Грех непрощаемый


ГРЕХ НЕПРОЩАЕМЫЙ
По благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси АЛЕКСИЯ
Иеромонах Арсений (Писарев)
Грех непрощаемый. — М.: Изд-во Сретенского монастыря, 2007. — 160 с. - (Кафедра).
ISBN 978-5-7533-0127-7
Эта брошюра посвящена особому греху, который, как известно, навсегда может исключить саму возможность спасения. В трех разделах книги последовательно рас-смотрены святоотеческое учение о грехе хулы на Духа Святаго, его раскрытие в православной литературе и толкование в трудах отечественных богословов, подвижников и религиозных мыслителей. Все приведенные в работе суждения представляют большой интерес, так как дают исключительно важную характеристику многим реалиям, с которыми встречается православный христианин сегодня.
УДК 271.2-18 ББК 86.372
© Сретенский монастырь, 2007
Введение
Раскрывая для чтения книгу — Святое Евангелие, вспомни, что она решит твою вечную участь. По ней мы будем судимы.
Святитель Игнатий (Брянчанинов)1
1. Игнатий Брянчанинов, свт. Творения в 6 т. – М.: Изд-во Сретенского монастыря, 1998 – 1999. Т.1. C. 108.
Благая Весть Господа нашего Иисуса Христа — Его Святое Евангелие — уже почти две тысячи лет преображает нашу вселенную. Оно раскрывает нам все величие, любовь и благость Бога, желающего помиловать и простить каждого человека. Но Святое Евангелие указывает нам и грех, который навсегда может исключить саму возможность помилования. Это грех хулы на Духа Святаго, который не прощается ни в сем веке, ни в будущем (Мф 12, 32). Хула есть уничижительный отзыв, злоречие, обвинение, осуждение. В отношении к Богу хуление — это богохульство2.
2. См.: Дьяченко Григорий, прот. Полный церковно-славянский словарь. — Б. м., 1900. Репринт; М.: Изд. отдел Московского Патриархата, 1993. С. 798.
Господь наш Иисус Христос отвел греху хулы на Духа Святаго часть Своей большой речи, посвященной грехам языка: самому тяжкому из них — богохульству (см.: Мф 12, 31-32), злым словам как проявлению состояния сердца че-ловека (см.: Мф 12, 33-35), бесполезным словам, за которые нам все равно давать отчет перед Богом (см.: Мф 12, 36-37). Грехом, который без покаяния не будет прощаться никому и никогда, был назван Господом грех хулы на Духа Святаго. Произошло это после того, как фарисеи, желая отвергнуть чудо, совершенное Спасителем над бесноватым, стали приписывать действие Святаго Божественного Духа веель-зевулу3 и тем хулить Бога, тo есть богохульствовать.
3. Веельзевул (бог мух) — в Новом Завете начальник злых духов, «князь бесовский», которого Сам Господь называет сатаною. См.: Библейская эн¬циклопедия / Труд и изд. архим. Никифора. — М.: Олма-Пресс, 2002. С. 61.
Апостол Петр в своем послании указал еще один грех, попадающий под евангельское понятие хулы на Духа Святаго. Апостолы Иоанн и Павел и своих писаниях также за-тронули тему богохульства. Вслед за апостолами святые отцы Церкви значительно расширили перечень таких грехов. Вопрос ответственности человека за определенные грехи как за хулу на Духа Святаго на основании новозаветного учения и толкований святых отцов также был рассмотрен многими богословами, подвижниками и религиозными мыслителями Русской Православной Церкви. Давая новые определения греха богохульства, отечественные экзегеты всегда стояли на каменном фундаменте Священного Писания и Священного Предания, канонов Православной Церкви, постановлений Вселенских Соборов и других, приравненных к ним, на трудах святых отцов Вселенской Церкви.
В нашей работе объединены толкования разного уровня — как те, что сделались частью святоотеческого наследия, так и те, что остались лишь частным богословским мнением. Все они представляют интерес для современного читателя, так как дают исключительно важную для нас характеристику многим реалиям, с которыми встречается православный христианин сегодня.
ЕВАНГЕЛЬСКОЕ УЧЕНИЕ О ГРЕХЕ ХУЛЫ НА ДУХА СВЯТАГО
Учение о хуле на Духа Святаго было дано Господом нашим Иисусом Христом в большой речи, обращенном Им к книжникам и фарисеям во время Его служения от второй до третьей Пасхи и переданной нам тремя синоптическими Евангелиями (см.: Мф. 12, 22-37; Мк. 3, 20-30; Лк. 11, 14-23 и 12, 10). В евангельских рассказах много параллельных мест, что облегчает их сравнение. К трем синоптическим повествованиям по смыслу примыкает и следующее место из Евангелия от Иоанна: Многие из них говорили: Он одержим бесом и без- умствует; что слушаете Его"? Другие говорили: это слова не бесноватого; может ли бес отверзать очи слепым? (Ин. 10, 20-21). Эти слова апостола Иоанна прекрасно обрисовывают ситуацию, сложившуюся на момент проповеди Господа и Бога нашего Иисуса Христа. Как нам сообщает Святое Евангелие, после исцеления Спасителем в синагоге человека, имевшего иссохшую руку, фарисеи, выйдя, немедленно составили с иродианами совещание против Него, как бы погубить Его (Мк. 3, 6). Судя по событиям, которые за этим последовали, на совещании было решено объявить Иисуса Христа исступленным и бесноватым. Решение стали проводить в жизнь немедленно, именно поэтому ближние Его пошли взять Его, ибо говорили, что Он вышел из себя (Мк. 3, 21).
После же следующего чуда Господа — исцеления бесноватого, который был слеп и нем, — когда дивился весь народ и говорил: не это ли Христос, сын Давидов? (Мф. 12, 23), — фарисеи и книжники, специально пришедшие из Иерусалима, стали говорить, что Он имеет в Себе веельзевула и что изгоняет бесов силою бесовского князя (Мк. 3, 22).
Ложь эта была чудовищна и алогична, на что в первую очередь и указал Господь клеветникам: всякое царство, разделившееся само в себе, опустеет, и дом, разделившийся сам в себе, падет; если же и сатана разделился сам в себе, то как устоит царство его? а вы говорите, что Я силою веельзевула изгоняю бесов (Лк. II,17-18). Целью Спасителя было, конечно, не желание научить книжников и фарисеев логике, а намерение обличить клеветников и пресечь в корне богохульство, так как клевета заключала в себе хулу на Святаго Духа. Для этого Он твердо и однозначно говорит им, что чудеса, которые Он творит, совершаются Духом Божиим: И если Я силою веельзевула изгоняю бесов, то сыновья ваши чьею силою изгоняют? Посему они будут вам судьями. Если же Я Духом Божиим изгоняю бесов, то, конечно, достигло до вас Царствие Божие (Мф. 12, 27-28).
Видя, что зависть к успеху Его проповеди делает книжников и фарисеев не только врагами Его Самого, но и Духа Божия, силою Которого Он совершал чудеса, Иисус Христос решает дать законникам и хулителям — как современным Ему, так и будущим — закон, соблюдая который, они до конца своей жизни могут сохранять надежду на спасение: Посему говорю вам: всякий грех и хула простятся человекам; а хула на Духа не простится человекам; если кто скажет слово на Сына Человеческого, простится ему; если же кто скажет на Духа Святаго, не простится ему ни в сем веке, ни в будущем (Мф. 12, 31-32). Истинно говорю вам: будут прощены сынам человеческим все грехи и хуления, какими бы ни хулили; но кто будет хулить Духа Святаго, тому не будет прощения во-век, но подлежит он вечному осуждению (Мк. 3, 28-29).
Слова Господа означали, что Он терпит, не вменяя в вину, все хуления на Себя как на Сына Человеческого, «друга» мытарей и грешников, «любителя» есть и пить вино, и прощает эти хуления как совершенные, возможно, по неведению и непониманию: ведь Божество Его было прикрыто человеческой плотью. Но под страхом вечного осуждения Христос запрещал хулу на Духа Святаго, пребывающего в Нем и творящего чудеса. Столь сурово Господь судил потому, что во времена Ветхого Христа все, особенно законники, имели ясное понятие о Духе как силе Божией, знали и то, что изгонять бесов и совершать исцеления есть дело Божие. Святой Никодим, фарисей и князь иудейский, в ночной беседе с Иисусом прямо говорит: Равви́! мы знаем, что Ты - учитель, пришедший от Бога; ибо таких чудес, какие Ты творишь, никто не может творить, если не будет с ним Бог (Ин. 3, 2). Не желая погибели ни одною человека, видя, как злоба ослепляет фарисеев, зная, что они не могут сказать ничего плохого о Его чудесах, Господь дал Своим врагам спаси-тельный логический инструмент, применяя который, они могли бы правильно оценить Его Самого и Его проповедь: Или признайте дерево хорошим и плод его хорошим; или признайте дерево худым и плод его худым, ибо дерево познается по плоду (Мф. 12, 33). Многие из Его противников и этим мостиком ко спасению, увы, не воспользовались.
Итак, грех хулы на Духа Святаго состоял в том, что Иисуса Христа, Святаго Израилева, иерусалимские книжники и фарисеи обвиняли в союзе с диаволом, обвиняли, зная, что Он — Мессия.
Еще до рассматриваемых нами событий Господь, исцелив больного у Овчей купели, подтвердил Свое Богосыновство перед законниками: Вы посылали к Иоанну, и он засвидетельствовал об истине. Я же имею свидетельство больше Иоаннова: ибо дела, которые Отец дал Мне совершить, самые дела сии, Мною творимые, свидетельству ют о Мне, что Отец послал Меня (Ин 5, 33, 36). Фарисеи и книжники хорошо знали место из пророка Исаии: Дух Господа Бога на Мне, ибо Господь помазал Меня благовествовать нищим, послал Меня исцелять сокрушенных сердцем, проповедывать пленным освобождение и узникам открытие темницы (Ис. 61, 1; см.:Лк4,18). И в душе вряд ли кто-то из них сомневался, что все это исполнилось на Иисусе из Назарета.
Грех хулы состоял в том, что чудеса Иисуса Христа при-писывали силе диавола, в то время как они совершались действием силы Божией — Святаго Духа, Которым был исполнен Господь, о чем было хорошо известно клеветникам. Вот это и было дерзким богохульством. Лгали они, несомненно, против совести и по сатанинской злобе, так как не-чистым, диавольским духом называли Святаго Духа, пребывающего во Христе. Евангелист Марк прямо указывает на эту клевету как на главную причину запретительной речи Господа: Сие сказал Он, потому что говорили: в Нем нечистый дух (Мк. 3, 30).
