хирургия
считалась
первой
частью
медицины
другая
рассматривались
одними
теми
авто
нет
других
предписаний
чтобы
изучали
отдельности
говорят
должен
писать
французском
этого
медицина
будет
пренебрежении
обратное
делаю
прославить
обла
может
уничтожать
чернить
доктрину
значимую
драгоценную
созданную
наставляемую
самыми
мудрыми
людьми
только
под
сами
Надо
понять
большему
числу
людей
известны
науки
хвалят
Науки
Добродетели
большего
врага
Невежество
спрашиваю
философия
Аристотеля
медици
божественного
Гиппократа
были
затемнены
обеднены
перевели
греческого
язык
араб
ский
как
Аверроэс
Эфадий
другие
арабы
известные
стране
Авиценна
арабский
медицины
перевел
книг
Галена
свой
язык
(gergon),
чтобы
медицина
украшала
страну
Почему
позволено
писать
французском
языке
который
благороднее
другого
Кроме
того
рургам
нужно
лихорадках
если
пропустят
допустят
человеческая
жизнь
будет
сти
Например
если
давать
есть
пить
начале
подъема
однодневной
лихорадки
превратится
гнилостную
Ибо
вместо
чтобы
усваивать
пищу
вызовет
гниение
поскольку
пищеварение
благоприятного
природного
если
больной
пребывает
приступа
природа
может
одновременно
сопротивляться
часто
таким
образом
уничтожается
движение
Природы
изгнанию
соков
усвоению
пищи
Другой
случай
хирург
кровопускание
когда
лихорадочный
озноб
часто
вызывает
большой
вред
природный
духи
притягиваются
центру
тела
тогда
внешних
частях
если
время
притягивать
сильно
свойства
что
вызывает
смерть
больных
один
случай
хирург
ВЕДЕНИЕ
СОЗДАНИИ
ПРЕВОСХОДСТВЕ
285
случай
хирург
больного
чтобы
перевязать
кую
причинит
другое
беспокойство
телу
время
хорадочного
вызовет
усиление
лихорадки
или
другое
еще
более
состояние
ибо
больным
овладеет
холод
Потом
если
хирург
знает
что
раненого
лихорадка
вина
пищи
которая
может
воспрепятствовать
остановить
причинам
другим
здесь
новлюсь
чтобы
утомить
читателя
),
писали
меня
рургии
Виго
Гордон
другие
никогда
оста
навливались
перед
описанием
лихорадок
чтобы
сделать
свои
творения
совершенными
сделать
подражание
поскольку
всех
болезнях
или
большинстве
рука
хирурга
таких
как
раны
переломы
вывихи
нарывы
уши
уколы
укусы
другие
всегда
происходят
лихорадки
этом
моим
предшествен
никам
как
можно
точнее
возвращаясь
своему
труду
поделил
боясь
что
целое
разрубленное
части
уничтожено
будучи
разрезано
доброму
совету
свел
чтобы
могло
лучше
сопротивляться
несправедливо
сти
времени
разделенное
кусочки
тем
утвердился
намерении
сделать
или
нужден
поверить
самые
ученые
наименее
одержимые
удовлетворением
того
будучи
французом
хорошо
знаю
что
мало
книг
хирургии
написанных
греками
римлянами
арабами
сейчас
переведены
получается
что
множество
хирургов
учат
науку
своем
(vulgaire),
поскольку
доктора
медицины
переводят
цузский
латинскую
хирургию
хирургией
занимается
множе
ство
французов
поэтому
хотел
писать
другом
языке
обыкновенного
для
нашей
нации
странные
черес
чур
суеверные
укрыть
искусства
тайной
(cabaliser)
переть
законами
некоего
особого
языка
понял
науки
скла
дываются
слов
науки
ₗ 
главное
служат
чтобы
обозначать
так
каждый
язык
приго
чтобы
заниматься
искусствами
давать
понимание
нам
показал
Цельс
сказав
что
болезни
излечиваются
сло
которые
надо
применять
НТЕЛЛЕКТУАЛЬНЫЕ
ТРАДИЦИИ
ПРОШЛОМ
НАСТОЯЩЕМ
286
соблюдаю
работе
таков
двадцать
шесть
книг
каждую
следуя
методу
для
письменно
свои
сокровенные
Сначала
согласно
предписаниям
философии
даю
опреде
каждой
рассматриваемой
различия
ней
сящиеся
знаки
причины
прогностику
общее
затем
инструментами
нужными
для
лечения
иной
болезни
собственного
изобретения
благодаря
счастлив
остальное
так
использовал
рисунки
анатомии
большин
ство
которых
Андреаса
человека
редкого
своем
части
медицины
удобства
читателя
разместил
маленьких
рисунках
необычайной
четкостью
считаю
будут
использованы
ибо
будет
приятно
людям
люди
нации
смогут
неко
торую
Лишь
надежда
успех
позволила
мне
преодолеть
все
трудно
сти
которые
здесь
Пусть
увидят
как
уви
что
среди
относящихся
другой
части
меди
цины
самая
необходимая
врачей
хирургов
необходимо
говорит
добрый
старый
занимается
Ибо
действуя
этой
только
может
допустить
множество
ошибок
получить
бесславие
опасности
тех
попал
руки
меня
удивляет
безумие
кто
ищет
что
составляет
предмет
познания
только
помощью
догадок
останавливается
некотором
числе
согласно
Писанию
бесчислен
множество
знать
путь
движение
Солнца
Луны
размеры
Земли
время
заботятся
чтобы
познать
самих
узнать
совершенство
чудеснейшее
сделанных
множества
частей
создателем
вещей
них
имеет
собственную
субстанцию
свое
назначение
свои
способности
необходимую
полезность
как
движения
службы
изучения
этом
понятны
совершен
ства
Целого
которое
представляет
большое
тело
Вселенной
тырьмя
качествами
предполагаемыми
также
человека
поэтому
называется
микрокосмом
есть
малым
все
ВЕДЕНИЕ
СОЗДАНИИ
ПРЕВОСХОДСТВЕ
287
количестве
таким
разнообразием
связями
частей
созданий
Бога
человеческое
наиболее
содержит
себе
гармонию
состоящую
ложностей
устроенные
согласно
назначению
создают
самое
прекрасное
совершенное
согласие
пожелать
поскольку
уже
сказано
человек
имя
малого
неразрывные
связи
себя
так
земными
или
водными
или
тонкими
происходя
щими
еще
более
надо
восхищаться
что
есть
разумная
душа
которая
Мировая
душа
охватывает
этот
малый
приводит
направляет
пользуется
частя
как
своими
орудиями
может
быть
рассмот
теми
кто
увидит
анатомию
достойную
познания
каждо
умного
человека
другой
стороны
поможет
умерить
свою
убедиться
прекрасное
лишенное
души
сосуд
полный
гнили
самая
хруп
земле
захожу
предмет
превосходящий
этого
труда
предлагаю
благожелательному
усердному
замечанием
как
древние
так
современ
ные
авторы] писали
если
увидишь
труде
них
соблюдал
такой
как
следовал
методу
такой
поэтому
сделаю
судьей
каждого
бесстрастно
наберется
терпения
дать
сочинению
пристрастно
правдиво
Получи
друг
читатель
что
чистого
сердца
такой
щедростью
тебе
отправляю
помни
что
моя
жизнь
была
государства
(republique),
ищу
молодых
учеников
хирургии
которым
обращены
писания
несмотря
трудности
которые
благодарю
Господа
дозволил
мне
призвать
себя
медицинской
деятельности
называемой
хирургией
которую
деньги
добродетелями
долгим
странах
законы
святой
Медицины
подчиняются
законам
других
владык
предписани
времени
берут
свое
Бога
будет
угодно
это
чтобы
был
прослав
вовеки
будет
так
НТЕЛЛЕКТУАЛЬНЫЕ
ТРАДИЦИИ
ПРОШЛОМ
НАСТОЯЩЕМ
288
ХИРУРГИИ
древние
современные
авторы] считают
что
медицина
происхождение
первую
очередь
осмысляли
сотворение
мира
писали
сотворения
элементов
когда
было
еще
живых
людей
повелению
жию
недр
земли
растения
почти
непо
стижимой
цвета
запаха
вида
вместе
были
делены
свойствами
необычайными
божественными
которые
изобрести
помощью
или
искусства
было
счастье
что
присуще
Богу
было
невозможно
ловеку
исследовать
познать
природу
возможности
таких
если
Бог
впервые
наставил
Воистину
главный
сози
творец
Вселенной
создав
Адама
вдохнув
него
свет
жизни
показал
свойства
что
произво
питает
что
думает
такие
могли
быть
изобретены
людьми
справедливо
также
суждению
Плиния
следует
неблагодарным
отношению
Богу
чувствующим
могущество
После
такое
познание
стало
ним
было
вновь
некоторым
призванным
управлять
медициной
назначенным
предоставить
устроить
для
тех
нуждается
этом
мнении
только
согласны
также
доказано
Моисеем
Быт
1)
сказавшим
Всевышний
создал
травы
потомство
Адама
пользоваться
чтобы
болезни
это
было
подтверждено
Иисусом
Сираховым
мудрейшим
среди
иудеев
который
своей
книге
писал
голову
вельможами
почете
создал
земли
врачевства
благоразумный
будет
пренебрегать
которые
первыми
прекрасную
знаменитую
медицины
писали
создатель
ₗ 
Аполлон
неразумно
согласии
манерой
правилами
речи
ВЕДЕНИЕ
СОЗДАНИИ
ПРЕВОСХОДСТВЕ
289
Аполлоном
подразумевают
Солнце
планету
которая
своим
приятным
умеренным
оживляет
придает
свойства
рас
тениям
питает
поддерживает
чтобы
результаты
видим
наших
возможно
также
пони
Аполлоном
человека
духом
божественным
превосходил
всех
время
того
первым
изучил
практиковал
использование
так
понимал
кажется
Овидий
говоривший
этом
Метаморфозах
врачеванье
целителем
именуюсь
всех
земле
покорствуют
свойства
Воистину
происхождение
медицины
божественное
небесное
как
она
людей
После
Аполлона
кулап
занялся
медициной
которая
груба
без
метода
начал
устраивать
приводить
наилучший
порядок
этим
прославился
почитали
как
самое
время
процветал
Хирон
кентавр
который
имел
знание
трав
посему
Плиний
многие
другие
считали
создателем
медицины
ибо
не только
жил
время
Эскулапом
был
учителем
познании
простых
лекарств].
Эскулапа
было
сына
Подалирий
Махаон
стопам
пошли
медицинскую
профессию
особенно
часть
называется
хирургией
считаются
создателями
возвысился
род
Асклепиадов
оставил
наследие
своим
потомкам
ибо
благодаря
были
созданы
лекарства
внутренних
болезней
тех
потомков
особо
семья
Гиппократа
сына
Гераклита
рожденного
князя
всех
врачей
бывших
него
окончательно
завершил
становление
этой
нау
искусством
наставлениями
написанными
языке
именно
греческом
Шестьсот
лет
спустя
явился
который
весьма
искушенный
медицине
что
оставалось
темным
трудным
Гиппократу
было
начало
возрастание
усовершенствование
медицины
так
она
была
немного
улучшена
мастерством
сказать
правду
как
других
большой
медицине
улучшения
Ибо
люди
или
иное
растение
нужное
для
лечения
той
другой
частных
вещей
делали
устанавливая
прави
НТЕЛЛЕКТУАЛЬНЫЕ
ТРАДИЦИИ
ПРОШЛОМ
НАСТОЯЩЕМ
290
которыми
потомство
может
руководствоваться
читаем
историях
когда
медицина
еще
сложилась
искус
ство
правила
вавилоняне
ассирийцы
обыкновение
щать
своих
больных
дверей
входа
дома
площадях
дорогах
чтобы
прохожие
когда
мучились
болезней
средства
которые
чтобы
выздоровление
Страбон
восьмой
книге
Космографии
ствовавшем
древности
Греции
больные
храм
посвященный
Эскулапу
сне
имели
помощью
искали
как
здоровье
выздо
они
историю
своей
болезни
средства
данные
Богом
табличке
стене
или
колонне
храма
знак
благодарности
Эскулапу
как
память
полученных
настав
Говорят
Гиппократ
пользовался
ими
чтобы
ставлять
труды
искусству
медицины
нужные
важные
сал
Волатерран
животные
научили
людей
многим
медицинским
средствам
своим
природным
инстинктам
считая
все
лекарство
всякого
врача
опишем
здесь
поговорив
природе
животных
первом
издании
Плиний
говорит
обязаны
животным
лекарствами
средствами
научились
них
Олени
показывают
имени
диктама
полезна
извлечь
копий
или
поскольку
когда
ранены
используют
говорит
Кандии
поступают
так
Свойствам
под
названием
обучили
ласточ
именно
она
хороша
зрения
увидев
используют
птенцов
Кабаны
лечатся
плющ
чтобы
зрение
испор
поскольку
жил
темноте
под
землей
вти
глаза
укроп
ест
возвращает
ему
Черепаха
чабер
против
укусов
гадюк
желая
сразиться
ужом
под
названием
tapsus
barbatus
ложась
двигаясь
Медведи
отравившись
плодами
растения
под
названием
мандрагора
выздоравливают
муравьев
видим
имени
вызвать
Вяхири
куропатки
используют
листья
ВЕДЕНИЕ
СОЗДАНИИ
ПРЕВОСХОДСТВЕ
291
очищения
желудков
Голуби
горлицы
куры
очищения
лудка
птица
похожая
аиста
показала
как
пользоваться
клистирами
она
чувствует
реполненной
жидкостями
наполняет
клюв
зоб
там
откуда
через
происходит
очищение
желуд
снимать
катаракту
придумала
коза
имела
бель
глазу
терлась
скреблась
зрачка
таким
обрела
зрение
Гиппопотам
иначе
])
нильская
научил
кровопусканию
будучи
гурманом
обжорой
чувствует
тяжесть
перепол
нения
тростниках
он] открывает
чтобы
от крови],
необходимо
потом
чтобы
остановить
кровотечение
(P
Nat.
hist
Сия
медицина
достойна
больше
чем
другая
наука
над
осуществляет
свои
операции
человеческим
оно
есть
самое
превосходное
как
никакое
другое
для
было
создано
все
ленной
виду
древний
философ
видя
совершенство
пользу
этого
искусства
врача
рукой
богов
своими
руками
поднимает
другого
упавшего
врач
хирург
ученый
знающий
своем
искусстве
лечит
охотит
болезнями
человеческого
возвращая
первоначаль
здоровье
божественным
образом
первый
поэтов
(XI
книга
драгоценнейшим
паран
людей
счастливейшего
завершения
трудов
кажется
хвалы
милости
более
божественными
чем
человеческими
поэтому
древние
имели
большое
почте
ние
врачам
которых
понимали
почитали
богов
или
божьих
так
удивлены
счастливы
блестящими
результа
тами
которые
врачи
хирурги
ежедневно
сохранить
жизни
людей
посредством
своих
действий
руками
заставляли
сиять
некими
знаками
лучами
божественно
сти
того
прекрасные
поэты
Орфей
Мусейон
философы
Пифагор
Платон
Аристотель
Теофраст
Хрисипп
Цензор
ₗ 
самым
дорогим
изысканным
уважаемым
знание
также
составле
ние
них
письменных
свидетельств
НТЕЛЛЕКТУАЛЬНЫЕ
ТРАДИЦИИ
ПРОШЛОМ
НАСТОЯЩЕМ
292
Итак
это
искусство
настолько
возвышает
кто
владеет
делает
столь
благородным
свободным
что
распоряжается
только
всеми
людьми
кем
были
также
императо
королями
князьями
для
сохранения
здоровья
излечения
болезней
если
науки
приносят
пользу
оказывается
кто
сделали
своей
профессией
медицину
получили
как
честь
кто
занимался
искусством
исключительной
репутации
что
знать
пример
самого
Гиппократа
прибывшего
Абдеры
чтобы
чить
Демокрита
граждане
женщины
маленьких
детей
узнав
приходе
навстречу
привет
ствуя
называя
хранителем
отцом
затем
сенат
народ
афинский
поскольку
чумы
страну
дили
честь
игры
триумфы
увенчали
золотым
стоимостью
тысячу
достойным
богатству
великого
воздвигли
статую
вечную
память
Эразистрат
сын
дочерей
Аристотеля
получил
талантов
золота
на по-лях: 60 тысяч
наши
стоит
45
вычислени
Птолемея
что
вылечил
сына
Антиоха
Антоний
Муза
был
награжден
увенчан
золотой
статуей
императором
Августом
касает
Квинта
Стерциния
получал
императора
12500
еже
годно
скажем
если
времена
наших
предков
Петр
ский
Советник
таком
почете
что
выезжал
чтобы
навестить
какую
нибудь
важную
персону
50
день
позвали
Гонорию
потребовал
400
день
отсутствия
знаем
наших
французских
Анналов
какой
властью
доверием
пользовался
Куатье
врач
при
короле
Людовике
XI,
который
репутации
высокого
знания
высокое
жалование
каждый
месяц
десять
тысяч
этом
свидетельствует
сеньор
Филипп
Коммин
своей
истории
жиз
деяний
было
столь
уважаемо
прошлом
древние
цари
частью
чтобы
доставить
удовольствие
потомкам
частью
чтобы
уве
ковечить
свою
память
свое
имя
некоторым
ими
найденным
открытым
Отсюда
пошло
гентиана
взяла
свое
ВЕДЕНИЕ
СОЗДАНИИ
ПРЕВОСХОДСТВЕ
293
Гентиуса
царя
иллириков
лисимахия
ₗ 
Лисимаха
царя
македонцев
чеснок
назывался
травой
Митридата
царя
Понта
Вифинии
ахилея
ₗ 
Ахиллеса
тауриум
ₗ 
кентавра
Хирона
артемизия
полынь
Арте
царицы
Карии
Аттал
царь
Пергама
Соломон
царь
царь
арабов
Юба
царь
Мавритании
были
только
любо
пытны
познанию
растений
большинство
этом
усердно
писали
трактаты
другие
изобрели
многие
лечебные
смеси
составленные
растений
Кроме
цари
императоры
поддерживали
многих
местах
странах
большими
средствами
деньгами
изучения
простых
лекарств
которые
особенную
ценность
чтобы
они
служили
самим
указа
ния
потомства
Столь
полезное
любопытство
было
умерено
сердцах
наших
правителей
Свидетельство
тому
ₗ 
трава
древними
петум
сейчас
катринер
трава
королевы
поскольку
использование
будучи
неизвестно
нашей
Франции
нам
было
большой
бесчислен
людей
дурными
другими
тяжелыми
трудолюбивой
старательностью
королевы
матери
Екате
Медичи
Посредством
этого
которые
годы
возвращаются
размножаются
зеленеют
своими
нями
цветами
семенами
плодами
несказан
разнообразия
цвета
напоминают
людям
нашел
или
передал
потомству
записи
доброде
свойствах
далее
буду
подтверждать
истинность
намерений
предстанут
чтобы
одобрить
мою
доказывает
трудами
мудрецов
человеческом
теле
неподражаемом
среди
живых
устроенном
чтобы
быть
жилищем
бессмертной
души
ственном
среди
творений
созданном
образу
трудах
изучается
удивительное
строение
помощью
анатомических
где
отводили
сами
дела
эти вскрытия] собственными
руками
если
древних
которые
нам
называют
среди
царей
Осириса
Птолемея
желанию
открывали
множество
тайн
Природой
внешнего
Подобному
можем
Александре
Великом
Аттале
царе
Пергама
ₗ 
могли
ценить
искус
НТЕЛЛЕКТУАЛЬНЫЕ
ТРАДИЦИИ
ПРОШЛОМ
НАСТОЯЩЕМ
294
ство
медицины
хорошего
знания
анатомии
первого
главного
основания
медицины
нисколько
сомневаюсь
что
левали
проводить
многие
считали
достойным
похвалы
человека
пересекли
бесчисленные
земли
них
удивительные
чудеса
Медицина
сегодня
делают
профессию
состоит
первая
ₗ 
названная
хирургия
которая
ручными
опера
циями
ₗ 
диететика
которая
помощь
болезнях
посредством
правильного
образа
третья
ₗ 
фарма
цевтика
которая
лечит
недуги
лекарствами
Многие
великие
древние
современные
спорят
причины
какая
наиболее
достойна
большие
преимущества
фармации
Герофил
говорит
медикаменты
изобре
рукой
Аполлона
почитался
божество
Что
диететики
Плиний
самые
бедные
люди
своей
пище
настоящие
средства
болезней
медицине
говорят
что
лечение
болез
путем
режима
превосходит
иные
лучше
болезни
правильным
образом
жизни
чем
лекарствами
которые
сложно
сделать
трудно
болезненны
действии
повод
Асклепиаду
как
вредные
желудка
обратимся
Цельсу
другой
лишь
хирургию
создании
болезней
сделанных
лекарствами
диетой
Природа
имеет
большую
силу
гда
полезно
другой
пригодно
сомне
возвращено
нам
милости
Природы
или
свойствами
режима
многие
болезни
излечиваются
сами
или
диеты
например
боль
глазах
опухоль
или
четырехдневная
Хирургия
вмешивается
человече
ское
тело
только
крайней
необходимости
срочности
важного
зла
которое
требует
помощи
например
перелом
вывих
сделать
трепанацию
трудных
или
при
опущении
камень
отсечь
гангренозный
или
омерт
Более
часть
медицины
древнее
чем
другая
ибо
Подалирий
Махаон
сыновья
Эску
служили
царю
Агамемнону
давали
большую
помощь
ВЕДЕНИЕ
СОЗДАНИИ
ПРЕВОСХОДСТВЕ
295
внутренних
болезней
таких
лихорадки
особенно
которая
божьего
поразила
греков
только
лечения
лекарствами
инструментами
показы
нам
Гомер
книге
Илиады
Также
трудностях
хирур
скажем
она
превосходит
другие
части
медицины
считая
что
труднее
науки
изучения
прекраснее
хирургия
наиболее
трудна
показывает
книге
III
составлении
говоря
что
Хирургия
более
трудна
две
другие
части
Фармация
Диета
поскольку
двух
других
частей
каждая
обойтись
Хирургии
Посему
заключаю
что
часть
именно
Хирургия
своей
древностью
полезностью
точностью
трудностью
превосходит
Диететику
другой
принести
столько
пользы
связаны
собой
если
разделились
помогали
друг
другу
никогда
рург
врач
аптекарь
достигли
своей
поэтому
один
тот
человек
владел
тремя
сильно
вырос
напротив
человеческого
сильно
укоротилась
оказалось
недостаточно
чтобы
изучить
выполнять
части
совершенстве
заняла
свое
место
считая
сложности
искусства
единственный
человек
состоянии
достаточно
понять
выполнять
ПРИМЕЧАНИЯ
Шолиак
(1298–1368),
французский
хирург
Его
Chirurgia
высоко
ценил
него
ссылался
абзаца
первом
издании
идет
одной
ключевых
проблем
медицины
XVI
появиться
новые
или
они
формами
уже
известных
первую
пандемии
сифилиса
Европу
менялось
отношение
классиков
следовало
признать
описаны
левания
или
аналогии
новыми
заболеваниями
виду
внутренним
болезням
НТЕЛЛЕКТУАЛЬНЫЕ
ТРАДИЦИИ
ПРОШЛОМ
НАСТОЯЩЕМ
296
видимо
виду
легкие
доступные
рургам
низшей
квалификации
без
чтения
дополнительной
литературы
Амидийский
ₗ 
византийский
VI
галенист
многократно
переиздавались
Эгинский
(626–690) 霠
византийский
хирург
использует
“republique”.
Шолиак
Виго
(1450–1525),
итальянский
хирург
описывавший
частности
лечения
огнестрельных
прижиганием
Его
книга
послужила
отправной
точкой
методики
щадящего
лечения
огнестрельных
Бернар
французский
хирург
.).
напр
. 22-33.
античная
галеновская
дисциплина
построения
установить
каких
речь
изда
иллюстрированы
художника
неизвестно
является
книжной
иллюстрации
гравюры
Яном
Стефаном
(1499阱550),
художником
Тициана
иллюстрации
одном
прижизненном
издании
использованы
Шолиак
постановка
вопроса
следует
даже
названия
его
частей
органы
тела
суть
орудия
помощью
ции
Очевидно
области
физиологии
всецело
четырех
частей
остроумная
трактовка
библейской
рения
разумеется
сотворении
сказано
Близкое
знакомство
Естественной
прямые
сходная
логика
изложения
очевидны
гла
медицине
называет
медицины
Эскулапом
римский
поздний
вариант
Если
греческой
мифологии
правильнее
было
Махаон
считается
основателем
хирургии
лирий
ₗ 
терапии
описаны
именно
его
терапевтические
вмеша
такие
исцеление
Филоктета
ВЕДЕНИЕ
СОЗДАНИИ
ПРЕВОСХОДСТВЕ
297
Легендарный
преданию
принад
лежал
Гиппократ
древнегреческой
медицины
характерно
наследо
медицинской
профессии
сказано
клятве
Гиппократа
свидетельство
197).
ТРАБОН
VIII, 6, 15 [C 374]: ꬀
Эпидавр
ₗ 
город
зызвестный
особенно
благодаря
проявлению
чудесной
как
излечивает
его
святилище
постоянно
полно
вотивных
табличек
исцеления
как
Косе
ТРАТАНОВ
гуманист
Рафаэлло
Маффеи
Волатеррана
Диктама
критская
Коровяк
ушко
).
удивительно
пишет
Плиний
учебни
истории
медицины
даже
последних
повторяется
подглядывания
первобытных
людей
животными
целью
научиться
медицине
Александрийской
335–280
древнегреческий
врач
тексту
получается
что
считает
Мусейон
центр
александ
рийской
одним
человеком
или
использует
собирательное
наименование
ₗ 
греческий
известный
частности
трудами
История
растений
Причины
Хрисипп
Сол
представитель
ранних
Марк
Порций
Катон
Старший
Катон
известен
также
земледелию
медицине
Марк
Теренций
Варрон
писал
сельском
хозяйстве
Гиппократ
были
современниками
Гиппократ
действи
лечил
существует
легенда
которого
ₗ 
апокрифическое
приложение
Гиппократову
сборнику
под
названием
Гиппократов
роман
Лафонтен
написал
абдеритяне
отечества
ₗ 
римское
клише
едва
Гиппократ
носил
титул
Очевидно
калька
Сенат
народ
римский
афинским
сенатом
предполагать
НТЕЛЛЕКТУАЛЬНЫЕ
ТРАДИЦИИ
ПРОШЛОМ
НАСТОЯЩЕМ
298
Эпидемия
называемая
Фукидида
имела
место
она
закончилась
Гиппократу
ₗ 
уже
Эразистрат
(IV
.)ₗ
знаменитый
греческий
Александрийской
атомист
Вольноотпущенник
Муза
императора
Августа
упо
минается
многими
частности
Светонием
Август
его
звание
всадника
уплаты
налогов
Врач
императора
Клавдия
Предположительно
имеется
Пьетро
(125㞖㄀315⤀,
итальянский
написавший
труд
Conciliator
Примиритель
философов
врачей
быть
Гонорий
Русский
перевод
ИЛИПП
ОММИН
. 253, 255.
добавляет
причина
гонораров
несколько
своеобразной
угрожал
удалит
его
проживет
Лисимахия
ₗ 
растение
длинностебелька
многолетнее
цветковое
растение
Золототысячник
обыкновенный
Римский
Асклепиад
известен
своей
приверженностью
простым
лечения
предпочитал
диету
лекарствам
легенде
глубокой
старости
несчастного
Перевод
французского
примечания
ЕРГЕР
сравниваются
теории
цвета
Иоганна
Вольфганга
Ньютона
материалам
части
Уче
цвете
ₗ 
показать
причиной
хождения
гɺтевской
ньютоновской
теориями
разница
установках
естествоиспытате
представлении
природе
научного
знания
Если
рассматривает
физику
как
феноменологическую
при
наблюдаемые
частные
явления
порядка
или
прафеноменам
объясняет
наблюдаемое
опыте
помощью
идеальной
тической
обусловленной
него
взглядами
природу
или
иного
естественного
происхождения
методологических
установок
следует
искать
истории
частности
различном
отношении
научному
наследию
тичности
Если
видит
подходе
описанию
природы
для
строит
рию
споре
пережитками
аристотелевской
физики
слова
учение
прафеномен
эксперименты
светом
исследовательское
теорети
экспериментирование
Аристотелевская
теория
Эксперимент
Ньютона
Согласно
общепринятой
сегодняшний
день
теории
цвета
восходящей
Исааку
все
так
называемые
основные
ₗ 
красный
зеленый
фиолетовый
ₗ 
содержат
белом
солнечном
свете
могут
быть
получены
него
путем
при
финансовой
РФФИ
проекта
12–06–00087
(2012–2014):₫
Изучение
усвоения
трансформа
ции
античных
естественных
наук
Средние
века
социокультурной
динамики
НТЕЛЛЕКТУАЛЬНЫЕ
ТРАДИЦИИ
ПРОШЛОМ
НАСТОЯЩЕМ
300
разложения
помощью
призмы
Солнечный
свет
представлении
Ньютона
является
чем
состоит
множества
каждый
которых
при
прохождении
сквозь
призму
преломляется
есть
отклоняется
своего
пути
несколько
иначе
чем
другие
Как
пишет
Ньютон
Оптике
каждый
состав
ляющих
белый
свет
лучей
имеет
разную
преломляемость
есть
разную
расположенность
преломлению
или
отклонению
пути
переходе
одного
тела
другое
расположенность
света
преломлению
быть
большей
меньшей
можно
выразить
помощью
коэффициента
преломления
равного
отношению
синуса
угла
дения
синусу
угла
преломления
/ Sin
где
ₗ 
угол
дения
угол
преломления
. 1.).
при
одной
лучей
одного
вида
этот
коэффициент
есть
посто
янная
что
одним
тем
независимо
под
каким
углом
падает
данный
луч
призму
свойство
преломления
позволяет
установить
какой
ЬЮТОН
II.
Ньютона
цитируется
переводе
ЕСЯЦ
ЬЮТОН
301
свет
является
однородным
ₗ 
составным
VII
Определе
Оптики
пишет
лучи
которого
одинаково
преломляемы
называю
простым
однородным
подобным
лучи
которого
преломляемы
называю
неодно
родным
разновидным
солнечный
свет
является
сложным
состоит
лучей
имеющих
каждый
ₗ 
коэффициент
преломления
Наоборот
свет
окрашенный
один
основных
является
единственный
постоянный
коэффициент
преломления
образом
устанавливается
зависимость
преломляемо
стью
световых
лучей
цветом
Поэтому
первая
теорема
Оптики
которую
намеревается
доказать
путем
сит
Лучи
цвету
ломления