То было богохульство, не имеющее оправдания непониманием или неведением, высочайшая степень вражды про-тив Бога, Который есть чистейший Дух. То была хула на Духа Святаго, творящего чудеса, хула, которая подлежала и подлежит вечному осуждению и наказанию.
Первым после Господа и евангелистов касается темы хулы на Духа Святаго святой постол Петр. Обращаясь к гонимым за Христа, он утешает их: Возлюбленные! огненного искушения, для испытания вам посылаемого, не чуждайтесь, как приключения для вас странного, но как вы участвуете в Христовых страданиях, радуйтесь, да и в явление славы Его возрадуетесь и восторжествуете. Если злословят вас за имя Христово, то вы блаженны, ибо Дух Славы, Дух Божий почивает на вас. Теми Он хулится, а вами прославляется. Только бы не пострадал кто из вас, как убийца, или вор, или злодей, или как посягающий на чужое; а если как Христианин, то не стыдись, но прославляй Бога за такую участь (1 Пет. 4, 12-16).
По толкованию блаженного Феофилакта Болгарского, апостол Петр говорит здесь о хуле на Духа Святаго: «Теми, то есть нечестивыми, Дух Божий хулится, а вами прославляется потому, что когда обвинение их на вас окажется ложным, их постигнет стыд, а вам будет слава»4. Мы видим, что апостол Петр прямо относит злословие на христиан за имя Христово к греху хулы на Духа Святаго, Духа Славы, и призывает терпеть эти злословия и бесчестие вместе со Христом в надежде вместе с Ним и прославиться, то есть получить в будущем веке вечную, блаженную жизнь с Богом.
4. Феофилакт Болгарский, блж. Благовестник: В 3 кн. — М.: Изд-во Сретенского монастыря, 2002. Кн. 2. С. 587.
Нельзя оставить без внимания эпизод с Ананией и Сапфирой (см.: Деян 5, 1-11), хотя прямого указания на хулу там нет. Свободно войдя в христианскую общину и добровольно принося пожертвование, супруги при это попытались обмануть апостолов, а, значит, Духа Святаго, почивающего на них. Апостол Петр был вынужден сказать мужу, утаившему часть денег: Анания! Для чего ты допустил сатане вложить в сердце твое мысль солгать Духу Святому? Ты солгал не человекам, а Богу (Деян. 5, 3-4). Жену его Сапфиру апостол обличил такими словами: что это согласились вы искусить Духа Господня? (Деян. 5, 9). Внезапная, преждевременная смерть супругов стала уроком для всех, и тогда великий страх объял всю церковь и всех слышавших это (Деян. 5,11).
Ложь Духу Святому может быть определена как хула на Бога, на Его всеведение. Урок с Ананией и Сапфирой был дан для неверующих и испытующих. Именно так определяет этих супругов блаженный Феофилакт5. Целью же наказания было желание удержать других испытующих от страшных грехов богохульства.
5. Там же. Кн. 3. С. 647.
Размышляли о богохульстве и святые апостолы Иоанн Богослов и Павел. Прямых указаний на грех хулы на Духа Святаго у них нет, но этот грех входит в общее понятие бо-гохульства, о котором говорят апостолы.
Святой Иоанн Богослов указывает нам в Апокалипсисе, что грех богохульства характерен для людей, которые потеря-ли страх Божий и которых не вразумляют и не приводят к раскаянию и исправлению даже самые тяжкие наказания: и они кусали языки свои от страдания, и хулили Бога небесного от страданий своих и язв своих; и не раскаялись в делах своих (Откр. 16,10-11). Богохульство, по словам святого апостола Иоанна, вообще будет официальной идеологией царства антихриста, которому сатаной даны были... уста, говорящие гордо и богохульно, и дана ему власть действовать сорок два месяца. И отверз он уста свои для хулы на Бога, чтобы хулить имя Его, и жилище Его, и живущих на небе (Откр. 13, 5-6).
Апостол Павел был убежден, что грех богохульства не должен оставаться без наказания и в этой, земной жизни, поэтому и предал Именея и Александра сатане, чтобы они поучились не богохульствовать (1 Тим. 1, 20). Блаженный Феофилакт Болгарский пишет, что Именей и Александр — это «люди, которые превратно учили, которые уклонялись от веры, предавались исследованиям и умствованиям»6, и поясняет: «...исследовать вещи Божественные посредством умствований — значит богохульствовать. Оскорбление для Божественных вещей, когда кто думает, что они постижимы умствованием человеческим»7. За попытку распространения ложного богословского мнения Именей и Александр были отлучены от Церкви, хранимой благодатию Святаго Духа, и преданы в руки мучителя — сатаны. Но не для вечной погибели, а для того, чтобы научились и исправились. Тогда через покаяние они могли возвратиться в Церковь. Именно этого, конечно, и хотел святой апостол Павел, сам о себе писавший, что прежде был ...хулитель и гонитель и обидчик, но помилован потому, что так поступал по неведению, в неверии... помилован, чтобы Иисус Христос во мне первом показал все долготерпение, в пример тем, которые будут веровать в Него к жизни вечной (1 Тим. 1, 13-16).6. Фгофилакт Болгарский, блж. Благовестник: В 3 кн. — Изд-во Сретенского монастыря, 2002. Кн. 3. С. 647.
7. Там же. С. 647 – 648.
Первоверховные апостолы в своих посланиях особо обращали внимание всех христиан на необходимость вести богобоязненную и безупречную жизнь. Хвалишься законом, а преступлением закона бесчестишь Бога? Ибо ради вас, как написано, имя Божие хулится у язычников (Рим. 2, 23-24), — сказано было апостолом Павлом о подзаконных иудеях. Но другие апостольские послания Петра и Павла показывают нам, что и у христиан не все было безукоризненно с исполнением заповедей Божиих: Только бы не пострадал кто из вас, как убийца, или вор, или злодей, или как посягающий на чужое (1 Пет. 4, 15); и: Рабы, под игом находящиеся, должны почитать господ своих достойными всякой чести, дабы не было хулы на имя Божие и учение (1 Тим. 6, 1). Это могло дать повод для богохульства, что очень беспокоило пастырей Церкви Христовой.
Итак, апостол Петр отнес к грехам хулы на Духа Святаго злословие на христиан за их веру во Спасителя. Как смертный грех, который может повлечь за собой не только не-медленную духовную, но даже и физическую смерть, были расценены апостолом Петром ложь Духу Святому и желание испытать Его всеведение. К грехам богохульства могут быть отнесены и попытки исследовать Божественные тайны человеческим умом, не очищенным от страстей и не просвещенным Духом Святым, минуя Божественное Откровение и Священное Предание, хранителями которых в новозаветной Церкви стали святые апостолы и их преемники.
Наказание богохульника может быть отменено после его исправления, то есть раскаяния. Христиане же не должны своей жизнью давать другим людям поводов к богохульству.
СВЯТООТЕЧЕСКОЕ РАСКРЫТИЕ УЧЕНИЯ О ГРЕХЕ ХУЛЫ НА ДУХА СВЯТАГО
К основным святоотеческим толкованиям хулы можно отнести толкования святителя Афанасия Великого, святителя Василия Великого, святителя Иоанна Златоуста, преподоб-ного Исидора Пелусиота, преподобного Симеона Нового Богослова и блаженного Феофилакта Болгарского.
Святитель Афанасий Великий
(293 - 373)
Архиепископ Александрийский, великий отец и учитель Церкви, особо прославился борьбой с арианством и твердой, непоколебимой верой. Он был признанным вождем борьбы за никейское Православие, за определения Первого Вселенского Собора и оставил множество богословских работ экзегетического, апологетического и аскетического характера.
В «Беседах на Евангелие от Матфея» Афанасий I Великий первым дал развернутое толкование учения Спасителя о грехе хулы на Духа Святаго: «Священные Писании возвещают нам, что Христос по неизреченном единении двусоставен, и имении из Божества и человечества. Ибо Слово плоть бысть (Ин 1, 14). Итак, Сам Христос именует Божество Слова Духом Святым, как и Самарянке сказал: Дух есть Бог (Ин 4,24), а человечество Слова — Сыном Человеческим, ибо говорит: ныне прославится Сын Человеческий (Ин 13, 31). И иудеи, оскорбляющие всегда Бога, в отношении ко и Христу впадали в сугубую хулу. Одни, соблазняясь плотию Его, тем, что Он Сын Человеческий, почитали Его пророком, а не Богом, и называли ядцею и винопийцею (Мф 11, 19); и им даровал Он прощение; потому что полагалось тогда начало только проповеди, и для мира невместимо было уверовать в Бога, соделавшагося человеком. Почему и говорит Христос: иже, аще речет слово на Сына Человеческаго, то есть на тело Его, отпустится ему (Мф 12, 32). Ибо осмелюсь сказать, что и самые блаженные ученики не имели совершенного понятия о Божестве Его, пока не снисшел на них Дух Святый в день Пятидесятницы; потому что и по воскресении, видевше Его, ови поклонишася Ему, ови же усумнешася (Мф 28, 17), однако же не были за это осуждены. Но которые хулят Духа Святаго, то есть Божество Хри-стово, и говорят, что о веельзевуле, князе бесовстем, изгонит бесы (Лк 11, 15), тем не отпустится ни в сей век, ни в будущий (Мф 12, 32). Заметить же надлежит, что Христос не сказал: не отпустится хулившему и покаявшемуся, но хулящему, то есть пребывающему в хуле. Ибо достодолжное покаяние разрешает все грехи. Иные, исследуя сказанное, что хулящему Духа не отпустится ни в сей век, ни в будущий, говорят, что четыре есть способа, которыми совершается отпущение грехов, и два из них имеют место здесь, а два — в будущем веке. Поелику память наша не в состоянии упомнить все прегрешения целой жизни, чтобы человеку покаяться в них здесь, то человеколюбивый Господь наш для непокаявшихся, как говорят они, предуготовил два два способа покаяния в будущем веке. Когда делал кто добро без различия, или подвигнутый милосердием и состраданием к ближнему, или по другим каким человеколюбивым побуждениям, тогда в будущемвеке, во время суда, будет это взвешено, и если окажется в этом какой перевес, то будет ему прощение. И это — первый способ. А второй есть следующий: когда кто, одержимый грехами, слыша, что говорит Господь: не судите, да не судимы будете, и убоявшись, никого не осуждает за житие его, то как хранитель заповеди, он не осудится, потому что Всенеложный не забывает Своей заповеди. Другие же два ник оба прощения имеют место здесь. Когда кто, будучи во грехах, по смотрению Промысла Божия подвергается нечестиям, нуждам, болезням, — ибо чрез это Бог, неизвестным нам образом., очищает его, — и если искушаемый благодарит, то за благодарность приемлет награду. Если же не благодарит, то осуждается и за те грехи, за которые терпит он наказание, и сверх того, подвергнется ответственности за неблагодарность. Поэтому, кто грешит в чем-либо пред людьми, тот имеет много случаев к получению прощения. Ибо, кто грешит против одного человека и делает добро другому человеку, тот оправдывается тем же самым естеством, против которого согрешил. Но хула, на Духа есть неверие, и нет другого случая к получению прощения, как только соделаться верным; и грех безбожия и неверия не отпустится ни здесь, ни в будущем веке»8.
8. Афанасий Великий, сет. Творения: В 4 т. — Свято Троицкая лавра, 1902-1903. Репринт: М.: Изд-во Спасо-Преображенского Валаамского монастыря, 1994. Т. 4. С. 441-443.
С этим толкованием согласуется и другое определение греха хулы, данное святым отцом Церкви: «Говорил же это Господь, не сравнение делая между хулою на Сына и хулою на Духа Святаго, и не в том что Дух больше, а потому хула на Духа имеет бо́льшую вину. Да не будет сего. Ибо предварительно научил Он, что всё, что имеет Отец, принадлежит и Сыну, что Дух примет от Сына и прославит Сына, и что не Дух даёт Сына, но Сын посылает Духа ученикам, а через учеников и верующим в Него. Но поелику хула в обоих случаях касается Его Самого, в одном же случае хула меньше, а в другом гораздо больше, то Господь и сказал это. <...> Та и другая хула касается Самого Господа, и Он сказал о Себе — и: Сын Человеческий, и: Дух, чтобы первым наименованием указать на человеческое естество, а словом "Дух" обозначить Свое духовное, умное и преистинное Божество. Ибо в означении телесного Своего естества хулу, в которой можно получить прощение, отнес к Сыну Человеческому, о хуле же непростительной объявил, что простирается она на Духа, чтобы этим отличением от телесного естества указать на Божество Свое»9.
9. Там же. Т. 3. С. 84,86.
Святитель Афанасий дал еще одно важное определение, связанное с богохульством: «Никейский Собор подлинно служит обличением против всякой ереси и низлагает хулящих Духа Святаго и называютщих Его тварию»10. Это определение относилось к учению полуариан-духоборцев. Святые отцы Поместного Александрийского Собора 362 года, на котором председательствовал сам святитель Афанасий, писали к антиохийцам: «Всех желающих быть в мире с нами... а также отступивших от ариан пригласите к себе, примите их, как отцы детей... ничего же не требуйте от них больше, а только, чтобы предали анафеме арианскую ересь и исповедали веру, святыми отцами исповеданную в Никее, а также предали анафеме утверждающих, что Дух есть тварь и отделен от сущности Христовой. Ибо не разделять Святую Троицу и не говорить, будто бы нечто из Нее есть тварь, – значит поистине отступить от ненавистной ереси ариан. А те, которые притворно приписывают себе веру, исповеданную в Никее, и дерзают произносить хулу на Духа Святаго, не более делают, как только на словах отрицаются арианской ереси, и сердце же её содержат11.
10. Сильвестр (Малеванский), еп. Опыт Православного догматического богословия (с историческим изложением догматов). – Т. 2. Киев: Типография Г. Т. Корчакова-Новицкаго 1892. С. 408.
11. Там же. С. 412 – 413.
Святой Афанасий Великий вместе с отцами поместного Собора определил, это pазделение Пресвятой Троицы, отделение Духа от сущности Христовой и объявление Его «тварью», то есть творением, является смертным грехом. Тот, кто исповедует учение, содержащее хулу на Духа Святаго, может быть принят в церковное общение лишь после публичного отвержения ложного учения.Святитель Василий Великий
(140 - 379)
Архиепископ Кесарии Каппадокийской, Василий Великий – вселенский отец и учитель Церкви, борец с арианством, за что не раз подвергался гонениям. Им составлена литургия, дошедшая до наших дней. Он автор множества замечательных богословских трудов.
Одно из толкований хулы на Духа Святаго дано святителем в «Правилах богоугодной жизни»: «Правило 35. Те, которые видят в ком-либо плод Святаго Духа, везде сохраняющий равную степень богочестия, и не Святому Духу его приписывают, но присвояют противнику, — те произносят хулу на Самого Святаго Духа12. Дополнением к этому правилу служит другое толкование Василия Великого: «Тот хулит Духи Святого, кто действия и плоды Святого Духа приписывает противнику. Сему подвергаются многие, нередко рачительные, опрометчиво называя тщеславными того, кто показывает добрую ревность, ложно обвиняя в гневе и многое подобное лживо приписывая по лукавым подозрениям»13.
12. Василий Великий, свт. Духовные наставления. – М. Изд-во Сретенского монастыря. Новая книга; Ковчег, 1998. С. 302 – 303.
13. Василий Великий, свт. Творения: В 7 ч. – Троице-Сергиева Лавра, 1900 – 1902. Ч. 5. Троице-Сергиева Лавра, 1901. С. 295.
Как видно из приведенных цитат, святитель Василий относит к греху хулы на Духа Святаго и клевету на христианина из зависти к полученным им дарам Духа. Хула состоит в том, что человека, показывающего ревность в богоугодной жизни, вдруг, по одному лишь подозрению в гневливости и высокомерии, начинают считать тщеславным, возводят на него ложные обвинения. А если он за свою подвижническую жизнь14 получил как награду от Святаго Духа какое-либо дарование, то объявляют это дарование действием бесовской силы. В этот страшный грех хулы могут впасть даже добрые христиане, пытающиеся поспешно делать о ком-либо заключения и выводы.
14. Имеется в виду только подвижничество, признанное другими известными Церкви аскетами и молитвенниками.
Святитель также поясняет, к чему может привести хула и на кого похож богохульник: «Хула на Духа приводит тебя к понятиям злочестивым и недозволенным. Как скоро сказал ты о Духе, чего не должен говорить, в тебе обозначилось уже, что ты оставлен Духом. Как сомкнувшим глаза имеет в себе свою тьму, так отлучившийся от Духа, став вне Просвещающею, объемлется душевною слепотою»15.
15. Василий Великий, свт. Творения: В 7 ч. Ч. 4. С. 331.
Святитель Иоанн Златоуст
(344 - 407)
Великий отец и учитель Церкви, архиепископ Константинопольский, святитель Иоанн Златоуст оставил после себя большое количество бесед и произведений экзегетического характера на многие книги Священного Писания. Он прославился своей борьбой за высокую нравственность всех христиан, и, в первую очередь, духовенства. Главным орудием этой борьбы были его проповеди, тоже дошедшие до нас. Святитель сократил чин литургии Василия Великого, и эта сокращенная литургия известна нам под именем литургии Иоанна Златоустого.
О богохульстве святитель писал: «Подобно тому, как тот, кто считает солнце тёмным, не унижает этого светила, но представляет ясное доказательство своей слепоты, и как тот, кто называет мед горьким, — не уменьшает его сладости, но обнаруживает болезнь свою, так точно и осуждающие дела Божии... Богохульство не унижает величия Божия... Кто богохульствует, тот наносит раны самому себе... Все мучения, как настоящие, так и будущие, недостаточны для души (хулящей Духа)16. «Подлинно нет худшего греха, чем хула на Духа, нет даже равного ему. В нём умножение зол, в нём то, чем все приводится в расстройство и влечет безжалостное наказание и невыносимое мщение»17.
16. Сокровища духовной мудрости: Выписки из творений святых отцов, расположенные в соответствии с годовым кругом евангельских чтений / Сост. М. Нейгум, прот. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 2001. С. 258, 202.
17. Настольная книга священнослужителя: В 8 т. – М. Изд. Отдел Московского Патриархата, 1994. Т. 7. С. 659.
Самое же подробное и глубокое толкование евангельского учения о хуле было дано Иоанном Златоусым в Беседе 41 из «Толкования на святого Матфея Евангелиста», в которой он особо подчеркивал значение фарисеев и законников о Духе Божием и Его дей-ствиях: «Итак, сначала внимательно выслушаем эти слова: всяк грех и хула, говорит Он, отпустится человеком: а яже на Духа хула не отпустится человеком: и иже аще речет слово на Сына Человеческаго, отпустится ему; а иже речет на Духа Святаго, не oтпустится ему ни в сей век, ни в будущий (ст. 31, 32). Что же значат эти слова? Вы много о Мне говорили, что Я обманщик, что Я противник Божий. Я вам это прощу и не потребую вашего наказания, если вы раскаетесь но хула на Духа не отпустится и кающимся. Как же это? Ведь и эта вина была отпущена раскаявшимся. Многие из тех, которые изрыгали хулы на Духа, впоследствии уверовали, и все было отпущено. Что же значат эти слова? То, что грех против Духа Святаго преимущественно непростителен. Почему же? Потому, что Христа не знали, кто Он был; а о Духе получили уже достаточное познание. Так, что ни говорили пророки, говорили по внушению Духа, и в Ветхом Завете все имели о Нём очень ясное понятие. Итак, слова Христа имеют такое значение: пусть вы соблазняетесь Мною по плоти, в которую Я облёкся; но можете ли вы сказать и о Духе, что Его не знаем? Потому-то хула ваша и будет непростительна, и здесь и там понесёте за неё наказание. Многие хотя здесь только были наказаны, как, например, блудник, недостойно приобщившийся Тайнам у коринфян, но вы — и здесь, и там. Итак, Я вам отпускаю все то, чем вы Меня злословили прежде креста, даже и то, что вы хотите распять Меня на кресте, и самое неверие ваше не будет поставлено вам вину. Веровавшие прежде креста не имели полной веры, — потому Он везде запрещает объявлять о Себе кому-либо прежде страдания, и на самом кресте молился, чтобы отпущен был иудеям грех их. Но что вы говорили о Духе, то не будет прощено вам. А что Христос указывает на хулу, которую говорили против Него иудеи прежде креста, то это видно из следующего: иже речет слово на Сына Человеческаго, отпустится ему; а иже речет на Духа Святаго, не отпустится. Почему? Потому, что Дух Святый вам известен, а вы не стыдитесь отвергать очевидную истину. Если уже вы говорите, что Меня не знаете, то несомненно знаете, что изгонять бесов и совершать исцеления есть дело Духа Святаго. Итак, не Меня только поносите, но и Духа Святаго. Потому и наказание ваше, как здесь, так и там, неизбежно. Одни наказываются и здесь, и там; другие только здесь, иные только там; а иные ни здесь, ни там. И здесь и там, — как, например, эти самые хулители Духа Святаго. Они и здесь понес ли наказание, когда подвержены были ужасным бедствиям, по взятии их города, и там понесут жесточайшее, как жители Содома, и многие другие. Там только, — как, например, палимый пламенем богач, не имевший даже одной капли воды. Здесь, – как, например, блудник коринфский. Ни здесь, ни там, — как апостолы, как пророки, как блаженный Иов: а их страдания были не следствием наказания, а подвигами и борьбою»18.