образом
доказывается
утверждение
Нью
предполагает
значит
простой
однородный
свет
можно
получить
путем
отражения
света
окрашенной
поверхности
Поэтому
берет
плотную
бумагу
раллельными
делит
перпендикулярной
прямоугольника
которых
закрашивает
красный
другой
ₗ 
синий
цвет
начинает
моугольника
сквозь
призму
углом
преломления
60°.
Призма
димым
образом
смещает
прямоугольника
исходного
место
положения
делает
синий
прямоугольник
сдвигается
заметно
чем
красный
Если
угол
преломления
призмы
синяя
половина
бумаги
приподнимается
выше
красной
обращен
что
бумага
смещается
вниз
опускается
ниже
красной
Таким
образом
заклю
Ньютон
свет
приходящий
синей
половины
бумаги
пытывает
условиях
большую
рефракцию
свет
приходящий
красной
половины
Иными
словами
свет
синего
цвета
преломляется
сильнее
красный
Рис
. 2⤀.
ЬЮТОН
НТЕЛЛЕКТУАЛЬНЫЕ
ТРАДИЦИИ
ПРОШЛОМ
НАСТОЯЩЕМ
302
призмой
таким
первую
теорему
Оптики
Ньютон
белым
светом
помещает
темной
камере
обскуре
круглого
ставне
стеклян
ную
чтобы
пучок
солнечного
света
входящего
отверстие
отбрасывался
призмой
вверх
противоположную
стену
комнаты
Затем
закрепляет
стене
белой
бумаги
наблю
нем
фигуру
размеры
возникающего
солнечного
изображе
ния
Впервые
этот
опыт
был
описан
1672
.,
письме
Науч
Королевскому
Обществу
более
чем
40
издания
Оптики
своем
письме
ученый
признается
что
перимент
вызвал
большое
удивление
так
вместо
ожи
даемого
круглого
окрашенного
образа
отразился
овальный
приятно
поразило
зрелище
живых
произведенных
призмой
постепенно
привыкнув
рассмотрев
внимательно
удивлен
увидев
они
продолговатую
которая
согласно
полу
мною
законам
рефракции
быть
круг
появляющееся
продолговатое
изображение
Ньютон
назвал
было
окрашено
ₗ 
другой
ₗ 
фиолетовый
цвет
располагались
зеленый
синий
Измерив
возникший
Ньютон
обнаружил
длина
пять
превосходит
ширину
Рис
EWTON
p. 92.
ЕСЯЦ
ЬЮТОН
303
получению
цветного
Итак
Ньютона
удивило
оказался
окрашен
увидеть
подобное
поскольку
время
считалось
что
цвет
появляется
результате
модификации
света
средой
Пьер
Гассенди
Роберт
Бойль
полагали
что
модифицированный
свет
ₗ 
например
свет
прошедший
призме
расстояния
разному
замедлившийся
ₗ 
вызывает
различные
цветовые
ощущения
Ньютона
лучи
прихо
дящие
противоположных
преломлялись
призмой
углами
проходили
расстояния