18. Иоанн Златоуст, свт. Полное собрание творений. В 12 т. – СПб., Репринт: М.: Изд-во Свт. Иоанна Златоустого 2000. Т. 7. Кн. 1. С. 440 – 441.
Обратите внимание на мысль святителя Иоанна Златоуста о том, что отвержение очевидной истины есть грех хулы на Духа Святаго, а также на дифференциацию наказаний, которые понесут виновные в этом грехе.
Преподобный Исидор Пелусиот(…около 436)
Свято Исидор был насельником и пресвитером монастыря близ города Пелусии на реке Нил. Под влиянием своего учителя Иоанна Златоустаго он написал (по разным оценкам) от двух до десяти тысяч писем и поучений. Догматист, экзегет и философ, аскет и молитвенник, Исидор Пелусиот везде в своих поучениях во главу угла всегда ставил Священное Писание. Преподобный Исидор пользовался особым уважением многих епископов и императоров, которые приходили к нему в келью за благословением.
Касаясь темы богохульства преподобный Исидор особое внимание уделил вопросу, почему при единой сущности Пресвятой Троицы наказывается только хула на Духа и почему она не извинительна: «Поэтому слушай: кто скажет хульное слово на Сына Человеческого, тот, как сказал Господь, не подлежит осуждению, потому что для имеющих болезненное умное око, неудобозрим со скудностью видимой плоти неизреченно соединившився Бог, пока не познано сокровенное Божество, а в имеющих чистый ум, для которых соделалось явным воплотившееся Божество, вовсе не имело места неверие, и им Господь не угрожал воздаянием суда. Хула же на Духа Святого не извинительна, потому что самые дела, став явными, изобличают хулящих, что они непризнательны и неблагодарны. Ибо, когда прекращались страдания и изгоняемы были демоны силою Божества, ропотники иудеи клеветали, что Божественные знамения совершаются о веельзевуле. О сей-то хуле, произносимой на Божию сущность, Господь изрек, что она непростительна»19.
19. Сокровищница духовной мудрости. С 202.
Святой подчеркивал, что хула на Духа Святаго через объявление Его нечистым духом – веельзевулом – это хула на саму Сущность Божию, так как Бог есть чистейший дух, а также указывал главную причину непростительности этого греха: видимые всем дела, которые творит Святой Дух.
Преподобный Исидор Пелусиот особо предупреждал, что надо всегда с рассуждением говорить о вещах духовных, тем более о делах Духа Святаго: «Не повелено нам метать жемчуг перед свиньями, то есть перед погрязшими в страстях и ведущими жизнь скотскую, чтобы они не попрали его ногами, лукавыми своими начинаниями хуля имя Божие и, обратившись, не растерзали вас»20.
20. Настольная книга священнослужителя. Т. 7. .659.
Преподобный Симеон Новый Богослов
(949 - 1022)
Выдающийся византийский богослов и поэт родился в знатной семье и рос при императорском дворе, но в двадцатилетнем возрасте, оставив мир, ушел в Студийским монастырь. Через одиннадцать лет он уже стал игуменом монастыря Святого Маманта та в Константинополе. С1005 года преподобный Симеон находился в ссылке в Малой Азии. В многочисленных богословских трудах ярко отразился его личный опыт умного делания - непрестанной Иисусовой молитвы.
В своем Слове 64 преподобный писал: «О богохульстве. Кто говорит, что в нынешние времена невозможно получить Духа Святаго, и кто хулит действия Святаго Духа, говоря, что такия действия от диавола, тот вводит новую ересь в Церковь. Божию.
Поелику Господь наш Иисус Христос говорит во Святом Евангелии: всяк грех и хула отпустится человеком: а яже на Духа хула, не отпустится человеком... ни в сей век, ни в будущий (Мф 12, 31, 32), то надлежит нам исследовать и познать, что это за хула, которая бывает на Духа Святаго? На Духа Святаго хула есть, когда кто действия Духа Святаго при-писывает диаволу, как говорит Василий Великий (Крат. прав. 273). Года кто видит, что какой-нибудь брат христианин совершает чудеса, или имеет какое-либо дарование Святаго Духа, как-то сокрушение сердечное, или слезы, или смирение, или разумение божеских вещей, или другое что такое, что подает Дух Святый любящим Бога, – и говорит, что это прелесть диавола, – тот хулит Святаго Духа. Также и тот, кто говорит, что сподобляющиеся воздействия Божественного Духа, как сыны Божии, и исполняющие повеления Бога и Отца их, состоят в прелести от диавола, – и этот хулит Духа Святаго, действующаго в них, как и евреи хулили Сына Божия, когда, видя, как демоны были изгоняемы Христом, хульно говорили с великою дерзостию, что Он о веельзевуле, князе бесовском, изгоняет бесов. Но иные, слыша сие, не слышат и, видя сие, не видят, и о всем том, относительно чего Божественное Писание свидетельствует и удостоверяет что оно бывает от Духа Святаго и от Божественного воздействия, как из себя вышедшие и всё Божественное Писание отвергшие, и все ведение, подаемое сим Писанием, из ума извергшие, не трепещут говорить окаянные, что такие действия бывают от опьянения и демонов. Будто неверные и совершенные невежды, не ученые Божественным тайнам, они, когда услышат о Божественном осиянии или освещении души и ума, или о созерцании и бесстрастии, или о смирении и слезах от действия и благодати Святаго Духа, тотчас, как бы не имея сил стерпеть великого блистания и силы словес сих, омрачаются паче очами души своей, чем просвещаются, и с великою продерзостию решают, что это от прелести бесовской, и не трепещут окаяные ни суда Божия, ни вреда, причиняемого тем, кои слышат их. Мало того, они не колеблются утверждать, дерзкие, что в настоящие времена ничего такого не бывает от Бога ни в ком из верующих; а это есть крайнее нечестие, паче, нежели ересь»21.
21. Симеон Новый Богослов, прп. Творения: В 4 т. – Афонский русски Пантелеимонов монастырь, 1890. Репринт: Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1993. Т. 2. С. 125 – 127.
Итак, вслед за Василием Великим преподобный Симеон относит к греху непростительной хулы приписывание благодатных даров Духа в подвижниках22 действию бесов. Хулой является обвинение в бесовской прелести тех, кто сподобился в умной непрестанной молитве, после очищения от страстей, воздействию Божественного Духа.
22. Речь идёт о несомненных подвижниках благочестия, известных Церкви, а не о всех вообще лицах именуемых таковыми.
Блаженный Феофилакт Болгарский
(…около 1107)
Архиепископ Охридский, блаженный Феоилакт не относится к числу святых, память которых празднуется общецерковно, но с древних времен пользовался славой отца и учителя Церкви.
Болгарский архиепископ из греков, Феофилакт начинал свое служение диаконом славного храма Византийской империи – Софии Константинопольской. Основной его обязанностью там было объяснять Священное Писание и писать поучительные слова от имени Вселенского Патриарха. Он оставил нам многочисленные богословские творения, большая часть которых толкования Священного Писания Ветхого и Нового Завета.
Толковое Евангелие Блаженного Феофилакта – «Благовестник» – уже почти тысячу лет имеет самую широкую известность и авторитет во всём православном мире. В своей работе над «Благовестником» он опирался на труды святых отцов, прежде всего Иоанна Златоустого.
Давая толкования евангельским текстам, блаженный Феофилакт, конечно же, уделял внимание и фрагментам, связанным с учением о хуле на Духа Святаго. Ниже мы приводим его рассуждения.
К Евангелию от Матфея:
«Всякий другой грех имеет хотя малое извинение, например блуд, воровство, ибо мы ссылаемся обыкновенно на человеческую немощь и потому заслуживаем некоторое извинение. Но когда кто видит совершаемые Духом Святым чудеса и приписывает их демонам, тут-то какое может ли иметь прощение? Очевидно, он знает, что они происходят от Святаго Духа, но злонамеренно хулит их — как же он может быть прощён? Таким образом, когда иудеи видели, что Господь ел и пил, что Он общался с мытарями и блудницами и всё прочее, свойственное Ему как Сыну Человеческому, и потом порицали Его как ядцу винопийцу, то в этом они достойны извинения и в сем не потребуется от них покаяния, поелику они соблазнились, как им казалось, не без причины. Но когда видели, что Он творит и чудеса, и, однако, клеветали и хулили Святого Духа, называя это бесовским делом, как им извинится этот грех, если не покаются? Итак, знай, что кто хулит Сына Человеческого, видя Его живущим по-человечески, и называя Его другом блудников, чревоугодником и винопийцею за то, что Христос так поступал, то такой человек, если не покается, не даст в том ответа, он получит прощение, потому что под покровом плоти не предполагал в Нем Бога. Но кто хулит Святого Духа, то есть духовные дела, Христовы, и называет их бесовскими тот, если не покается, не будет прощен поелику не имел никакой благовидной причины к хуле, как, например, тот, кто клеветал на Христа, видя Его среди блудников и мытарей. Это не отпустится ему ни здесь, ни там — но он будет наказан и здесь и там.
Многие наказываются здесь только, а там нет, как бедный Лазарь; другие и здесь, и там, как содомляне и хулящие Святого Духа; иные же ни здесь, ни там, как пример, апостолы, Предтеча и другие»23.
23. Феофилакт Болгарский, блж. Толкование на Евангелие от Матфея // Феофилакт Болгарский, блж. Благовестник: В 3 кн. – М.: Изд-во Сретенского монастыря, 2000, Кн. 1. С. 116 – 117.
К Евангелию от Марка:
«То, что Господь говорит здесь, означает следующее: что люди, согрешающие во всем прочем, еще могут извиняться чем-нибудь и получить прощении по Божию снисхождению к слабости человеческой. Например, кои называли Господа ядцею и винопийцею, другом мытарей и грешников, те получат прощение в этом. Но когда видят, что Он творит несомненные чудеса, и между тем хулят Духа Святого, то есть чудотворения, происходящие от Святого Духа, тогда как они получат прощение, если не покаются? Когда соблазнялись плотию Христовой, то в этом случае, хотя бы и не покаялись, будут прощены как люди соблазнившиеся, а когда видели Его творящим дела Божии и все еще хулили, как будут прощены, если останутся нераскаянными?»24
24. Там же. С. 276 – 277.
К Евангелию от Луки:
«И всякому, кто скажет слово на Сына Человеческого, прощено будет. Это значит, кто скажет хулу на Меня, по виду своему простого Сына Человеческого, ядущего, пьющего, обращающегося с мытарями и блудницами, тот, покается ли или не покается в своей хуле, прощен будет. Ибо таковому человеку неверие его в грех не вменяется. Ибо что он видел располагающего к вере? Напротив, чего он не ни и достойного хулы? Он видел человека, обращающегося с блудницами, и говорил хулу на него, а посему грех не вменяется ему. Ибо, естественно, он мог подумай что же за Сын Божий тот, кто обращается с блудницами? Посему того, кто так поступает, а между тем выдает себя за Сына Божия, он может поносить и назвать обманщиком.
А кто скажет хулу на Святаго Духа, тот не простится. Слова эти имеют такое значение, что кто, видя Божественные знамения и великие и необычайные дела, не верует и поносит, действия Святого Духа приписывая веельзевулу, тот, изрыгая хулу на Святого Духа и говоря, что знамения сии совершаются духом лукавым, a не Божиим, если не раскается, не будет извинён и прощён. Говорящему хулу на Сына Человеческого не вменяется грех, а посему он прощается и без покаяния, а видящему дела Духа Божия и хулящему без покаяния не будет прощено, но вменится в величайший грех»25.
25. Феофилакт Болгарский, блж. Толкование на Евангелие от Матфея // Феофилакт Болгарский, блж. Благовестник: В 3 кн. – М.: Изд-во Сретенского монастыря, 2000, Кн. 1. С. 192 – 193.
Блаженный Феофилакт Болгарский обращает главное внимание на то, что грех богохульства наказывается как в этой жизни, так и в будущей, и без покаяния нигода не будет прощён.
Поводя итоги рассмотрения основных толкований святых отцов и учителей Церкви евангельского учения о хуле на Духа Святаго, можно сказать, что к этому смертному греху, подлежащему вечному осуждению и наказанию, они отнесли:
- грехм безбожия и неверия,
- грех отвержения очевидной истины,
- грех разделения Пресвятой Троицы через отделение Святаго Духа от сущности Христовой и объявление Его тварью, а не Богом,
- грех приписывания каких-либо дарований христианина, полученных за ревностную богоугодную жизнь от Духа Святаго, действию сил бесовских,
- грех объявления воздействий Божественного Духа на подвижника26, который смог достичь чистой созерцательной молитвы, прелестью бесовской или peзультатом опьянения,
- грех приписывания диаволу видимых всем дел и чудес Духа Божия.
26. Речь идёт несомненно о подвижниках благочестия, известных Церкви, а не о всех вообще лицах, именуемых таковыми.
Святые отцы вслед за апостолом Павлом подтвердили, что грех хулы на Духа Святаго должен подлежать анафеме. Совершающий этот грех или принимающий лжеучение, содержащее его, должен быть отлучен от Церкви до тех пор, пока не oтречется публично от своих заблуждений, то есть принесет покаяние.
Покаяние, по учению Православной Церкви, — «одно из семи христианских Таинств, установленное Иисусом Христом. Христианин, искренно и сердечно paскаиваясь в грехах своих и намереваясь исправить свою жизнь, с верою во Христа и с надеждою на Его милости, излагает устно свои грехи перед священником, который также устно разрешает ему его грехи. При видимом изъявлении прощения священником, кающийся невидимо разрешается самим Христом и снова становится освященным, как после крещения. Сначала покаяние состояло только во внешних очистительных жертвах, позже пророки стали требовать при покаянии и внутренней перемены, в виде решения жить лучше; в Евангелии покаяние понимается уже как возрождение, полное изменение существа. В апостольские времена было два вида покаяния: 1) тайное перед священником, и 2) открытое, публичное, перед всем церковным обществом.27
27. Полный православный богословский энциклопедический словарь: В 2 т. Т. 2. – СПб.: Изд-во П. П. Сойкина. С. 1825 – 1826.
О том что ждет нераскаявшегося, писал Нил Синайский (...около 450г.): «Горе хульнику: у него связан язык, и он не в состоянии сколько-нибудь оправдаться перед Судией»28, а преподобный Ефрем Сирин (306 – 373) утверждал: «1|ни богохульника на этой земле не отпускает Господь, ни Крещение Его, ни даже милосердие Божие, которое укрывает злое добрыми делами»29.
28. Настольная книга священнослужителя. Т. 7. С. 658.
29. Там же. С. 658.
Грех хулы на Святого Духа по трудам русских богословов, подвижников и религиозных мыслителей
Ниже мы предлагаем обзор богословских мнений и толкований начиная с самого раннего на русской почве упоминания греха хулы на Духа Святаго, относящегося XV веку, и вплоть до нашего времени.
Святитель Иона, митрополит московский
(…1461)
Митрополит Московский (титуловался как Киевский) и всея Руси, святитель Иона принял монашеский постриг в возрасте двенадцати лет. Был епископом Рязанским и Муромским. Он - первый из предстоятелей Русской Церкви избран (не позднее 1432 года) собором русских епископов совершенно независимо от Константинопольского патриарха; только в 1448 году поставлен в митрополиты.
В житии святителя Ионы мы встречаем наиболее раннее на русской почве упоминание греха хулы на Духа Святаго. Строго говоря, оно не является толкованием греха богохульства, но показывает нам отношение к нему в то время на Руси. Составленное в XV веке и переработанное святителем Димитрием Ростовским, житие сообщает нам: «Святый Иона сподобился получить от Бога дар чудотворения: исцелять недуги и предсказывать будущее.
Так, молитвою своею, он воздвиг от одра болезни дочь великого князя30, бывшую при смерти. Видя это чудо, один неверный, по наущению диавольскому, стал говорить святому, что великая княжна исцелилась от болезни не по его молитве, – а что болезнь прошла сама по себе. Тогда блаженный Иона, призвав человека того, поучал его не хулить благодати Святаго Духа и говорил ему:
«Сын мой! не сомневайся ни в чем, ибо невозможное у человека, возможно суть от Бога; Бог даровал жизнь отроковице по вере, а главное, – надежде ее державных родителей". Но тот не поверил святому и начал произносить еще более хульные слова.
30. Речь здесь идет о великой княжне Анне, дочери великого московского князя Василия Васильевича Темного (1415 – 1462).
Тогда святой Иона сказал ему: «Пусть свяжется язык твой, пусть заградятся хульные уста твои; вместо той девицы, бывшей при смерти, умрешь ты!»
И тотчас богохульник упал на землю безгласным: отнялся язык его, он только поводил глазами и через несколько времени испустил дух свой за то, что осмелился хулить дар Святаго Духа, находящийся и том великом святителе»31.
31. Жития святых, на русском языке изложенные по руководству Четьих-Миней св. Димитрия Ростовского: В 12 кн. — М.: Синодальная типография, 1904-1911. Кн. 7. – М., 1906. С. 621.
Как мы видим, речь святителя Ионы, обращенная к богохульнику (в передаче ее соста-вителями жития), соответствует правилам святого Василия Великого и толкованиям пре-подобного Симеона Нового Богослова. Поступил же с богохульником митрополит Иона так же, как апостол Петр с Ананией и Сапфирой.
Преподобный Иосиф Волоцкий
(Иван Санин; 1439-1515)
Святой преподобный Иосиф в возрасте двадцати лет постригся в монахи, а в 1479 году основал новый монастырь возле города Волоколамска, где и был поставлен настоятелем. Сам игумен был во всем примером для братии. Пища в монастыре была самая простая, все носили «худые» одежды и обувь из лыка, то есть лапти. В кельях своих братия ничего не имели кроме икон и книг божественных. Монастырь оказывал самую широкую помощь. Так, в голодные годы Иосиф с братией кормил больше семисот человек, не считая детей.
Игумен Волоцкий был сподвижником святителя Геннадия, архиепископа Новгородского, в его борьбе против ереси .жидовствующих». В ходе полемики с этими ере-тиками преподобным и был написан блестящий обличительный трактат «Просветитель». В сущности это было первое русское богословие. В «Просветителе» и было дано, уже на богословском ровне, развернутое толкование хулы на Духа Святаго: «Они (жидовствующие ереики. - Сост.) назвали ложным Божественное предвечное Рождество Христа от Отца и издевались над Его вочеловечением ради нашего спасения, говоря, будто у Бога Отца Вседержителя нет ни Сына, ни Святого Духа, Единосущных и Сопрестольных Ему, будто бы нет Святой Троицы. А когда в книгах говорится, что у Бога Отца Вседержителя есть Слово и Дух, то это означает произносимое слово и дыхание, которое растворяется в воздухе.
Да устыдятся... утверждающие, будто Божество единолично и односоставно и будто Бог Отец Вседержитель не имеет Сына, Единосущного и Сопрестольного Себе...
Скажем далее с помощью пророчеств Священного Писания и о Святом и Живо-творящем Духе, Который Единосущен Сопрестолен Отцу и Советник Ему. Как Сын — Советник Отца, так же и Дух Святой является Советником Отца, Богом и Владыкой, Создателем и Творцом всего видимого и невидимого вместе с Отцом и Сыном. Так учат отцы, патриархи и святые пророки. Еретичествующие же слуги великого князя мудрствуют противно этому, говоря, что Бог Отец Вседержитель имеет дыхание, исходящее от Него, которое растворяется в воздухе. Но смотрите, безумные и нечестивые! Что безумнее этих слов? Что больше этой хулы? Вы не уподобили Святой Дух ни Ангелу, ни душе. Ангел, будучи бесплотным, не растворяется в воздухе, но вечно живет, также и душа. Чему же вы уподобили Святой Дух? Ветру? Дыму? Они растворяются в воздухе и уходят в небытие.