поэтому
было
ожидать
что
возникающий
экра
будет
окрашенным
почему
ученого
поразило
искажение
образа
когда
стене
ожидаемого
кружка
отразился
законам
рефракции
при
произвольном
расположении
образ
немного
удлиниться
только
призма
будет
расположена
таким
чтобы
входящие
исходящие
лучи
делали
углом
Только
случае
будет
сохранять
размер
какой
будет
отверстие
отклонение
такого
положения
вертикали
Нью
ожидал
увидеть
круглый
образ
значит
призма
находилась
произвольной
заданной
позиции
вовсе
случайным
наблю
дением
как
показаться
текста
письма
подготовленным
экспериментом
НТЕЛЛЕКТУАЛЬНЫЕ
ТРАДИЦИИ
ПРОШЛОМ
НАСТОЯЩЕМ
304
Пытаясь
почему
вместо
ожидаемого
круглого
стене
отображается
овальный
Ньютон
собственному
признанию
последовательно
рассмотрел
пришедших
гипотез
или
как
сам
предпочитает
называть
предпо
ложений
묬₫
подозрений
» (suspicions).
Первое
состояло
необычная
форма
образа
может
объясняться
толщиной
призмы
величиной
ставне
сквозь
которое
солнечный
свет
комнату
Чтобы
проверить
гипотезу
Ньютон
пускал
свет
через
разные
части
призмы
основания
вблизи
вершины
также
менял
убе
том
продолговатая
образа
сохраняется
предположил
что
данный
эффект
может
объясняться
дефектом
призмы
скажем
неровностью
какой
локальной
внутренней
неоднородностью
Чтобы
ученый
придумал
следующий
эксперимент
такую
призму
поместил
позади
повернув
таким
образом
чтобы
рефракция
отменяла
рефрак
первой
призме
что
если
удлинение
образа
было
вызвано
случайными
дефектами
стекла
действие
второй
призмы
могло
устранить
этого
эффекта
образ
продолговатым
Однако
произошло
обратное
через
призмы
солнечный
стал
совершенно
круглым
если
вообще
испытал
никакой
рефракции
чего
Ньютон
сделал
правильный
вывод
что
наблюдаемый
случаен
зако
номерен
Согласно
третьей
гипотезе
удлинение
образа
экране
могло
быть
частей
Солнца
лучи
призму
углами
испытывали
ние
Проведя
необходимые
Ньютон
выяснил
если
положить
призму
чтобы
угол
падения
лучей
приходящих
центральной
области
Солнца
был
равен
углу
призмы
есть
чтобы
располагались
относительно
призмы
случае
получающийся
экране
образа
Солнца
будет
круглым
Однако
расположив
призму
согласно
проведенным
расчетам
ученый
убедился
что
прежнему
остается
EWTON
Correspondence
, p. 92.
EWTON
Correspondence
, p. 93.
ЕСЯЦ
ЬЮТОН
305
следовательно
явления
нужно
искать
другом
четвертая
гипотеза
исходила
довольно
распространен
механического
картезианского
представления
света
Ньютон
предположил
световые
лучи
представ
ляющие
собой
поток
движущихся
воздух
мельчайших
частиц
при
среды
другую
например
воздуха
стекло
или
наоборот
могут
приобретать
дополнение
поступательному
вращательное
движение
согласно
законам
механики
призмы
должны
дви
гаться
прямой
изогнутой
это
когда
подаем
теннисной
ракеткой
закручен
мяч
случае
удлинение
образа
можно
было
объяснить
нарастающим
расхождением
свето
лучей
движущихся
выхода
призмы
кривым
траек
основе
гипотезы
лежало
чисто
умозрительное
представление
природе
света
Ньютон
клонять
основании
проверку
Перемещая
MN
ближе
дальше
призмы
измеряя
размеры
чающегося
солнечного
вычислил
что
увеличивается
прямо
пропорционально
расстоянию
пре
ломленные
призмой
лучи
света
распространяются
прямо
кривой
следовало
гипотеза
дополнительном
тельном
импульсе
приобретаемом
частичками
света
переходе
призмы
воздух
неверна
Отклонив
эти
предположения
наконец
самую
главную
гипотезу
согласно
которой
солнечный
свет
состоит
имеющих
разную
степень
преломляемости
ставит
experimentum crucisₗ₫
решающий
солнечный
свет
последовательно
пропускается
через
призмы
первая
которых
прежнему
помещается
вблизи
отвер
стия
вторая
располагается
экраном
котором
отверстие
Вращая
первую
призму
вокруг
Ньютон
последовательно
пропускает
цвета
получившегося
межуточном
спектра
через
проделанное
отверстие
EWTON
Correspondence
, p. 94.
НТЕЛЛЕКТУАЛЬНЫЕ
ТРАДИЦИИ
ПРОШЛОМ
НАСТОЯЩЕМ
306
результате
призма
действует
уже
световой
определенную
его
часть
окрашен
ную
цвет
Наблюдая
лучи
частей
преломленные
второй
призмой
Ньютон
что
действительно
испытывают
разную
рефракцию
фиолетовые
откло
няются
призмой
значительно
сильнее
красных
уче
приходит
единственно
верному
выводу
что
солнечный
свет
является
неоднородным
состоит
цвета
причина
удлинения
как
показано
слагается
различно
преломляемых
лучей
зависимости
угла
падения
преломления
отбрасываются
разные
участки
сте
подробный
анализ
письма
Ньютона
понадобился
нам
того
чтобы
показать
кую
важную
работе
Ньютона
играли
гипотезы
первый
это
противоречит
гипотез
измыш
ляю
которую
ученый
произносит
трактате
Математические
натуральной
философии
утверждая
выводы
свойств
следуют
непосредственно
наблюдений
непроверенных
умозрительных
позаимствованных
традиции
представлений
Также
Оптике
Ньютон
заявляет
намеревается
свойства
света
гипотезами
собирается
изложить
доказать
рассуждениями
опытом
слова
английского
ученого
часто
вырываются
понимаются
неправильно
успели
убедиться
анг
лийский
вовсе
гипотез
как
таковых
своем
исследовании
света
готовностью
использовал
качестве
инструмента
для
выработки
единственно
верной
Можно
сказать
что
Ньютон
хорошие
плохие
гипотезы
Первые
удовлетворять
двум
условиям
первых
должны
формулироваться
основании
эксперимен
установленных
фактов
качестве
возможного
объяснения
ₗ 
допускать
возможность
эксперименталь
проверки
основание
повод
новых
экспериментов
EWTON
Correspondence
, p. 95.
ЕСЯЦ
ЬЮТОН
307
Умелое
применение
таких
рабочих
инструментальных
гипо
способно
недвусмысленно
перед
нами
приро
вещей
выработать
единственно
которая
уже
будет
содержать
гипотетического
Наоборот
формулируются
чисто
умозрительных
философских
рассуждений
например
природе
света
или
тяготе
ния
тому
исключают
возможность
экспериментальной
могут
претендовать
истинность
каким
убедитель
было
предлагаемое
наблюдаемых
феноменов
преломлению
солнечного
света
призмой
после
проверки
неверных
предполо
кажется
Ньютону
неопровержимым
доказательством
белый
свет
имеет
сложную
природу
данном
опыте
разложение
призмой
кажется
ученому
установленным
допускающим
никакой
другой
интерпретации
возражает
своим
критикам
Гуку
Кристиану
Гюйгенсу
считавшим
новую
теорию
света
цвета
гипотез
наряду
другими
возможными
произносит
адрес
свою
знаменитой
гипотез
измышляю
Однако
остается
самые
эмпирические
дан
ные
которые
Ньютон
интерпретировал
как
разложение
солнечного
света
призмой
истолкованы
действительно
истолко
вывались
совершенно
иначе
Похожие
были
поставлены
картом
Гуком
другими
учеными
сделавшими
уви
денного
совсем
другие
выводы
Опыт
Декарта
небольшом
трактате
Метеоры
являющемся
приложением
знаменитым
Рассуждениям
методе
Декарт
рассказывает
своего
исследования
радуги
неожиданно
что
хожие
могут
быть
получены
помощью
хрустальной
угольной
призмы
рассмотрел
такую
изображено
здесь
двумя
плоскими
поверхностями
наклоненными
друг
другу
углами
30뀠
40°,
так
что
лучи
Солнца
через
грань
преломляются
через
Одну
поверхно
ЕКАРТ
методе
НТЕЛЛЕКТУАЛЬНЫЕ
ТРАДИЦИИ
ПРОШЛОМ
НАСТОЯЩЕМ
308
стей
Декарт
закрыл
темным
предметом
имелось
узкое
отверстие
через
отвер
стие
падая
оттуда
белый
экран
все
цвета
радуги
стороны
появлялся
красный
другой
ₗ 
фио
летовый
Описывая
условия
проведения
Декарт
обратил
внимание
что
для
возникновения
цветов
помимо
преломляющей
призмы
света
необходима
также
ограничение
света
если
удалить
темное
находящееся
грани
цвета
рестанут
появляться
Иными
словами
для
появления
призматиче
ских
цветов
необходимо
чтобы
преломлялся
свет
раниченный
световой
образ
Рис
Декарт
заметил
этот
должен
быть
доста
узким
цвета
будут
будут
появляться
только
границе
света
тени
этом
гра
ницы
будут
возникать
красный
оранжевый
цвета
ₗ 
зеленый
синий
сделать
отверстие
оранжевое
желтое
получающиеся
F,
распространятся
вследствие
относится
фиолетовому
получающимся
пространства
заключенный
ними
белым
ЕСЯЦ
ЬЮТОН
309
Декарт
наблюдаемое
явление
своей
меха
нической
света
представлении
субстанцией
света
служит
тонкая
материя
которая
заполняет
все
окружающее
странство
поры
земных
Когда
частицы
этой
тончайшей
материи
вращательно
поступательное
дви
толкая
другую
движение
воспринимается
нами
свет
При
частицы
могут
двигаться
вращаться
как
одну
так
другую
будет
рождаться
ощущение
разных
цветов
Как
Декарт
подобно
пытается
вывести
цвет
самого
света
цвет
объективным
свойством
телесных
поверхностей
приписывает
вещам
полагает
что
ₗ 
это
определен
образом
модифицированный
свет
модифицированный
чем
Движение
частиц
тонкой
материи
пишет
Декарт
определяется
главным
образом
тем
движутся
частицы
находящиеся
седству
соседние
частицы
движутся
или
вообще
покоятся
происходит
границе
света
тени
при
ними
вращение
частиц
световой
материи
ₗ 
усиливается
либо
замедляется
зависимости
направлению
движения
встречаются
более
результате
меняется
световых
корпускул
корпускулы
более
сильным
вращательным
движением
ощущение
красного
цвета
ₗ 
фиолетового
вдаваясь
детали
описанного
Метеорах
меха
низма
можно
сформулировать
основную
следую
образом
чтобы
появился
цвет
свет
модифициро
темнотой
подчеркивает
необходимость
ограничения
света
для
появления
призматических
цветов
условия
движение
частиц
тонкой
материи
получат
дополнительный
вращательный
импульс
результате
HGF
будет
равномерно
светом
видим
Декарт
истолковывает
опыт
получению
цвето
совершенно
иначе
Ньютон
видит
разложение
солнечного
света
призмой
составляющие
ломление
ограниченного
темнотой
образа
Поэтому
слишком
должны
доверять
английскому
когда
говорит
измышляет
гипотез
Именно
гипотеза
причем
вполне
касающаяся
законов
НТЕЛЛЕКТУАЛЬНЫЕ
ТРАДИЦИИ
ПРОШЛОМ
НАСТОЯЩЕМ
310
светового
луча
заставляет
своем
эксперименте
что
пишут
Райб
Штейнле
Исследовательское
экспериментирование
Гɺте
цветовая
теория
критическим
моментом
теории
Ньютона
было
переосмыс
традиционного
понятия
луча
которое
связал
определен
степенью
преломляемости
Ньютон
был
уверен
этом
новом
понятии
которому
служат
под
которое
интерпретируются
эксперименты
исключал
конкурирующие
гими
словами
понятие
светового
луча
характеризующееся
коэффициентом
преломления
послужило
Ньютону
той
моделью
для
вывел
свои
математические
законы
рефракции
точно
как
понятие
материальной
точки
было
объектом
механики
Поэтому
вопреки
самого
ученого
утверждающего
что
цвета
ₗ ꬀
догад
жесткое
следствие
эксперимента
непосредственный
вывод
каких
либо
подозрений
сомнений
должны
понимать
ньютоновский
эксперимент
прелом
света
ₗ 
просто
наблюдение
неким
природным
специальным
образом
устроенная
подготовленная
заранее
имеющейся
изучению
природных
явлений
является
ошибочным
Измышляя
некую
гипотетическую
теорию
ставим
знак
заменяем
живое
явление
абстрактных
продуктов
духа
результате
составляем
себе
совершенно
ложное
представление
проис
природе
Гɺте
предлагает
иной
подход
изучению
природы
1792
пишет
небольшой
очень
важный
очерк
Опыт
посредник
между
объектом
субъектом
котором
яснить
для
себя
основные
методологические
установки
естествен
нонаучного
исследования
Чтобы
правильно
понять
природу
того
иного
явления
естествоиспытатель
мнению
должен
следовательно
рассмотреть
этапы
развития
феномена
проведя
целый
друг
другу
опытов
Изучение
изолиро
IBE
TEINLE
(2002), p. 43-49.
Разнообразить
каждый
отдельный
опыт
таким
каждого
естествоиспытателя
.: G
ЕСЯЦ
ЬЮТОН
311
ванного
явления
созданию
гипотетической
объясняющей
теории
имеющей
ничего
реальными
закономерностя
связями
соединяющими
данное
явление
остальной
природой
Подобные
теории
числу
ньютонова
представляют
собой
ничем
сдерживае
мую
ума
способного
изобрести
тем
более
искусное
объясне
ние
меньшее
количество
опытных
данных
имеется
перед
Впрочем
замечает
такой
образ
действия
вполне
человека
радуется
нежели
сказать
человек
радуется
той
себе
представляет
Отсюда
ₗ 
так
свойственное
людям
делать
поспешные
выводы
непосредственно
переходя
наблюдения
суждению
ₗ 
стремление
можно
скорее
установить
ненными
явлениями
понятную
обозримую
которой
действительности
ₗ 
склон
ность
гипотезам
схемам
Настоящий
естествоиспытатель
если
действительно
хочет
понять
или
иной
феномен
должен
мере
сил
избегать
этого
торного
пути
должен
дать
труд
выяснить
реальную
природную
закономерность
которую
включе
данное
явление
ₗ 
проследить
проработать
все
возможные
модификации
связи
соединено
широким
кругом
Только
разроз
ненными
опытами
проступит
некое
простое
целое
которо
все
принадлежат
целое
частями
модификациями
являются
отдельные
явления
искомая
природная
кономерность
которая
является
словесной
искус
ственной
схемой
представляет
собой
таки
явление
уже
более
высокого
законы
рассудку
гипо
опять
через
феномены
созерцанию
этом
1792
называет
явлением
позднее
получит
имя
прафеномен
ȬТЕ
Учение
цвете
§ 175.
НТЕЛЛЕКТУАЛЬНЫЕ
ТРАДИЦИИ
ПРОШЛОМ
НАСТОЯЩЕМ
312
(Urphnomen⤀.
этом
приставка
пра
ⶫ
錀ur-鐀)
указывает
первичность
изначальность
подобным
феноменом
бессмысленно
искать
каких
либо
более
фундаментальных
явлений
пытаться
объяснить
через
них
так
как
сам
есть
свое
венное
объяснение
Прафеномен
полагает
созерцанию
вместе
ним
ₗ 
физике
феноменологической
науке
Наобо
все
остальные
явления
следует
объяснять
исходя
него
что
нужно
выявить
которому
принадлежат
продемонстрировать
посредством
опытов
них
является
моментом
жизни
целого
лизующимся
определенных
условиях
экспериментальный
подход
изучению
явлений
кардинальным
образом
ньютоновско
Если
постоянно
варьирует
условия
какие
являются
необходимыми
для
данного
явления
какие
ₗ 
несущественными
если
старается
очертить
явление
ставя
своей
целью
скорее
выра
теории
нежели
проверку
Ньютон
поступает
прямо
наоборот
предпочитает
ставить
изолирован
ные
никак
связанные
рассматривая
каждый
experimentum crucis 霠
эксперимент
званный
проверить
тот
или
иной
вывод
заранее
имеющейся
потезы
два
подхода
совершенно
разному
нивают
роль
значение
научном
исследовании
первом
случае
теория
возникает
представляя
собой
попытку
упорядочить
множество
наблюдаемых
втором
говоря
словами
Поппера
теория
доминиру
начиная
планирования
заканчивая
полученными
лаборатории
результатами
Теоретик
задает
вопросы
чего
при
помощи
своих
опытов
пытается
дать
них
однозначный
Чтобы
экспериментальный
подход
ньютоновского
Нейл
Фридрих
Штейнле
работу
цитировали
выше
целое
которое
говорит
прафеномен
уже
философа
Учение
OPPER
(1959), p. 107.
ЕСЯЦ
ЬЮТОН
313
называть
первый
исследовательским
экспериментиро
ₗ ꬀
теоретическим
Несмотря
ново
европейское
естествознание
традиционно
предпочтение
теоретическому
подходу
показывают
тельское
экспериментирование
тоже
исчезает
науки
оконча
Многие
ученые
продолжают
исполь
зовать
как
инструмент
новых
Например
Фарадей
применял
работах
электромагнетизму
Эдвин
цветному
зрению
Прафеномен
цветовых
явлений
состоит
прафеномен
цветовых
явлений
убеж
Гɺте
цвета
подразделяемые
диоптри
ческие
есть
возникающие
результате
преломления
света
топтрические
возникающие
пароптические
возникающие
при
огибании
светом
поверхности
тические
возникающие
поверхности
могут
быть
выведены
одного
простого
значительного
феномена
который
когда
свет
действуют
сквозь
мут
ную
среду
наш
глаз
либо
помещенную
противополож
поверхность