Если Святой Божий Дух растворяется в воздухе, то почему, говоря о Нем, пророк Исайя называет Его Духом Божиим, Духом премудрости, Духом разума, Духом совета, Духом крепости, Духом ведения, Духом благочестия, Духом страха Божия?
Ведь дыхание, растворяющееся в воздухе, не подает ни мудрости, ни разума, ни совета, ни крепости, ни ведения, ни благочестия, ни страха Божия, но вскоре после появления уходит в небытие»32.
32. Иосиф Волоцкий, прп. Просветитель. – М.: Спасо-Преображенский монастырь, 1993. С 24, 48, 55.
Из богословского трактата Иосифа Волоцкого хорошо видно, что ересь жидовствующих в сущности имела лишь отдалённое отношение к подлинной ветхозаветной иудейской религии, в которой существовало ясное понятие о Духе как силе Божией: Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною, и Дух Божий носился над водою (Быт 1, 2); Словом Господа сотворены небеса, и духом уст Его - все воинство их (Пс 36, 6). В ветхозаветном Израиле богохульник должен был быть казнен — побит камнями (см.: Лев 24, 15-16; Чис 15, 30-36). А определение Духа Божия просто дыханием Бога, растворяющимся в воздухе, в те времена однозначно было бы воспринято как Богохульство и соответственно наказано.
В новозаветной же Церкви это лжеучение должно быть предано анафеме. Основанием для этого является послание святителя Афанасия Великого и отцом Александрийского Поместного Собора (362 года) к антиохийцам. В нем разделение Пресвятой Троицы и определение третьей Ипостаси Бога тварью названо хулой на Святаго Духа, а дыхание, растворяющееся в воздухе, по сути своей, должно быть тварью. Также отцы Александрийского Собора указали нам, что подобные еретики могут быть приняты в церковное общение лишь после того, как предадут анафеме свое лжеучение.
Преподобный Иосиф Волоцкий, верный сын Православной Церкви, сделал все, чтобы исполнить постановления святых отцов и учителей Церкви.
Святитель Петр Могила
(Петр Симеонович; 1597-1646)
Митрополит Киевский и Галицкий, известный иерарх XVII века, много потрудившийся на ниве церковного просвещения, святитель Петр Могила прославлен Украинской Православной Церковью как местночтимый святой.
Перный полный катехизис Русской Церкви — «Православное исповедание Кафолической и Апостольской Церкви восточной» создан, как известно, коллективом авторов. Существует, однако, устойчивая церковная традиция, приписывающая этот труд, первую очередь, руководителю коллектива — святителю Петру Могиле.
В III части, озаглавленной «О любви» («О любви к Богу и ближнему», как уточняется в предисловии), даны толкования и хулы на Духа Святаго:
Вопр. 38: Какие грехи против Духа Святаго?
Отв.: Чрезмерное и безрассудное упование не на благодать Божию; отчаяние, когда то есть кто-нибудь не имеет надежды на милосердие Божие; также противоречие ясной и доказанной истине, и отвержение православной веры христианской.
Вопр. 39: Что значит чрезмерное упование на благодать Божию?
Отв.: Чрезмерное упование есть излишняя надеянность на милосердие Божие, когда кто-нибудь, продолжая сам грешить, надеется, что Бог не заключит от него благодати Своей, и не накажет его, а таким образом почитает за ничто Божественное правосудие. Те, которые впали в такое заблуждение, пусть слушают апостола, который научает их и говорит: Или о богатстве благости его Его и кротости и долготерпении нерадиши, не ведый, яко благость Божия на покаяние тя ведет? По жестокости же твоей и непокаянному сердцу, собиравши себе гнев в день гнева и откровения праведного суда Божия (Рим 2, 4-5). Таковы суть те, которые осмеливаются дерзновенно говорить: "Если угодно Богу, спасусь; если не угодно, погибну": а по сему самому вовсе не пекутся об исправлении себя и, как маловажное, презирают спасение души своей. Священное Писание, увещавая таковых, говорит: несть воля пред Отцем вашим Небесным, да погибнет j един от малых сих (Мф 18, 14). И устами пророка говорит Господь: живу Аз, глаголет Адонаи Господь, не хощу смерти грешника, но еже обратитися нечестивому от пути своего и живу быти ему (Иез 33, 11). И в другом месте говорит апостол: сие бо добро и приятно пред Спавителем нашим Богом, еже всем человеком хощет спастися, и в разум истины приити (I Тим 2, 3-4). Равным образом обманываются и те, которые с одною верою, без добрых дел, надеются наследовать жизнь вечную.
Вопр. 40: Что есть отчаяние в Божием милосердии?
Отв.: Отчаяние есть ненадеянность грешник на Божие милосердие, когда он должно думает, что ни за грехи, им соделанные, Бог не простит его, ни за добрые дела им учиненные, не приимет его в благодать Свою, будучи занят тою мыслию, что и человеческое нечестие превышает милосердие Божие, как говорит Каин: вящшая шиш, моя, еже оставитися ми (Быт 4, 13). Столь великая хула весьма оскорбительна для милосердия и благости Божией. Посему, хотя бы кто обременен был тягчайшими грехами, никогда не должен отчаиваться в неограниченном человеколюбии Божием, приводя себе на мысль блудного сына, которого, после его раскаяния, принял отец с радостнейшим лицом и сердцем; каковым примером научил Он нас не только до семи раз прощать брагу своему, когда он согрешит против нас и придет в раскаяние, но семижды-семидесяти раз на день. И чрез пророка говорит: обратитеся ко Мне всем сердцем вашим, в посте и в плачи и в рыдании, и расторгните сердца ваша, а не ризы ваша, и обратитеся ко Господу Богу ва-шему, яко милостив и щедр есть, долготерпелив и многомилостив и раскаяваяйся о злобах (Иоил 2, 12-13).
Вопр. 41: Что есть противоречие или упорство, с каковыми кто-нибудь восстает против ясной истины?
Отв.: Упорство или противоречие дознанной и утвержденной истине есть грех, состоящий в том, когда кто-нибудь основательно уразумел, что есть добро, но для того только, чтобы с большею смелостью грешить, и упорно восстает против оного и словом и делом, вопреки внушениям совести. О тех, которые подвержены сему греху, Писание говорит: Открывается бо гнев Божий с небесе на всякое нечестие и неправду человеков, содержащих истину в неправде (Рим 1, 18). Подобным образом грешат и те, которые злословят добрые дела ближнего, говоря, что они не от Бога происходят. Так фарисеи и иудеи поступали со Христом, когда Он изгонял словом нечистых духов и творил чудеса. Таковому греху причастен и тот, кто в ближнем своём завидует Божией благодати и кто по злонамеренности не учит непросвещенных людей членам веры. Христе Царюс, искорени зло сие из сердец всех кафолических и православных христиан! То же должно думать и о тех, которые благочестие и другие добродетели, происходящие от Духа Святаго, приписывают лицемерию. Еще подлежат сему греху те, которые отвергают веру Христову, как сказано: Всяк убо иже исповесть Мя пред человеки, исповем его и Аз пред Отцем Моим, Иже на небнсех. А иже отвержется Мене пред человеки, отвергуся его и Аз пред Отцем Моим, Иже на небесех (Мф 10, 32-33)»33.
33. Православное исповедывание Кафолической и Апостольской Церкви / Пер. с греч. – М.: Синодальная типография, 1990. С. 122 – 124.
Подытожим, какие же грехи святитель Петр отнес к греху хулы на Духа Святаго:
•грех чрезмерного и безрассудного упования на благодать Божию — когда человек, продолжая сознательно грешить, надеется при этом, что Божественное правосудие есть ничто и что Бог по милости Своей все равно не отнимет от него благодати и не накажет его. При этом «сознательно грешащий» может нагло говорить: «Если угодно Богу, все равно спасусь, а если не угодно, все равно погибну», — и совсем не старается исправить свое поведение, презирая при этом само спасение души своей,
•грех отчаяния в милосердии Божием — когда грешник, совершив многие грехи, теряет всякую надежду на милость Бога, ложно думая, что своими грехами он победил милосердие Самого Бога и Тот не сможет уже простить его ни за покаяние, ни за добрые дела. В результате грешник кидается в еще большие и страшные грехи, нанося оскорбление самому милосердию и благости Божией и возводя на Бога великую хулу,
•грех противоречия или упорства истине — когда грешник, узнав, что есть добро, восстает против него и словом и делает вопреки голосу своей совести, и все лишь для того, чтобы иметь возможность побольше грешить,
•грех злословия благочестия и добры дел других людей, объявления их происходящими не от Бога, а от диавола или от лицемерия,
•грех зависти к дарам Духа Святаго у ближнего,
•грех злонамеренного сокрытия перед другими людьми основ православной веры,
•грех сознательного отвержения веры Христовой.
Преподобный Паисий(Петр Иванович Величковский; 1722-1794)
Будущий подвижник, преподобный Паисий, архимандрит Нямецкого монастыря в Молдавии, родился в Полтаве в священнической семье и в возрасте семнадцати лет начал свой монашеский путь в Любечском монастыре. Большую часть жизни преподобный провёл вне России, на Афоне и в Молдавии, где и скончался, будучи настоятелем самого большого в то время монастыря Вое точной Православной Церкви (число его иноков, более чем десяти национальностей, доходило до тысячи человек).
Значение жизни и деяний старца Паисия, как учителя умной Иисусовой молитвы, для возрождения духовной жизни русского народа в XIX веке трудно переоценить. Почти все преподобные старцы основных центров этого духовного возрождения - Софрониевской, Глинской и Оптиной пустынь - были учениками старца Паисия. Преподобный оставил нам и многочисленные духовно-литературные труды, включая переводы с греческого творений святых отцов Церкви. Он же перевел на славянский язык и знаменитый свод «Добротолюбия». В 1992 году по решению ЮНЕСКО всеми странами отмечался 200-летний юбилей великого старца.