꜠143).
себе
свет
коэнергетический
ₗ 
такой
например
как
свет
солнца
ₗ 
бесцветен
если
рассматривать
даже
сквозь
слабо
мутную
среду
будет
казаться
желтым
Если
нение
среды
увеличится
желтый
цвет
приобретет
сначала
красно
вовсе
превратится
пурпур

꜠150).
Вот
солнце
кажется
нам
сквозь
земную
атмосферу
восходе
закате
лучи
пронзают
гораздо
большую
испарений
выглядит
красным
Если
наоборот
сквозь
мутную
среду
освещенную
падающим
светом
будет
темнота
предстанут
цвета
называемой
холодной
части
спектра
ₗ 
фиолетового
синего

꜠151).
Этим
мнению
синева
дневного
кажется
синим
скольку
освещенные
дневным
светом
испарения
глядим
IBE
TEINLE
(2002), p. 45-46.
Сегодня
они
называются
дифракционными
Интерференционные
цвета
напр
ньютоновы
кольца
НТЕЛЛЕКТУАЛЬНЫЕ
ТРАДИЦИИ
ПРОШЛОМ
НАСТОЯЩЕМ
314
бесконечного
пространства
(wird die Finsternis蔠
angesehen⤀묀
꜠155).
Легко
видеть
что
эти
простейших
феномена
цвета
цветового
круга
более
того
ₗ 
происхождение
самом
деле
оранжевый
расположенные
левой
положительной
части
круга
представляют
собой
разные
степени
опосредования
мутной
средой
света
цвета
правой
отрицательной
ₗ 
суть
порождения
темноты
Когда
мутная
среда
определенной
плотности
другая
красном
цвете
зеленый
возникает
результате
простого
наложения
синего
желтого
цветов
Если
теперь
объединить
феномена
получим
основной
закон
физи
ческого
явления
появления
цвета
чтобы
действие
тьмы
было
опосредовано
мутной
средой
высшее
правило
открывается
рассудку
словах
потезах
прежде
созерцанию
феноменах
묠⢧ 175),
есть
представляет
собой
который
можно
увидеть
только
глазами
духа
глазами
Подобные
уже
говорили
называл
прафеноменами
последние
основание
всех
более
частных
явлений
своей
работе
попытался
показать
как
прафеномен
света
способен
все
цвета
числе
возника
условиях
преломления
света
призмой
посмотреть
сквозь
призму
окружающие
предметы
увидеть
что
края
окрашены
радужные
цвета
сами
предметы
представляющие
собой
сти
остаются
изменений
Если
посмотреть
сквозь
призму
черно
белых
помещенных
Гɺте
своем
экспери
аппарате
например
граничащие
другом
ную
белую
плоскости
убедиться
что
призматические
цвета
возникают
границе
черным
темным
светлым
Перевернув
можно
заметить
цвета
гра
нице
изменились
так
что
если
первом
случае
были
видны
появились
вместо
однотонных
плоскостей
какое
нибудь
изо
бражение
скажем
белую
полоску
черном
уви
деть
оба
цветных
окаймления
сразу
сине
фиолетовое
снизу
случае
черной
полоски
цветные
ЕСЯЦ
ЬЮТОН
315
окаймления
расположатся
наоборот
рассматриваемое
сквозь
призму
изображение
будет
узким
будет
находиться
достаточно
призмы
разросшиеся
цветные
целиком
поверхность
исходный
цвет
изображения
продолжить
удалять
изображение
призмы
какой
синий
желтый
края
сольются
середине
образа
возникнет
зеленый
цвет
результате
увидим
уже
знакомый
ньютоновский
спектр
получен
английским
ходе
описанного
эксперимента
лучом
света
Правда
вместо
сияющего
солнечного
диска
Ньютона
использовали
узкую
белую
полос
позволила
только
существенно
упростить
наблюдать
развитии
увидели
цветной
спектр
начинает
возникать
противоположных
концов
полоски
где
белое
граничит
черным
как
было
подмечено
уже
Декартом
спектре
поначалу
отсутствует
зеленый
цвет
появляется
лишь
когда
синее
желтое
достигают
друг
друга
продолжим
удалять
полоску
увидим
деленный
момент
синий
желтый
исчезнут
спектра
окончательно
слившись
зеленый
результате
изображение
будет
окрашено
всего
цвета
красный
зеленый
самое
проделать
изображением
черной
полоски
белом
фоне
мере
развития
феномена
оранжевый
достигнут
друг
друга
произведут
красный
который
называет
пурпуром

результате
перед
нами
возникнет
еще
один
спектр
состоящий
сине
фиолетового
красного
оранжевого
желтого
Продолжая
уда
лять
полоску
призмы
добьемся
фиолетовый
исчезнут
оставив
только
синий
красный
желтый
такое
последовательное
рассмотрение
его
развитии
позволяет
мнению
Гɺте
правильно
проникнуть
суть
Ведь
нет
изолированных
явлений
место
непрерывно
процессы
своим
кульминацией
концом
Отдельное
фиксированное
явление
есть
как
срез
процесса
определенной
точке
пространства
времени
объяснить
можно
только
через
которому
принадлежит
Для
этого
необходимо
опытов
основные
условия
ₗ 
напри
НТЕЛЛЕКТУАЛЬНЫЕ
ТРАДИЦИИ
ПРОШЛОМ
НАСТОЯЩЕМ
316
наличие
черно
белого
изображения
призмы
наблюдателя
ₗ 
изменений
условия
побочные
ₗ 
например
призмы
изображения
преломляющая
сила
разме
изображения
форма
варьировались
результа
природный
предстанет
перед
своем
развитии
конца
так
что
сможем
определить
какое
занимает
нем
иное
частное
явление
Наоборот
если
будем
изучать
изолированный
строго
сделал
Ньютон
самые
незначительные
условия
дения
реально
происходящее
природе
ускользнет
будем
измышлять
некую
гипотетическую
сво
дящую
данное
явление
абстракций
каковыми
являются
понятия
световых
лучей
преломления
Такой
гипотетической
теорией
построенной
искусственно
вырванном
своих
естественных
связей
тео
цвета
Исаака
Ньютона
основе
пояснял
лежит
фено
сплошного
спектра
зеленым
цветом
посередине
который
доказывает
ряд
опытов
изображением
черном
фоне
ляется
основным
считаем
естествознание
допустило
очень
ошибку
когда
поставило
производный
феномен
более
прафеномен
ₗ 
более
низкое
такой
под
первого
последним
учение
природе
проникли
неверо
путаница
заблуждение
оно
продолжает
пор
Единственно
правильным
призматических
цветов
будет
сведение
прафеномену
как
уже
было
сказано
считал
действие
тьмы
опосредованное
мутной
средой
Свет
тьма
черное
белое
действительно
присутствуют
призмой
создавая
границу
появляется
откуда
взяться
мутной
среде
появление
разработанная
двойных
образов
стекла
преломляют
изображение
несовершенно
так
что
основного
образа
появляется
еще
слабый
побочный
точности
основного
прозрачных
зеркалах
имею
две
параллельные
поверхности
приходит
как
Учение
цвете
ЕСЯЦ
ЬЮТОН
317
нижней
так
поверхности
поэтому
приглядевшись
заметить
изображение
предмета
обрамлено
мутноватой
представляющей
собой
начало
второго
побочного
Призма
силу
своего
внутреннего
тоже
побоч
ные
образы
действует
рефракция
основным
возникает
побочный
причем
истинный
кажется
несколько
отстающим
сопротивляющимся
забегает
направлении
основной
самим
при
более
широким
узким
Поскольку
побочные
образы
представляют
собой
полупро
зрачные
призрачные
образования
светлый
темный
они
действуют
как
мутная
среда
Поэтому
темный
бочный
образ
оказывается
светлом
появляется
цвет
когда
светлый
побочный
образ
заходит
темный
основной
появляются
синий
фиолетовый
двойных
образов
объясняет
почему
призматические
цвета
возни
кают
только
границе
светлого
темного
потому
только
случае
место
перекрывание
мутного
побочного
образа
противоположного
Аналогичная
ситуация
цветных
изображений
Возникающие
побочные
образы
также
будут
превращаться
одной
стороны
синюю
фиолетовую
кайму
противоположной
ₗ 
желтую
красноватую
Поскольку
изначальное
изображение
само
тот
или
иной
может
оказаться
появившееся
окаймление
будет
реальному
либо
гетерогенно
первом
случае
мнимый
образ
истинным
зрительно
увеличит
истинный
будет
загрязнен
мнимым
лишится
четкости
как
умень
шится
размерах
рассмотрим
сквозь
призму
красный
синий
прямоугольники
фоне
как
первом
эксперименте
своей
Оптики
Поскольку
цвета
светлее
прямоугольниках
возникнут
одинаковые
окайм
Учение
цвете
Учение
цвете
НТЕЛЛЕКТУАЛЬНЫЕ
ТРАДИЦИИ
ПРОШЛОМ
НАСТОЯЩЕМ
318
сверху
ₗ 
желтое
красноватое
снизу
ₗ 
синее
фиолето
вое
Желтовато
красное
окаймление
будет
красному
тырехугольнику
отождествится
ним
зрительно
его
увеличит
результате
чего
сам
четырехугольник
будет
казаться
немного
приподнятым
этой
Что
касается
синего
четырехугольника
ему
красный
край
кайма
гетероген
Поэтому
пишет
Гɺте
четырехугольника
никнет
грязно
внутри
него
ₗ 
грязно
зеленый
цвет
при
беглом
взгляде
синий
четырехугольник
будет
казаться
стороны
уменьшившимся
так
нижней
границе
четырехугольников
возникшее
сине
фиолетовое
окаймление
различный
Будучи
гетерогенно
поверхности
красного
прямоугольника
загрязнит
произведя
некий
вид
зеленого
цвета
результате
чего
красный
прямоугольник
стороны
будет
казаться
приподнятым
Наоборот
синего
прямоугольника
синевато
фиолетовое
только
отнимет
наоборот
прибавит
благодаря
ему
поверхность
будет
казаться
увеличенной
как
сдвинутой
вниз
словам
Гɺте
действие
гомогенных
гетерогенных
необычно
наблюдателю
показаться
будто
четырехугольники
выбились
горизонтального
ложения
сместились
противоположные
стороны
красный
Однако
это
эффект
способный
обмануть
наблюдателя
который
умеет
наблюдения
ленной
последовательности
сравнивая
сопоставляя
друг
именно
это
произошло
Ньютоном
принявшим
мнимое
смещение
прямоугольников
реальное
увидевшим
нем
тельство
преломляемости
синих
красных
лучей
этот
эксперимент
английского
физика
Гɺте
внимание
какой
степени
хитроумно
коварно
поставлен
Ньютон
кажется
чтобы
заметить
реально
происхо
дящего
частности
тщательно
подбирает
цвета
своих
прямо
угольников
чтобы
призматические
Учение
цвете
Учение
цвете
ЕСЯЦ
ЬЮТОН
319
практически
полностью
сливались
поверхностями
создавая
эффект
смещения
Как
чтобы
обмануть
наблюдателя
красный
рехугольник
окрашен
киноварью
синий
иметь
сыщенный
темный
будь
четырехугольник
голубым
фиолетовым
или
возьми
Ньютон
вместо
квадрата
розовый
или
тотчас
крылся
Вот
обстоит
наблюдательностью
экспериментов
Можно
утверждать
никто
обмануть
помощью
фокуса
человека
исключительных
дарований
сам
Иными
словами
Ньютон
просто
неверно
интерпретирует
красным
синим
четырехугольниками
сывает
самообмана
настолько
что
заставляет
игнорировать
сам
блюдает
обращает
внимание
ньютоновском
сунке
иллюстрирующем
первый
Оптики
смещенные
рехугольники
изображены
вместе
каемками
откуда
следует
Ньютон
прекрасно
каемки
видел
описании
упомянул
слова
. 5⤀.
красным
четырехугольниками
Учение
цвете
НТЕЛЛЕКТУАЛЬНЫЕ
ТРАДИЦИИ
ПРОШЛОМ
НАСТОЯЩЕМ
320
Косвенным
наблюдение
Гɺте
подтверждает
сам
схолии
первому
признается
жил
далеко
обстоятельства
сопровождающие
данное
явле
ние
намеренно
выбрал
которые
или
делают
явление
более
заметным
более
опытов
новичка
частности
словам
Ньютона
упомянул
что
свет
приходящий
синей
красной
половины
бумаги
является
ностью
монохромным
содержит
себе
лучи
коэффи
циентом
преломления
что
красной
половине
есть
лучи
преломляемые
лучи
синей
половины
синей
половине
есть
лучи
более
преломляемые
некоторые
лучи
красной
ловины
всей
видимости
именно
ученый
явление
призматических
вокруг
красной
половинок
бумаги
упомянул
них
тексте
Оптики
считал
досадным
побочным
явлением
хотя
успех
опыта
способным
существенно
нить
Синяя
красная
половинки
казались
действительно
смещающимися
друг
относительно
друга
возникающие
призматические
сопровождали
ние
потому
простоты
изложения
можно
было
пренебречь
Гипотеза
Ньютона
светом
Почему
Ньютон
принимает
кажущееся
смещение
красной
половинок
бумаги
реальное
Потому
личие
изучает
рассматривает
пристально
разво
рачивающееся
перед
глазами
явление
ищет
заранее
имеющейся
гипотезы
разной
преломляемости
синих
красных
лучей
показывают
записные
книжки
ученого
1665–1666
гипотеза
была
сформулиро
очень
рано
важную
уже
самых
первых
его
светом
Подобно
большинству
прогрессивных
XVII
.,
Ньютон
традиционное
аристотелевское
ЬЮТОН
исполнилось
года
ЕСЯЦ
ЬЮТОН
321
представление
цвете
как
некоей
бестелесной
честве
которое
присуще
себе
становится
благодаря
свету
был
убежден
просто
цвета
предметов
является
единственным
источником
причиной
цвета
темноте
цвета
просто
видны
полностью
исчезают
схоластические
философы
делили
цвета
реальные
принадлежащие
самим
мнимые
возникающие
при
определенном
расположении
относи
источника
света
ним
обычно
относили
цвета
радуги
пере
ливчатый
блеск
птичьего
другие
подобные
явления
),
Ньютона
цвет
повсюду
одну
популярной
времена
модификационной
теории
которой
пона
придерживался
сам
Ньютон
считался
возникающим
наблюдателя
результате
света
внешними
предметами
Считалось
что
солнечный
свет
отражает
телесных
поверхностей
имеющих
различную
держащих
микроскопические
выступы
возникают
цвета
которые
приписываем
самим
предметам
преломляется
прозрачных
средах
воздухе
воде
стекле
появляющиеся
цвета
считаем
мнимыми
есть
принадле
самим
телам
хотя
они
ничуть
более
чужды
предме
нежели
называемые
постоянные
цвета
меткому
ражению
старшего
современника
Ньютона
Уолтера
любой
предмет
под
действием
света
окутывается
цветом
зависимости
расположения
частиц
своей
верхности
образом
белый
солнечный
свет
модифицируется
поверхностями
заставляя
окружающие
предметы
казаться
цвета
радуги
Этот
вопрос
больше
других
нимал
молодого
Ньютона
существующих
теорий
предпочтение
Декарта
полагая
прямую
зависит
скорости
световых
частиц
отразившихся
его
поверхности
ощущение
светлых
цветов
ₗ 
белого
желтого
красного
ₗ 
глазу
лучами
света
движущимися
большей
скоростью
поскольку
воздействуют
глаз
как
ощущение
фиолетового
черного
порождается
UERLAC
(1986), p. 17.
НТЕЛЛЕКТУАЛЬНЫЕ
ТРАДИЦИИ
ПРОШЛОМ
НАСТОЯЩЕМ
322
лучами
движущимися
медленнее
Ньютон
убеждается
этом
блюдая
физиологией
собственного
зрения
сильный
удар
яблоку
вызывает
ощущение
яркого
цвета
гда
как
слабое
давление
заставляет
видеть
синий
Какую
именно
скорость
приобретут
лучи
света
падающие
зависит
свойств
самой
поверхности
плотных
свет
незначительно
теряет
своей
пытывая
сильное
сопротивление
разреженные
дают
проникнуть
внутрь
отражают
довольно
поскольку
поверхность
явля
ется
совершенно
однородной
где
частицы
располагаются
плотнее
где
ₗ 
разреженнее
она
отражает
свет
разному
лучи
практически
ничего
теряют
своей
интенсивности
другие
делаются
слабыми
медленными
зави
симости
того
какие
лучей
преобладают
тело
приобретает
тот
иной
цвет
если
преобладают
лучи
выглядит
свет
лым
если
темным
желтый
цвета
производятся
медленно
движущихся
беспрепятственного
движения
быстрых
синий
зеленый
возникают
замедляются
лучи
более
некоторых
могут
перечисленные
цвета
замедления
лучей
или
менее
геометрической
пропорции
разному
замедляя
попадающие
лучи
поверхность
сепарирует
световой
поток
отдельные
составляющие
При
чем
более
оказывается
получившийся
зультате
тела
кажутся
окрашенными
один
цветов
Наоборот
чем
более
разнороден
тела
выглядят
белыми
черными
или
серыми
Выяснив
происхождение
называемых
постоянных
принадлежащих
поверхностям
Ньютон
следованию
цветов
возникающих
результате
взаимодействия
прозрачными
средами
Для
этого
ставит
следующий
EWTON
Cert. ph. quest
., p. 388 (105 v).
EWTON
Cert. ph. quest
., p. 410 (122 v).
EWTON
Cert. ph. quest
., p. 408 (122 r⤀.
ЕСЯЦ
ЬЮТОН
323
эксперимент
берет
дощечку
поделенную
черную
белую
вины
рассматривает
сквозь
треугольную
призму
углом
ломления
60º,
ожидая
увидеть
границе
свет
лым
цветовое
явление
Рис
. 6⤀.
различно
окрашенной
поверхностью
существу
Ньютон
воспроизводит
описанный
Метеорах
Декарта
стараясь
все
описанные
французским
философом
условия
возникновения
цветового
явления
наличие
рефракции
свет
ограничение
света
тенью
Правда
своего
предшественника
значительно
упрощает
схему
экспери
рассматривая
вместо
преломленного
призмой
узкого
светло
отверстия
единственную
границу
светлой
темной
областью
Сформулированная
гипотеза
относительно
белого
цвета
позволяет
Ньютону
предположить
что
призма
подвергнет
лучей
более
слабые
приходящие
темной
половины
дощечки
быстрые
сильные
светлой
результате
границе
областей
должно
возникнуть
цветовое
явление
действитель
возникает
если
сверху
располагается
темная
снизу
светлая
половина
граница
между
фиолетовой
если
наоборот
ₗ 
красновато
желтой
При
этом
первом
случае
цветовое
окаймление
заходит
темную
дви
направлении
смещения
образа
втором
ₗ 
остается
светлой
противодействуя
рефракции
проводит
НТЕЛЛЕКТУАЛЬНЫЕ
ТРАДИЦИИ
ПРОШЛОМ
НАСТОЯЩЕМ
324
лый
ряд
экспериментов
комбинируя
цвета
записывая
лучившиеся
результаты
табличку
сверху
черную
поло
вину
поверхности
снизу
белую
получает
границе
синий
поменяв
видит
красный
Черный
синий
снизу
дают
границе
синий
расположенные
наобо
красный
Черный
красный
снизу
синий
наоборот
ₗ₫
более
красный
светло
серый
белый
снизу
синий
первый
кажется
что
Ньютон
поступает
здесь
полном
соответствии
рекомендациями
Гɺте
применяя
исследовательского
экспериментирования
изучая
явление
всех
совсем
так
следующей
странице
интерпретации
полученных
данных
пишет
заметь
что
медленно
движущиеся
лучи
преломляются
сильнее
чем
быстрые
неожиданный
вывод
настолько
следует
наблюдаемого
явления
большинство
совре
исследователей
Ньютона
искать
какой
другой
источник
происхождения
Биограф
Ричард
Вестфаль
считает
даже
что
записи
таблице
рисунком
фиксируют
реальные
наблюдения
теоретические
выводы
заранее
имеющейся
гипотезы
словам
Ньютон
начинал
скорее
нежели
наблюдения
столько
созерцал
феномен
сколько
просчитывал
уме
какие
цвета
должны
виться
границе
окрашенными
поверхностями
Похожей
точки
зрения
придерживаются
издатели
записных
Ньютона
Макгуир
Тэмни
мнению
которых
уже
гипотеза
разной
преломляемости
формулируется
Ньютоном
основе
потом
результаты
наблюдений
Впрочем
внимательно
рисунок
эксперимента
. 6⤀
неодинаковым
преломлением
идущих
светлой
темной
половинок
поверхности
чтобы
убедиться
что
Ньютон
заранее
знал
перед
глазами
явления
EWTON
Cert. ph. quest
., p. 408 (122r).
ESTFALL
R.,
Never at Rest. A Biogr
aphy of Isaac Newton
(Cambridge,
1983), p. 159-161.
EWTON
Cert. ph. quest.
. 247.
ЕСЯЦ
ЬЮТОН
325
видеть
темноту
Прафеномен
света
является
фундаментом
ской
цвета
если
окажется
что
основан
невер
допущении
вместе
ним
рухнет
все
здание
Учения
Напомним
формулирует
сам
Гɺте
мутную
среду
кажется
желтым
(§ 150).
сквозь
освещенную
падающим
будет
видна
(wird hingegen… die Finsternis gesehen),