В трудах преподобного Паисия есть два толкования грехов как хулы на Духа Святаго. Первое дано в письме к старцу Феодосию (Маслову), архимандриту Софрониевой Рождественской пустыни: Аз егда еще во святой горе Афонстей... пребывал, ведая известно от учения и заповедей богоносных отец наших яко имущему под своим окормлением братию не подобает по своему разуму и рассуждению наставляти и учити их, но по истинному и правому разуму Божественного Писания, якоже... отцы учителие Вселенстии, такожде учителие и наставницы монашеского жития, просветившиеся от благодати Пресвятаго Духа, учат... начах прилежно Божию помощию, книги отеческие, о послушании и трезвении, внимании же и молитве учащия, с немалым трудом и пждевением стяжавати... Егда же неколико лет чтый тия с прилежанием, на зело премножайших местех обретах в них неисповедимую неясность, на премногих же местах не обретах отнюдь ниже самого грамматического разума, аще и многократно чтый и с неизреченным трудом и испытанием, но ни тако обретах предреченного разума... и начах прилежно испытовати, откуда таковая есть в книгах неясность и оскудение грамматического разума, и... обретох, яко две вины суть сея вещи: первая, неискусство древних с эллиногреческого на словенский язык преводителей; вторая, неискусство и нерадение неискусных преписателей... Вселимшимся же нам во святей обители Драгомирнстей начах... помышляти и пещися, каковым бы образом возмогл аз исправление книг отеческих словенских? или и вновь превод с эллиногреческих, начати производити, и обретох великое и неизреченное к сему делу неудобство, некоторых ради благословенных вин. Первая, яко преводителю книг должно есть быти совершенну учену, и не точию во всем грамматическом учении и правописании и всесовершенном ведении свойств обоих языков быти совершенну, но еще и самых высоких учений, пиитики, глаголю, и риторики, и философии, еще же и самые богословии не перстом коснувшуся... Вторая... неискусен же кто сый в правописании, и дерзаяй писати святые книги, той, по моему мнению, сердцем убо верует в правду, усты же исповедует во спасение, рукою же неискусства ради своего хулит, в вечное себе осуждение, аще произношением устным хулы своея и не познавает»34.
34. Житие и писание молдавского старца Паисия Величковского. Изд. 2-е исп. Козельская Введенская Оптина Пустынь, 1847. Репринт: Свято-Введнская Оптина Пустынь, 2001. С. 211 – 216.
По нашему мнению, преподобный говорит именно о хуле на Духа Святаго, ибо, согласно евангельскому учению, только эта хула попадает под вечное осуждение им (Мк 3, 28-29; см. выше с. 10). А значит, можно утверждать, что к грехам хулы на Духа Святаго старец Паисий отнес попытки переводить, исправлять, издавать и переиздавать в искаженном виде Священное Писание и труды святых отцов, не имея на то соответствующего благословения и образования, как языкового, так и богословского.
Вспомним, что полное духовное обжалование в XVIII столетии было распределено на восемь лет и состояло из получения: 1) грамматики или языков, при упражнениях в которых рекомендовалось при помощи переводов изучать историю с географией, 2) арифметики и геометрии, 3) логики с диалектикой, 4) пиитики с риторикой, 5) физики с краткой метафи-зикой, 6) философии с политикой, 7) богословия, на которое отводилось два последних года.
Для издательской и переводческой деятельности в области богословия требовалось и требуется максимальное систематическое образование. Поэтому преподобный Паисий и предостерегал тех, кто «сердцем убо верует в правду, усты же исповедует во спасение», чтобы они при переводе и издании святых книг «рукою же неискусства ради своего» не совершили тяжкого греха хулы на Духа Святаго, «глаголющего» нам через Священное Писание и святоотеческие труды.
Другое толкование греха хулы на Духа Святаго мы встречаем у старца Паисия в его апологетическом сочинении «Об умной молитве. Возражение против хулителей ея»: «Дошел слух до меня, что некоторые из монашеского звания дерзают хулить Божественную, приснопамятную и Боготворную Иисусову, умом в сердце священнодействуемую молитву...
Пусть будет известно, что это Божественное делание священной молитвы было непрестанным делом древних богоносных отцов наших... Этим умным вниманием священной молитвы, многие... разжегшись серафимским пламенем любви к Богу и по Боге к ближнему, соделались строжайшими хранителями заповедей Божиих и, очистив свои души и сердца от всех пороков ветхого человека, удостоились быть избранными сосудами Святого Духа.
Исполнившись Его различных Божественных даров, они явились по своей жизни светилами и, огненными столпами для вселенной, и, соделав бесчисленные чудеса, делом и словом привели неисчетное множество человеческих душ ко спасению. Из них-то многие, подвигшись тайным божественным вдохновением, написали книги своих учений об этой Божественной умной молитве, по силе Божественных Писаний Ветхого и Нового Завета, исполненные премудрости Святого Духа. И это было по особенному Промыслу Божию, чтобы как-нибудь в последния последние времена это Божественное не пришло в забве-ние... Но начальник злобы и супостат всякого благого дела — диавол, видя, что наиболее через это делание умной молитвы монашеский чин, избирая благую часть, сидит неот-торжною любовью у ног Иисусовых, преуспевая в совершенстве Его Божественных заповедей, и через то делается светом и просвещением миру, — начал таять завистью и употреблять все свои козни, чтобы опорочить и похулить это душеспасительное дело...Глядите здесь, други, дерзающие хулить умную молитву, и рассмотрите, кто был первый ее хулитель: не еретик ли Варлаам, трижды Церковию преданный анафеме и имеющий проклинаться во веки? Не приобрящете ли и вы вашим злохулением этому еретику и его единомысленникам?... Призвание ли имени Иисусова, думается вам, неполезно? Но и о ином ком нет возможности, токмо о имени Господа нашего Иисуса Христа. Ум ли человеческий, которым действуется молитва, порочен? Но это невозможно. Ведь Бог создал человека по образу Своему и по подобию: образ же Божий и подобие это — душа человека, которая, по созданию Божию, чиста и непорочна: значит и ум, будучи начальнейшим душевным чувством, как и в теле зрение, также непорочен. Но не сердце ли, на котором, как на жертвеннике, ум священнодействует Богу тайную жертву молитвы, заслуживает хулы? Никак. Будучи создание Божие, как и все человеческое тело, оно — прекрасно. Если же призывание Иисусово — спасительно, а ум и сердце человека суть дело рук Божиих, то какой порок человеку — воссылать из глубины сердца умом молитву к Сладчайшему Иисусу и просить от Него милости? Или не потому ли вы хулите и отвергаете умную, что вам думается, будто Бог не слышит тайной, в сердце совершаемой молитвы, но слышит только ту, которая произносится устами? Но это хула на Бога: ведь Бог Серцеведец, и в точности знает нее самые тончайшие сердечные мысли, и даже будущие, и знает все как Бог и Всеведец. Да и Сам Он требует, как чистой и непорочной жертвы, именно такой тайной молитвы, воссылаемой из глубины сердца, заповедав: Ты иже, егда молишися, вниди в клеть твою, и затворив двери твоя, помоли ся Отцу твоему, Иже в тайне, и Отец твой, видяй в тайне, воздаст тебе яве (Мф 6, 6); что Христовы уста, всемирное светило, вселенский учитель Иоанн Златоуст, в беседе девятнадцатой на Евангелие от Матфея, богоданного Святаго Духа премудростию относит не к той молитве, которая произносится одними только устами и языком, но к самой тайной, безгласной, из глубины сердца посылаемой молитве, которую он учит совершать не действиями тела, и не криком голоса, но усерднейшим произволением, со всякой тихостию, с сокрушением мыслей и внутренними слезами, с душевною болезнью и затворением мысленных дверей»35.
35. Паисий Величкоский, прп; Игнатий Брянчанинов, свт. Об молитве Иисусовой. – М.: Лествица, 2005. С. 7 – 20.
Как известно, свою апологию умной молитвы преподобный Паисий направлял против некоего монаха-«философа» (возможно, это был не доучившийся до богословских классов семинарист), который жил в Мошенских горах Молдавии и учил, по Иисусовой молитвой надо заниматься только гласно, так как Бог не слышит молитвы, совершаемой в сердце. Его лжеучение и определил преподобный Паисий как богохульство.
Опираясь на Священное Писание, мы приходим к выводу, что в данном случае речь шла, в первую очередь, о хуле на Духа Святаго. Об этом свидетельствует Книга Иова (цит. по церковно-славянскому переводу, так как здесь он точнее передает смысл оригинала): кто сей скрываяй от Мене совет, содержай же глаголы в сердцы, Мене же ли мнится утаити? (Иов 38, 2), и Первое послание к Коринфянам святого апостола Павла: А нам Бог открыл это Духом Своим; ибо Дух все проницает, и глубины Божии. Ибо кто из человеков знает, что в человеке, кроме духа человеческого, живущего в нем? Гак и Божьего никто не знает, кроме Духа Божия (1 Кор 2, 10-11).
Вывод подтверждается и призывом самого старца не следовать «хулам же усумневание о учении богоносных отец наших, иже о молитве сей сами благодатию Пресвятаго Духа самим делом и искусом научившеся»36.
36. Житие и писание молдавского старца Паисия Величковского. Изд. 2-е исп. Козельская Введенская Оптина Пустынь, 1847. С. 232.
Святитель Игнатий
(Димитрий Александрович Брянчанинов; 1807 – 1867)
Святой Игнатий, епископ Кавказский и Черноморский, - потомок древнего дворянского рода (его прямой предок - Бренко, оруженосец святого великого князя Димитрия Донского, пал смертью храбрых в битве на Куликовом поле). Выпускник военного училища, он был близок к семье императора Николая I, а его ранние литературные работы хвалил сам Пушкин. Однако в двадцатилетнем возрасте, несмотря на сопротивление родных, будущий святитель уходит из мира, чтобы пройти ко спасению монашеским путем. Строгий аскет и выдающийся церковный администратор, духовный писатель и богослов, он оставил восемь томов богословских и аскетических сочинений, которые и сейчас, в XXI веке, имеют самое широкое распространение в монашеской и мирской среде.
В двух работах святителя Игнатия (Брянчанинова) находим толкования греха любой ереси в христианстве как греха хулы на Духа Святаго. Первое дано в «Слове в Неделю Православия»: «...что есть Православие? Православие есть истинное богопознание и богопочитание; Православие есть поклонение Богу духом и истиною; Православие есть прославление Бога истинным познанием Его и поклонением Ему; Православие есть прославление Богом человека, истинного служителя Божия, дарованием ему благодати Всесвятаго Духа. Дух есть слава христиан (Ин 7, 39). Где нет Духа, там нет Православия.