꜠151).
слова
недоумение
большинства
научных
зентов
Учения
цвете
Как
можно
видеть
темноту
сквозь
освещенную
падающим
светом
среду
следует
скорее
утвер
видим
собственный
цвет
самой
среды
обусловлен
рассеянным
светом
цвет
опосредованного
средой
тем
фона
если
тьма
представляет
лишь
отсутствие
света
ₗ₫
свет

как
определял
Гɺте
как
действие
или
предметы
позитивным
действие
света
Признавая
обоснован
ность
вопросов
будем
однако
выводом
ложности
учения
цвете
сначала
тить
вопрос
можно
видеть
темноту
физиологических
цветах
говорит
действии
глаза
темнотой
следующее
совершенно
темном
помещении
известную
неудовлетворенность
Орган
пре
доставлен
самому
себе
замыкается
себе
самом
ему
недос
того
чарующего
умиротворяющего
соприкосновения
связывается
внешним
миром
Чуть
ниже

꜠18),
когда
черном
представи
темноты
утверждается
черное
оставляет
состоя
покоя
этих
слов
сделать
вывод
тельное
состояние
быть
переведен
только
светом
что
видим
только
свету
сетчатка
раздражена
находится
состоянии
обладаем
зрением
лишь
возможности
отсюда
ₗ 
ощущение
известной
неудовле
творенности
испытываемое
совершенно
темном
помещении
НТЕЛЛЕКТУАЛЬНЫЕ
ТРАДИЦИИ
ПРОШЛОМ
НАСТОЯЩЕМ
326
говорит
Гɺте
темноте
равно
держать
открытыми
закрытыми
поскольку
воспринимаем
темноту
черное
контрасту
светом
через
отсутствие
Например
рассматривая
черный
белом
сам
обрамле
ние
Уберите
окажетесь
совершенно
темном
странстве
где
увидите
так
стороны
темноты
зрения
будет
поступать
никакого
раздражения
самое
случае
если
глазом
темным
пространством
окажется
мутная
среда
темнота
как
прежде
будет
состоянии
так
прежнему
будем
видеть
Гɺте
неоднократно
говорит
темнота
действует
сквозь
» (hindurchwirkt)
освещенную
мутную
причем
субъективно
объективно
создает
нас
глазу
ощущение
синего
цвета
белом
камере
скуре
отражение
небесной
синевы
Выходит
что
считает
темноту
одновременно
видимой
невидимой
состоянии
покоя
действующей
него
сквозь
мутную
первый
видим
явное
противоречие
быть
стоит
именно
действует
темнота
такое
Гɺте
темноту
свет
уточ
является
простым
отсутствием
света
ₗ₫
привативным
которому
приписать
никакой
предикат
выраже
Моллвейде
ₗ 
есть
некая
позитивная
ность
противоположная
противодействующая
свету
школа
толковали
Гɺте
именно
последнем
смысле
темнота
представляет
собой
безусловно
тивный
принцип
(tige Finsternis).
Это
ₗ 
света
материя
телесность
противодействующая
самым
служащая
нованием
проявления
Хотя
сама
себе
темнота
есть
условие
что
что
так
чтобы
стать
видимым
свет
чего
отражаться
Представьте
себе
космическое
пространство
полностью
лишенное
черным
несмотря
заполняющие
потоки
света
Амери
Учение
цвете
§ 143, § 152.
OLLWEIDE
K. B. (1811), S. 671.
ЕСЯЦ
ЬЮТОН
327
канский
астронавт
побывавший
открытом
космосе
необычном
ощущении
при
виде
солнца
бархатной
мощное
излучение
изливавшееся
поверхности
светила
простран
ство
вокруг
оставалось
черным
смоль
что
солнечного
диска
можно
было
легко
различить
далекие
слабые
звезды
Конечно
земле
привыкли
обратное
нам
естественным
что
восходом
солнца
небо
земля
озаряются
светом
это
происходит
оттого
что
нашу
планету
окружает
мосфера
солнечные
лучи
проходя
сквозь
нее
делают
видимой
простой
пример
показывает
для
того
чтобы
действие
было
видимым
необходимо
присутствие
какого
нибудь
тела
есть
активный
принцип
противодействующий
противо
положный
свету
значит
вполне
претендовать
темноты
точка
зрения
кажется
обоснованной
одна
принять
мешает
следующее
соображение
темнота
утверждают
последователи
Штайнера
действительно
тождественна
телесности
как
темнотой
бесконечного
пустого
ства
которое
сквозь
освещенную
солнечным
светом
сферу
земли
согласно
синий
того
штайнерианцев
получается
что
случае
возникновения
цветов
части
столько
через
мутную
среду
обретаем
самой
мутной
среде
отражает
свет
значит
противодействует
Мутная
среда
посредником
действия
темноты
самой
темнотой
тем
самым
принципом
который
напрямую
взаимодействует
светом
очевидно
кардинальным
образом
расходится
гɺтевским
пониманием
прафеномена
Чтобы
действительно
разобраться
Гɺте
понятие
темноты
необходимо
прежде
выяснить
понимал
светом
первые
строчки
признают
попыток
выяснить
сущность
све
призывая
изучению
цветов
деяний
терпеваний
менее
есть
основания
предполагать
Гɺте
придерживался
традиционного
аристотелевского
представления
свете
тьме
считая
его
авторитетным
незаслуженно
забытым
Ньютона
некоторые
положения
аристотелевского
учения
TEINER
R. (1985), S. 45-46.
НТЕЛЛЕКТУАЛЬНЫЕ
ТРАДИЦИИ
ПРОШЛОМ
НАСТОЯЩЕМ
328
Ньютона
некоторые
положения
аристотелевского
учения
свете
которые
безусловно
разделяет
первых
подобно
стотелю
свет
субстанцией
акциденцией
критикует
естествоиспытателей
XVII
признание
света
материей
мнению
ложное
представление
природе
заставило
Декарта
его
последователей
искать
цвета
самом
свете
старинного
деления
цветов
реаль
ные
мнимые
Как
только
свет
начали
рассматривать
как
Исторической
Учения
цвете
физики
решили
могут
производить
угодно
рассеивать
растягивать
ускорять
зультате
участие
явлений
светом
свойств
ноправная
причина
цвета
Другим
важным
моментом
сближающим
представление
Гɺте
учением
Аристотеля
является
понятие
прозрачного
заметок
посвященных
учению
цвете
пишет
следующее
некое
поле
они
становятся
видимы
пространством
прозрачное
прозрачного
света
Прозрачное
묠⠀Durchsichtig)
признается
этой
цитате
условием
только
самого
существования
света
истории
науки
цвете
подобную
важную
роль
отводил
прозрач
Аристотель
образом
нам
следует
повниматель
присмотреться
аристотелевской
света
цвета
что
сможет
ответить
вопрос
можно
видеть
темноту
Аристотелевская
света
Аристотель
считает
свет
некоей
самостоятельной
сущно
стью
огнем
или
каким
другим
телом
),
истечением
движением
через
понятие
прозрачно
διĮφĮνές
),
под
которым
понимает
некое
пространство
среду
OETHE
Historischer Teil
, S. 72.
Der Ausdruck Trüb
in: LA I, 8, S. 262.
ЕСЯЦ
ЬЮТОН
329
благодаря
осуществляется
зрительное
восприятие
зрачное
ₗ 
само
будучи
невидимым
позволяет
видеть
сквозь
себя
другое
Прозрачным
называю
правда
видимо
видимо
какого
постороннего
Прозрачными
являются
вода
воздух
некоторые
драгоценные
камни
Аристотель
допускал
существование
пустоты
наверняка
тоже
одной
прозрачных
сред
аристотелевский
космос
знает
пустого
пространства
поэтому
свойством
прозрачности
нем
могут
обладать
только
тела
впрочем
что
тела
этим
свойством
постоянно
годаря
самим
себе
Воздух
становится
прозрачным
восходит
солнце
зайти
как
тотчас
темнеет
уже
позволя
различать
сквозь
себя
предметы
Утрачивает
воздух
свойство
прозрачности
Скорее
всего
нет
ведь
самим
ника
изменений
происходит
Поэтому
лучше
сказать
зрачность
существует
двух
модусах
актуальном
потен
циальном
Как
только
воздухе
появляется
нечто
огненное
его
прозрачность
актуализируется
когда
источник
огня
исчезает
возвращается
потенциальное
состояние
Так
вот
мнению
стотеля
актуальное
состояние
прозрачного
или
прозрачное
ствительности
есть
что
иное
свет
тогда
как
потенциально
прозрачное
или
прозрачное
возможности
действие
ἐνέργειĮ
прозрачного
прозрачного
прозрачное
имеется
возможности
Свет
как
прозрачного
действи
прозрачным
ἐντελεχεί઺
διĮφĮνές
огня
или
чего
аристотелевской
концепцией
света
труднее
привычного
нам
представления
свете
как
испускаемых
источником
распространяющихся
странстве
определенной
пусть
большой
скоростью
Аристотеля
ничего
Эмпедоклом
понимавшими
свет
как
указывая
что
если
свет
распространялся
постепенно
при
восходе
II, 7, 418b 4–6.
II, 7, 418b 9–13.
НТЕЛЛЕКТУАЛЬНЫЕ
ТРАДИЦИИ
ПРОШЛОМ
НАСТОЯЩЕМ
330
солнца
моментально
своим
сиянием
востока
запада
заметить
его
движения
огромных
расстояниях
было
невозможно
Следова
свет
ₗ 
постепенно
распространяющееся
излучение
состояние
воздуха
любой
другой
прозрачной
среды
которое
мгновенно
переходит
только
солнце
показывается
горизонта
Несмотря
свет
является
одним
важнейших
усло
вий
зрения
сам
себе
Конечно
ощущает
умеет
отличать
это
ощущение
нельзя
назвать
деньем
собственном
смысле
слова
Аристотелю
видение
любое
другое
ощущение
есть
некое
изменение
превращение
κίνησις
ἀλλοίωσις
испытываемое
органом
зрения
под
воздействи
видимого
Ощущение
состоит
изменении
претерпе
кажется
превращением
пишет
кни
Однако
превращение
предполагает
переход
лишенности
этой
поэтому
ощущение
место
соответствующий
усваивает
форму
ощущаемого
предмета
как
новой
материей
ухо
слышит
заполняющий
воздух
начинает
звучать
колебаться
унисон
звуком
кожа
осязает
холод
сама
охлаждается
нагревается
глаз
видит
потому
цвет
соответствующего
предмета
касается
света
может
вызывать
подобного
изменения
зре
ния
Единственная
форма
которую
способен
сообщить
глазу
прозрачности
сам
посколь
состоит
воды
следовательно
воздействием
света
II, 7. 418b 2ゖ㈀5.
RIST
De anima
II, 5, 416b 33–35:
Įἴσθησις
κινε૙σθĮί
ʌάσχειν
συμβĮίνει
Δοκε૙
γὰρ
εἶνĮι
RIST
De sensu
II, 438b 5–16:₫
Естественно
допустить
ренность
глаза] состоит из воды, поскольку
прозрачна
Ведь
так
снаружи
ничего
видно
огня
внутри
следовательно
внутри
быть
прозрачное
Причем
прозрачным
вода
воздух
что
душа
точнее
способность
венного
простирается
границы
глаза
нахо
внутри
внутренность
быть
прозрачной
приимчивой
свету
Alexandri Aphrodisiensis
In De sensu
commentarium
35, 17 – 36, 4.
ЕСЯЦ
ЬЮТОН
331
лишь
актуализирует
уже
имеющуюся
него
способность
начи
действовать
соответствии
действительно
прозрач
тело
переход
способности
совершить
некое
действие
совершению
является
собственном
смысле
слова
измене
нием
превращением
Аристотель
говорит
как
сохранении
сущего
возможности
сущим
действительности
пере
самому
себе
есть
энтелехии
также
как
реализации
своей
природы
Приводя
пример
человека
обладающего
знани
пишет
Когда
обладающий
знанием
переходит
созерцанию
либо
меняется
ἔστιν
ἀλλοιοῦσθĮι
поскольку
переход
энтелехии
либо
испытывает
особого
изменение
Вот
почему
неверное
говорить
меняется
разумеет
как
нельзя
говорить
изменении
строящего
строит
Поскольку
глаз
под
воздействием
света
приобретает
ника
новой
формы
реализует
свою
собственную
переходя
пассивного
состояния
активное
ощущение
света
нельзя
говоря
назвать
ощущением
видением
воспринимает
как
некую
чуждую
себе
наполняется
светом
становится
Ведь
если
свет
есть
актуальное
состояние
прозрачного
делается
прозрачным
собственным
состоянием
оказывает
что
иное
свет
Впрочем
роль
света
зрительного
сводится
исключительно
актуализации
органа
зрения
качестве
среды
заполняющей
пространство
видимым
видящим
еще
обеспечивает
связь
участниками
взаимодейст
вия
Такая
среда
посредник
необходима
Аристотелю
потому
что
считает
объяснить
ощущения
чисто
механи
ческим
воздействием
тела
другое
как
делали
сты
Эмпедокл
какой
мере
Платон
Последние
сводили
чувст
венное
восприятие
воздействию
чувств
так
называемых
RIST
De anima
II, 5, 417b 3–4:
δυνάμει
ἐντελεχεί઺
κĮὶ
ὁμοίου
. 417b‷阀8:
ἐʌίδοσις
εντελεχείĮν
РИСТ
душе
II, 5, 417b.
НТЕЛЛЕКТУАЛЬНЫЕ
ТРАДИЦИИ
ПРОШЛОМ
НАСТОЯЩЕМ
332
истечений
частиц
испускаемых
Критикуя
Аристотель
указывает
что
гораздо
большее
воздейст
вие
чувства
значит
более
ощущение
было
вызвать
соприкосновение
самим
ощущаемым
Однако
действительности
происходит
положить
предмет
непосредственно
глаз
ничего
увидим
так
как
вызовет
никакого
ощущения
прямое
соприкосновение
орга
звучащей
пахнущей
Отсюда
следует
телесное
соприкосновение
может
служить
причиной
чувственного
вос
приятия
важно
соприкасается
органом
чувств
сам
пред
или
исходящие
него
истечения
частицы
если
воз
действие
исходить
предмета
говорит
Аристотель
остается
признать
что
оно
исходит
среды
Именно
среда
зывает
органе
чувств
особое
движение
превращение
ἀλλοίωσις
результате
которого
усваивает
щаемого
предмета
начинает
видеть
слышать
осязать
чтобы
подобное
изменение
среда
сначала
сама
должна
быть
приведена
движение
чувственно
воспринимаемым
телом
которое
силу
как
будет
казаться
цве
звуком
вкусом
Таким
образом
если
попытать
определить
чувственно
воспринимаемое
качество
собствен
зависящем
ощущения
бытии
будет
способность
приводить
движение
среду
соответствующего
ощущения
зрительного
восприятия
является
свет
или
акту
ально
прозрачное
поэтому
согласно
определению
Аристотеля
есть
что
приводит
движение
действительно
прозрачное
Теперь
когда
чертах
представляем
аристоте
теорию
цвета
попытаемся
наконец
вопрос
согласно
этой
видеть
темноту
черный
цвет
темнотой
кажется
или
менее
понятным
есть
зрачное
возможности
таковая
может
перевести
зритель
ную
способность
потенциального
состояния
актуальное
Поэтому
видит
только
свету
присутствии
темноты
бездействует
ничего
ощущает
одном
месте
РИСТ
душе
II, 7, 419a 12–19; 25–30;
III, 440a 1㚖㈀0.
РИСТ
душе
II, 7, 419a 20.
ЕСЯЦ
ЬЮТОН
333
стотель
допускает
темноту
묮₫
ятии
зрением
пишет
говорить
смыслах
поэто
ничего
различаем
зрением
темноту
свет
следует
напомнить
что
способность
глаза
разли
чать
тьму
свет
Аристотель
считает
зрением
собственном
смысле
слова
потому
что
присутствии
света
тьмы
зрительный
приобретает
никакой
чуждой
изначально
присущую
просто
переводя
потенциального
состояния
актуальное
наоборот
вопроса
видим
черный
цвет
являет
собственно
говоря
цветом
него
ответить
труднее
цвет
есть
черное
представитель
темноты
едва
может
считаться
видимым
собственном
смысле
слова
Тем
менее
Аристотель
неоднократно
признает
причисляет
Вот
несколько
примеров
II, 422b 24:₫
Всякое
ощущение
принимает
одну
противоположность
как
ₗ 
чер
ное
μέλĮνος
ₗ 
низкое
ₗ 
сладкое
III, 426b 11㨠꬀
Каждое
распознает
различия
воспринимаемом
предмете
например
зрение
ₗ 
белое
черное
сладкое
горькое

3, 439b 18–19:₫
черное
касается
остальных
цветов
следует
сказать
способами
они

ощущении
ощущаемом
3, 439b 26–28: ꬀
Таким
образом
можно
предположить
существует
множество
помимо
белого
черного
что
количество
зависит
соотношения

Существует
один
где
Аристотель
утвержда
черное
воспринимается
зрением
непосредственно
как
лишенность
III, 430 b2ゖ㌀0: «
деления
наруживаются
лишенность
прочем
например
распознается
черное
распознают
некоторым
через
про
РИСТ
душе
425b 2ゖ㈀5.
НТЕЛЛЕКТУАЛЬНЫЕ
ТРАДИЦИИ
ПРОШЛОМ
НАСТОЯЩЕМ
334
слов
вроде
следует
что
ₗ 
скорее
сутствие
цвета
сам
распознается
зрением
само
себе
контрасту
цветами

꬀
через
противоположное
смысле
может
считаться
собственном
слова
Однако
если
присмотреться
вниматель
можно
заметить
что
нем
как
всех
предыдущих
фраг
цвету
вообще
лишь
цветов
ₗ 
белому
Черное
есть
противоположность
белого
таковое
распознается
через
через
отсутствие
где
никакого
признака
белого
светлого
там
черный
самое
можно
было
сказать
например
горьком
распознается
через
отсутствие
сладкого
холодном
воспринимается
контрасту
горячим
Впрочем
чтобы
исключительно
словоупот
Аристотеля
подчас
выглядит
неоднозначным
необходимо
выяснить
удовлетворяет
черное
цвета
которые
приводили
выше
именно
: 1)
является
внешним
пределом
прозрачного
теле
2)
модифицирует
прозрачность
среды
Ответ
первый
вопрос
очевиден
Когда
стотель
сравнивает
черный
цвет
темнотой
воздуха
самым
понять
что
черной
представлении
являются
поверхность
которое
содержит
себе
слишком
чтобы
актуализировать
прозрачность
Прозрачность
такого
тела
пребывает
состоянии
возможности
поверхность
выглядит
черной
черное
удовлетворяет
первому
цвета
действительно
ляется
внешним
пределом
прозрачности
когда
эта
прозрачность
потенциальном
состоянии
Что
Стоит
заметить
допускает
что
абсолютно
черного
тела
физики
есть
тела
абсолютно
черной
поверхностью
прозрачность
находилась
абсолютно
тенциальном
аристотелевской
физики
это
полностью
отсутствует
огонь
невозможно
скольку
любое
смешано
Поэтому
черном
прозрачное
будет
актуализировано
присутствием
огня
следовательно
аристотелевское
черное
нужно
понимать
темное
конечно
значительно
увеличивает
считаться
цветом
ЕСЯЦ
ЬЮТОН
335
ется
второго
вопроса
него
тоже
следует
дать
положительный
Поверхность
черного
безусловно
модифицирует
зрачность
среды
заполняющей
пространство
между
телом
как
происходит
актуально
прозрачной
средой
граничит
потенциальном
состоянии
теряет
этом
свою
прозрачность
превращается
света
Очевидно
нет
ведь
освещенность
среды
зависит
источника
света
тех
пока
тот
находится
поблизости
среда
продолжает
оставаться
освещенной
уже
неод
нократно
говорили
изменение
среды
под
действием
окрашенной
поверхности
носит
характер
квази
окрашивания
кото
исходная
прозрачность
уничтожается
лишь
видоизме
няется
приобретения
нового
свойства
если
поверхность
черного
тела
устраняет
прозрачности
среды
переводит
актуального
состояния
потенциальное
единственный
способ
каким
модифицировать
состоит
видимому
уменьшении
этой
прозрачности
Ведь
сказать
что
свет
присутствии
черного
тела
черный
оттенок
окрашивается
черный
цвет

подобные
выра
будут
выглядеть
оксюмороном
Впрочем
важно
установить
точный
механизм
модификации
света
верхностью
Достаточно
согласиться
что
модификация
место
что
если
каким
меняет
приводит
движение
среду
глаз
внешним
предметом
зрения
иное
как
видение
образом
черное
удовлетворят
цвета
является
внешним
прозрачного
таковое
способно
модифицировать
прозрачность
внеш
среды
Это
что
черный
действительно
причем
контрасту
другими
цветами
различаем
темноту
собственном
смысле
слова
как
полно
ценный
любой
другой
цвет
черный
воздействовать
непосредственно
потому
должен
сначала
произвести
опреде
ленное
изменение
прозрачной
среде
чтобы
свою
очередь
аналогичное
изменение
зрения
Выходит
свет
заполняющий
пространство
черный
предметом
глазом
только
препятствует
увидеть
НТЕЛЛЕКТУАЛЬНЫЕ
ТРАДИЦИИ
ПРОШЛОМ
НАСТОЯЩЕМ
336
поверхность
предмета
наоборот
позволяет
сделать
принимая
себя
доставляя
предмета
глазу
Иными
словами
рамках
аристотелевской
теории
прафе
цветовых
явлений
описанный
Учении
являет
только
возможным
необходимым
важно
Аристотеля
говорится
прозрачной

мутной
среде
Ведь
если
прозрачность
воздуха
будет
ослабле
других
примесей
равно
пока
будет
позволять
сквозь
себя
предметы
прозрачность
сохранится
способность
модификации
сутствии
окрашенного
тела
так
отношении
посреднической
функции
мутная
среда
ничем
будет
зрачной
среды
Аристотеля
Сопоставляя
друг
другом
цветовые
теории
Гɺте
Аристоте
ставили
своею
доказать
тождество
или
хотя
установить
зависимость
первой
Нашей
задачей
было
казать
сходство
интуиций
мыслителей
относительно
света
тьмы
нашему
проведенное
исследование
дительно
показало
что
представление
Гɺте
свете
темноте
руководствовался
при
разработке
своего
прафеномена
сильно
отличается
утвердившегося
науке
ньютоновского
пони
мания
согласно
которому
свет
является
состоит
множества
лучей
имеющих
каждый
венную
волны
или
цвет
Гɺте
отличие
Ньютона
гораздо
более
традиционный
как
некую
простую
сущность
играющую
роль
посредника
при
зрительном
восприятии
которая
принимает
цвета
предметов
доставляет
таким
образом
предметов
глазу
представле
ние
свете
берет
свое
начало
античности
частности
Аристотеля
Однако
что
хорошо
знал
сочине
ния
Аристотеля
перевел
них
утверждать
учение
сформировалось
под
влиянием
Гɺте
двигался
своим
путем
основе
схожие
интуиции
неизбежно
прийти
схожим
результатам
Отсюда
ₗ 
многочисленные
переклички
общие
черты
которые
периодически
между
учением
аристотелевской
теорией
цвета
ЕСЯЦ
ЬЮТОН
337
ПРИНЯТЫЕ
СОКРАЩЕНИЯ
— Commentaria in Aristotelem Graeca
— Deutscher Klassiker Verlag
— Leopldina Ausgabe
— Verlag Freies Geistesleben
БИБЛИОГРАФИЯ
Alexandri Aphrodisiensis
In Aristoteles De sensu commentaria,
in:
CAG, Bd.
ed. P. W
ENDLAND
(B.: Reimer, 1910). — A
PHROD
In De sensu
RISTOTELES
De anima
, ed. W. D. R
(Oxford: University Press, 1961). —
RIST
RISTSOTELES
НТЕЛЛЕКТУАЛЬНЫЕ
ТРАДИЦИИ
ПРОШЛОМ
НАСТОЯЩЕМ
338
ЕКАРТ
Рассуждения
методе
приложениями
Диоптрика
Метеоры
ред
перевод
ЛЮСАРЕВА
ШКЕВИ
, 1953). 霠
ЕКАРТ
Рассуждения
методе
ЬЮТОН
Оптика
трактат
отражениях
преломлениях
цветах
АВИЛОВА
ТОН
Исследования
UERLAC
H. “Can there be colors in the Da
rk? Physical Color Theory before
Journal of the History of Ideas
(1986), p. 3-20.
UERLAC
(1986).
OLLWEIDE
K. B., in:
Allgemeine Literatur-Zeitung
Nr. 30-32
(1811⤀, in:
OETHE
, Schriften zur Farbenlehre 1790–1807, hrsg. M.
ENZEL
, Bd.
XXIII / 2 (Frankfurt am Mein: DKV, 1991), S. 668-690. 霠䴀
OLLWEIDE
(1811).
OPPER
The logic of scientific discovery
(N. Y.: Basic Books, 1959⤮ₗ P
OP-
PER
ROSKAUER
H. O.,
SUMMARY
ЕСЯЦ
ЬЮТОН
339
science, which must explain partic
ular natural phenomena by reduc-
ing them to the “primordial鐀 ones. By contrast, the background of
Newton’s explanation of the observed
ЕТРОВ
рассматриваются
онтологии
логики
ствуемые
Сигизмундом
Кржижановским
философской
прозе
1920-
годов
частности
обсуждаются
его
концепции
подлин
ного
бытия
бытия
теневого
подлинного
пространства
про
странства
пространства
выталкива
бытия
быт
небытие

пара
бытие
Среди
обсуждаемых
смысл
нательное
искусство
vs.
философия
логика
художественное
Описаны
реконструкции
лакуны
произве
предполагал
обыграть
мнемоническое
стихотворение
Barbara, Celarent, Darii, Ferioque
prioris
speciei
учебников
логики
Предложено
несколько
решения
соотношение
гики
логики
силлогизма
прослеживается
история
Кай
силлогизма
люди
смертны

Силлогизм
логизм
как
право
шестьдесят
силлогизма
Ключевые
онтология
Кржижанов
пространство
смысл
бессознательное
философия
образ
Красный
модусы
свободомыслие
особенностям
художественных
текстов
Сигизмунда
Кржи
жановского
относится
героями
повествования
становятся
категории
метафизики
психологии
логические
понятия
естественных
наук
Предметом
авторской
рефлексии
делают
правила
грамматики
арифметики
Философским
измерением
выполнена
при
финансовой
поддержке
про
14–03–00561 «
Наука
культура
философия
первой
поло
мировоззрение
Кржижановского
(1887–195〩묀.
ЕТРОВ
ЫТИЕ
ЛОГИКА
...
341
наделяются
формулы
школьной
программы
пример
наречия
ять
модусы
силлогизмов
сущест
вительные
ₖ攀r
–ir),
себя
как
равноправные
ствующие
лица
произведений
настоящей
работе
рассмотрим
несколько
мотивов
1920-
годов
которые
относятся
сказать
тафизике
Речь
идɺт
пространства
авторской
художественной
экзистенции
концептуально
разводятся
Кржи
жановским
области
подлинного
бытия
теневого
подлин
пространства
мнимого
минус
пространства
Обсудим
например
устойчивую
составляющую
философской
системы
Кржижановского
ₗ 
выталкивания

житейском
плане
выталкивание
отвечало
бездомности
само
Кржижановского
его
страху
быть
принудительно
выселенным
дома
арестов
чисток
Бовшек
разгрузке
Москвы
30-
затем
пишет
аре
стах
начавшихся
1929-
добавляя
что
автобиографическом
Красный
снег
передано
настроение
плане
альном
человека
изгоняли
самого
себя
ₗ 
лишался
собственных
мыслей
батенька
квартиры
...
собственной
моей
головы
выселили
выталкивания
обсуждался
Кржижановским
годом
Швах
судит
присуждает
отлучению
высылке
черту
говорят
приговорен
‱묀.
Мне
никто
объявлял
приговора
понято
выслан
навсегда
всех
правд
они
Москве
ₗ 
Москве
позволены
затоптанные
пороги
непереступаемы
все
ними
почти
трансцендентно
наблюдать
ОВШЕК
друга
VIII,
. 247-249.
РЖИЖАНОВСКИЙ
толстая
воротником
встопорщившимся
конечно
выселенный
ОПОРОВ
(1995),
. 476-574.
РЖИЖАНОВСКИЙ
Человек
человеку
ₗ 
(1927阱㤀28),
. 397: ꬀
надевал
себя
невидимки
НТЕЛЛЕКТУАЛЬНЫЕ
ТРАДИЦИИ
ПРОШЛОМ
НАСТОЯЩЕМ
342
житель
Москвы
котором
квадратуру
пра
город
город
отражений
городе
призрачном
смысл
лишь
истины
упавшая
вершину
правда
вещь
отброшена
тенью
против
этого
выключенном
мира
устраиваюсь
среди
минусов
теней
отчеркнутый
порогами
вещи
ₗ 
теней
Улицы
Москвы
похожи
расползшиеся
каменные
Пусть
обронило
внутрь
уличного
пройду
они
привели
изолированный
бытия
индивид
наде
ется
место
свободы
осталось
полагает
что
своего
сознания
своих
фантазий
котором
пребудет
хозяином
положения
Теснота
описываемый
Кржижановским
тендует
принципиальное
мира
нашей
повседневно
сти
подчеркивает
что
является
зеркаль
отражением
настоящего
Это
мир
бытия
это
мир
бытия
Вспомним
Платона
мифом
пещере
пафос
меня
видят
даже
натолкнувшись
плечом
бормочут
что
подымая
лишь
смутно
помню
что
такое
ₗ 
рукопожатие
ладонь
притиснувшаяся
ладони
только
редко
шаги
заведут
меня
окраинное
кладбище
могильным
камням
среди
которых
удобно
покойно
слова
зовущие
меня
Остановись

останавливаюсь
иной
раз
даже
присажи
ваюсь
креста
решетки
беседую
теми
которые
сущно
ₗ 
они
Смотрю
над
ними
растет
крапива
спутывает
стебли
трава
думаю

похожий
. 1,
. 177: ꬀
приливала
мои
вились
... /
тоже
прохожий
остановись
РЖИЖАНОВСКИЙ
Книжная
(1927),
. 601:
никогда
теперешнюю
портфелью
философию
писать
зачеркнутом
II,
. 341-342:₫
Рассказы
зачеркнутых
рить
зачеркнутый
человек
РЖИЖАНОВСКИЙ
Швы
(1927–1928),
. 406–408.
Образ
используемый
рассказе
Собиратель
при
внимание
Волошина
надписавшему
Кржижановского
одну
акварелей
собирателю
изысканнейших
шегося
ЕТРОВ
ЫТИЕ
ЛОГИКА
...
343
направлен
чтобы
вырваться
мира
подлинному
бытию
Часто
текстах
Кржижановского
бытие
линная
реальность
как
Платона
синоним
Поэтому
тие
связано
случайно
Кржижановского
было
циальное
словцо
затиск
ассоциируемое
узилищем
уздой

болезненно
переживал
свою
узость
обусловленную
ЕМПЕР
Человек
Небытия
. 310:₫錀
другое
любимое
игизмунда
оминиковича
].
сконцентрировалась
горечь
автора
читателя
поневоле
тигшего
полноты
самовыражения
откровенности
произнес
стоял
Яузу
Яуза
Яуза
узок
ₗ 
узок
Наверно
узок
многого
понимаю
принимаю
ассоциация
подсказала
согласна
промолчала
сперва
потом
опровергать
ₗ 
причастен
сущности
естества
целостности
понимает
многого
понимают
себя
казалось
причина
невзгод
коренится
эгоцентризме
давил
снаружи
душил
изнутри
РЖИЖАНОВСКИЙ
(1925),
. 518: ꬀
прохожу
Высоким
поперек
гнилой
Яузы
вдруг
ассоциация
ₗ 
Раньше
таких
бывало

(1918),
. 112:₫
Мысль
Платона
начинала
полета
носитель
пророчески
ₗ 
Широкий
знаешь
родится
жизнь
его
будет
узких
русл
ₗ 
ₗ 
исповедания
умрет
Узком
тетради
III,
. 404:₫
испытывать
пролете
лестницы
погибнешь
узости
окружения
ОПОРОВ
(1995), IV:₫
оппозиции
у Кржижановского
или
разыгрывают
тему
просторности
стесненности
узости
замкнутой
нуль
пространству
разомкнутом
пространстве
человека
следовательно
простран
есть
которую
причиняет
отсутствие
пространства
ему
только
некуда
идти
безместен
Там
порождающая
существенно
наличие
Речь
слишком
узком
тесном
пространстве
слишком
пустынном
пере
пространстве

оказывается
внимания
писателя
подробнее
проработано
если
судить
известным
текстам
более
угнетало
Вероятно
объяснение
жизненных

錀
реальная
теснота
узость
жизненного
жилплощади
переживаемая
писателем
случае
периоды
депрессии
особенностях
его
психофизиологической
природы
НТЕЛЛЕКТУАЛЬНЫЕ
ТРАДИЦИИ
ПРОШЛОМ
НАСТОЯЩЕМ
344
скованностью
внешними
ₗ 
социальными
материальны
рамками
Швах
герой
претендует
чтобы
быть
демиургом
сового
являющегося
тенью
линного
тенью
тени
ₗ 
ченного
советского
Свободу
герой
минус
тень
отбрасывает
этом
состоит
переворачивание
смыслов
других
сочинениях
Кржижанов
ского
обронило
внутрь
уличного
шва
пройду
изви
швов
образ
двусмысленный
если
что
живность
селилась
одежных
послереволюционные
годы
Бытие
небытие
Безнадежность
положения
усугубля
ется
сочинений
Кржижановского
отсутствием
какой
либо
интеллектуальной
альтернативы
тому
окружает
духовный
горизонт
удивительно
узок
ограничен
повседневностью
быта
существует
реальности
большей
сами
Филосо
сведена
логике
позитивной
науке
Бога
для
интеллигентов

꬀
науку
묩.
Как
говорит
персонажей
ₗ 
архаическое
трехбуквие
уже
вышвыр
нул
головы
ₗ₫
трехипостасная
тень
묬₫
эмоциональном
уровне
насильственное
упразднение
негативное
внешние
проявления
принадлежат
оставшемуся
прошлом
миру
зияние
оттесняется
подсознание
являясь
спящему
рассказа
снег
виде
церквей
оборванными
языками
колоколов
звонящих
беззвучный
благовест
потустороннем
мире
мире
феномену
пространственности
склонной
тических
состояний
сферу
пространственного
реагирующей
изменения
объема
пространства
уклонения
РЖИЖАНОВСКИЙ
Записные
тетради
I,
. 332:₫
Если
давно
уже
покончил
самоубийством
»; III,
. 393: ꬀
существует
РЖИЖАНОВСКИЙ
. 150: ꬀...
гигант
трехипостасная
усумнится
неверие
неверием

VII (1927阱㤀28),
. 408-409:
человека
ₗ 
сущности
право
одиночеств
蔠錀需
слава
Слава
похоже
декларацию
одиночества
ЕТРОВ
ЫТИЕ
ЛОГИКА
...
345
тия
дневном
танатос
подавил
смысла
подлинного
бытия
только
безысходность
холод
нежить
жизни
безжизненно
бытие
силу
отсутствия
иных
измерений
новится
изгнанием
вообще
повествование
тема
небытия
последовательно
разрабатывается
Кржижановским
конца
20-
ₖ 
30-
Интеллигент
скамейки
формулирует
так
все
безнадежно
люди
мертвы
отняли
бытие
нынешнее
существование
ₗ 
посмертное
...
вижу
что
загробная
жизнь
есть
...
Уже
несколько
лет
как
жизнь
вкралось
несуществование
еще
вправлены
старое
пространство
как
месте
срубленного
давно
уже
сложены
штабеля
нас
для
других
Вот
часы
пульсирующей
стрелкой
запястье
время
мое
что
такое
смерть
Частный
случай
безнадежности
...
самом
наименовании
торых
интеллигенты
еще
слышится
древнее
слово
intellectus
разве
вчерчены
безнадежность
прибыло
Землю
становится
так
тесно
что
сразу
быть
сознавать
уже
Что
берут
бытие
предпочи
таю
быть
сознавать
Будем
учиться
жить
будем
Отметим
что
1923
Кржижановский
еще
разводил
сферы
смыслов
небытию
переходить
Философеме
театре
пишет
отрываю

буквами
слову
звучания
знаков
так
смысла
смыслу
сутей
бытие
ночь
небытия
конце
1920-
мышление
/
сознание
бытие
для
Кржижа
новского
Смерть
присутствует
опять
личностном
переживании
стороны
ₗ 
социальном
аспекте
ритуала
упомянуты
обряд
похорон
покойник
гроб
кантом
пепел
поминальная
лампада
делает
изображенное
персонажам
слово
мудрости
представляется
неприличным
порнографическим
предлагается
заменить
соболезнование
мудрости

РЖИЖАНОВСКИЙ
. 150-151.
РЖИЖАНОВСКИЙ
театре
. 4,
НТЕЛЛЕКТУАЛЬНЫЕ
ТРАДИЦИИ
ПРОШЛОМ
НАСТОЯЩЕМ
346
сознание
ₗ 
просека
сквозь
бытие
поляна
вырубленная
бытии
⤀; ...
лучше
сознательно
быть
сознавать
могут
опрокинуться
смысл
прихотью
фантазера
может
затребовать
существование
Иногда
привыкнешь
пустяку
выдумаешь
смысл
офило
его
пустяк
подымает
голову
вступает
важным
реальным
нахально
требуя
прибавки
досмысления
Кржижановский
использует
несколько
ключевых
формул
если
знакомы
текстами
они
принадлежат
свечивают
дополнительные
грани
разворачивает
дотоле
свернутые
измерения
примеру
уподобление
интеллигентов
пням
сруб
ленного
начинает
философскую
противопоставления
бытия
сознания
Записных
тетрадей
Слова
жизнях
сло
помимо
темы
поражения
Мишени
наступа
еще
одну
восходящую
Гераклиту
оппозицию
бодрствующих
один
комната
спящих
ₗ 
множество
каждом
свое
пространство
время
Неуют
Фраза
что
РЖИЖАНОВСКИЙ
тетради
РЖИЖАНОВСКИЙ
(1927),
Кржижановский
разводит
мышление
сознание
последнее
приравнивается
объективной
реальности
также
ради
. 366: ꬀
пусть
себе
определяет
сознание
согласно
выбрал
лучше
сознательно
быть
быть
сознавать

. 391: ꬀
репатриироваться
небытие
РЖИЖАНОВСКИЙ
Мишени
(1927),
. 3,
. 55: ꬀
бернатора
сменил
начальник
полиции
пройдɺт
пяти
часов
увидят
противника
сложенные
штабелями
самой
площади
как
складе

ЛУТАРХ
суеверии
166
говорит
бодрствующих
существует
один
отворачивается
суеверного
никакой
является
общим
лишен
рассудка
избавиться
薻

ЕБЕДЕВА
РЖИЖАНОВСКИЙ
(1927),
. 197: ꬀
таки
какая
удивительная
снящиеся
миры
ленные
вместе
или
комнатного
как
срубленные
если
двадцать
человек
бодрствуют
вместе
них
лишь
четыре
стены
один
потолок
двадцати
стен
потолка
уснуть
них
свое
пространство
размыкается
двадцатью
мирами
также
ЕТРОВ
ЫТИЕ
ЛОГИКА
...
347
время
уже
противопоставляет
собственника
захлопывает
время
крышку
своих
миру
частное
Безнадежность
тоже
соответствия
других
стах
рассказы
Страна
нетов
умер
говорится
сущие
безнадежно
стремятся
стать
сущими
тех
безнадежно
надеется
).
заключительная
фраза
выше
монолога
Людей
прибыло
Землю
убыло
становится
сразу
быть
сознавать
уже
нельзя
находит
свою
Возвращении
Мюнхгаузена
(1928
где
объективной
котором
ютятся
противопос
множеству
вселенных
порождаемых
воображением
худож
. 2,
. 219: ꬀...
абсолютно
точного
решения
задачи
счастья
нас
единый
организм
рассыпается
отдельные
клетки
установленные
Скрижалью
Личные
ненужности
частного
государственной
писал
его
. 218-219:₫
Скри
жаль
каждого
нас
наяву
превращает
стального
шестиколесного
Каждое
утро
шестиколесной
один
одну
минуту
миллионы
встаем
один
один
единомиллионно
начинаем
работу
ₗ 
единомиллионно
конча
сливаясь
единое
миллионнорукое
тело
назначен
Скрижалью
секунду
Ⱐ需
подносим
ложки
одну
секунду
выходим
прогулку
идем
аудиториум

РЖИЖАНОВСКИЙ
12 (1929),
. 326: ꬀
Катафалаки
скрипел
подошвами
порогов
порогам
препровождая
проекта
инстанции
скрипе
замнаркомовских
перьев
отчеркивающихся
коротким
уже
ничего
бодрящего
дальше
проситель
был
допущен
надежность

(1922),
. 259: ꬀ <