Нет Православия в учениях и умствованиях человеческих: в них господствует лжеименный разум — плод падения. Православие — учение Святаго Духа, данное Богом человекам во спасение...
Драгоценное сокровище — учение Святаго Духа! Оно преподано в Священном Писании и в Священном Предании Православной Церкви... В нем — залог нашего спасения...
Чтоб сохранить для нас этот залог, Святая Церковь исчисляет сегодня во всеуслышание те учения, которые порождены и изданы сатаною, которые — выражение вражды к Богу... Церковь обличает эти учения... она предает анафеме эти учения и тех, которые упорно держатся их.
Словом анафема означается отлучение, отвержение. Когда Церковью предается анафеме какое-либо учение — это значит, что учение содержит в себе хулу на Святаго Духа... Когда предается анафеме человек — это значит, что человек тот усвоил себе богохульное учение безвозвратно, лишает им спасения себя и тех ближних, которым сообщает свой образ мыслей. Когда человек вознамерится оставить богохульное учение и принять учение, содержимое Православной Церковью, то он обязан... предать анафеме лжеучение... которое его губило, отчуждая от Бога, содержа во вражде к Богу, в хуле на Святаго Духа, в общении с сатаною.
Значение анафемы есть значение духовного церковного врачевства против недуга в духе человеческом, причиняющего вечную смерть. Причиняют вечную смерть все учения человеческие, вводящие свое умствование, почерпаемое из лжеименного разума, из плотского мудрования, этого общего достояния падших духов и человеков, в Богом открытое учение о Боге. Человеческое умствование, введенное в учение веры христианской, называют ересью... (Лествица, Слово 1).
Апостол к числу дел плотских причисляет и ереси (см.: Гал 5, 20). Они принадлежат к делам плотским по источнику своему, плотскому мудрованию... которое — вражда на Бога (Рим 8, 6-7). Они принадлежат к делам плотским по последствиям своим. Отчуждив дух человеческий от Бога, соединив его с духом сатаны по главному греху его — богохульству... Омрачися неразумное их сердце, — говорит апостол о мудрецах, уклонившихся от истинного богопознания, — глаголющеся быти мудри, объюродеша (Рим 1, 21-22)»37.
37. Парамчук П. Анафема. История и 20 век. – М.: Изд-во Сретенского монастыря, 1998. – С. 4 – 6.
Ту же мысль мы находим в одном частном письме святителя Игнатия, в котором он рассуждает о возможности спасения еретиков: «Вы говорите: "Еретики те же христиане". Откуда вы это взяли?... Всякая ересь содержит в себе хулу на Духа Святого: она или хулит догмат Святого Духа, или действие Святого Духа. Сущность всей ереси — богохульство... Замечательно: все древние ереси, под различными изменяющимися личинами стремились к одной цели: они отвергали Божество Слова и искажали догмат воплощения. Новейшие наиболее стремятся отвергнуть действие Святого Духа: с ужасными хулами они отвергли Божественную литургию, все Таинства, все — все, где Вселенская Церковь всегда признавала действие Святого Духа. Они называли это установлениями человеческими — дерзче: суеверием, заблуждением! Конечно, в ереси вы не видите ни разбоя, ни воровства! Может быть, единственно потому не считаете ее грехом? Тут отвергнут Сын Божий, тут отвергнут и похулен Дух Святой — только! Принявший и содержащий учение богохульное, произносящий богохульство не разбойничает, не крадет, даже делает добрые дела естества падшего — он прекрасный человек! Как может Бог отказать ему в спасении!.. Вся причина последнего Вашего недоумения, так как и всех прочих, — глубокое незнание христианства! Не думайте, что такое незнание — маловажный недостаток! Нет! Его последствия могут быть гибельны, особливо ныне, когда ходят в обществе бесчисленные книжонки с христианским заглавием, с учением сатанинским. При незнании истинного христианского учения как раз можете принять мысль ложную, богохульную за истинную, усвоить ее себе, а вместе с нею усвоить и вечную погибель. Богохульник не спасается!»38
38. Игнатий Брянчанинов, свт. Письма о подвижнической жизни (555 писем). – Крутицкое Патриаршее подворье, 1996. С. 196 – 198.
Из приведенных толкований ясно, M I < 1 ересь и хула на Духа Святаго неразрывно связаны между собой. Сущность любой ереси — богохульство. Особо святитель Игнатий отмечал ереси последних веко и, которые отвергают все Таинства Православия, включая Божественную литургию. Церковь всегда признавала действия Святаго Духа в Таинствах, которые еретики называют установлениями человечески ми, суевериями и заблуждениями. Это отвержение Таинств Православной Церкви, злоречие их святитель определял хулой на Духа Святаго, которая исключает саму возможность спасения и ведет к вечной смерти.
Единственным лекарством против этого смертельного заболевания святитель Игнатий считал анафему, то есть отвержение ереси, и призывал всех людей: «Не играйте вашим спасением, не играйте! иначе будете вечно плакать. Займитесь чтением Нового Завета и отцов Православной Церкви... изучите в святых отцах... как правильно понимать Писание, какое жительство, какие мысли и чувствования приличествуют христианину. Из Писания и живой веры изучите Христа и христианство... стяжите оправдание, подаемое Богом туне (то есть даром. — Сост.) вссм человекам — при посредстве христианства»39.39. Игнатий Брянчанинов, свт. Письма о подвижнической жизни (555 писем). – Крутицкое Патриаршее подворье, 1996. С. 198.
Святитель Феофан, Затворник Вышенский
(Георгий Васильевич Говоров; 1815 – 1894)
Святитель Феофан был епископом Тамбовским, потом Владимирским. С 1866 года находился на покое в Успенской Вышенской пустыни. Там, затворившись в отдельном флигеле, он предавался молитвенным и духовно-литературным трудам. Подвижник веры и благочестия, оказавший глубокое влияние на самый широкий круг своих современников, от простых мирян до архиереев, он оставил множество писем и книг о духовной жизни и созерцательной молитве.
И «Изъяснении трудных мест» святи гель писал о богохульстве: «Почему хула на Духа Святаго не простится, а на Сына Божия простится? Ответ. Хулить Бога, яко Бога, невозможно. Бывает сие только по затмению мысли о Боге, яко о Боге. Уничижение Бога Сына нашего ради спасения может мешать узреванию в Нем Бога и похулить Его не яко Бога, а как всякого человека. Дух же Божий, когда являл Себя, проявлял осязательно Божескими делами, и не видеть в Нем Бога нельзя. Почему кто хулит Его, хулит как Бога и за то не имеет извинения. — Слова сии (см.: Мф 12, 31-32. - Сост.) сказал Господь по исцелении глухонемого, в чем явен перст Божий. И сказавшие: о веельзевуле изгоняет... хулили неизвинительно»40. «Кто будет хулить Духа Святаго, тому не будет прощения вовек, но подлежит он вечному осуждению (Мк. 3, 29). Долго ли попасть в этот страшный грех? Очень не долго; ибо вот какие этого рода грехи: «многое и безмерное упование на Благодать Божию; отчаяние или ненадеяяние на Божие благоутробие; противоречие явной и утвержденной истине и отвержение православной христианской веры. Иные к сему присоединяют зависть к духовным дарам, которые получает от Бога ближний; упорство в грехе и состарение в злобе; нерадение о покаянии до отшествия от жизни сей» (Правосл. испов., ч. lll, вопр. 38). Вот сколько путей! Зайди в который-нибудь из них, уж трудно будет воротиться, так и понесет тебя к пропасти поглощающей. Противление истине начинается малыми сомнениями, возбужденными словом или писанием злым. Оставь их без внимания и врачевания, — и они заведут к неверию и упорству в нем. До отчаяния тоже доходят незаметно: покаюсь, говорят, и грешат. Так несколько раз; потом, видя, что покаяние не приходит, говорят в себе: так тому и быть, не совладаешь с собою, и предаются греху в полную власть. Собирается бездна грехов; а при этом допускается и бездна противлений явным влечениям Божией благодати. Когда в этом виде придёт человек к мысли исправиться, множество грехов подавляют его, а противление благодати отнимает смелость приступить к Господу, и решает: вящшая вина моя, еже оставитися мни. Вот и отчаяние! Берегись начатков неверия и грехолюбия, и не попадёшь в эту бездну»41.
40. Душеполезные поучения святителя Феофана Затворника. – Введенская Оптина Пустынь, 1998. С. 440.
41. Феофан (Затворник), еп. Мысли на каждый день года по церковным чтениям из слова Божия. Репринт (изд. не указано): М.: Изд-во Сретенского монастыря. С 214 – 215.
Итак, святитель Феофан особо подчёркивает, что с грехом неверия надо начинать бороться в самом его начале, когда ещё только появляются первые сомнения в вере Бога и истинах православной веры, иначе этот грех обязательно приведёт к богохульству.
Грех хулы на Духа Святаго – это, по мнению святителя, грех противления явным влечениям Божией благодати, которая всех людей ведёт ко спасению; а единственным средством врачевания этого греха является покаяние с надеждой на милость Божию.
Преосвященный Сильвестр
(Стефан Васильевич Малеванский; 1828 – 1908)
Епископ Коневский, профессор и ректор Киевской духовной академии, владыка Сильвестр был автором многочисленных богословских трудов.
В последнем, пятом томе своего широко известного труда «опыт православного догматического богословия», в разделе, озаглавленном «О Таинстве покаяния», содержится интересующее нас толкование: «Наконец, Иисусом Христом указаны и те границы, которым должно определять прощение грехов. Требуя от каждого во имя Отца, прощающего прегрешения людям (см.: Мф. 6,15), прощения прегрешений раскаявшемуся брату не только до семи, но до семижды семидесяти раз (см.: Мф. 18, 22; Лк. 17, 4), Он этим самым дал основание для надежды на такое же прощение Богом соделанных людьми многих прегрешений, только бы они в них искренно каялись. Но, по Его же учению, тогда как всяк грех и хула отпустится человеком: а яже ни Духа хула не отпустится человеком и тогда как даже иже аще речет слово на Сына Челочеческаго, отпустится ему: а иже речет на Духи Святаго, не отпустится ему ни в сей век, ни в будущий (Мф 12, 31-32), не отпустится, как должно думать на основании контекста речи, потому что хула против Духа Святаго, подобная той, какую высказывали фарисеи, приписывая изгнание Христом бесов не силе Духа Святаго, а действию веельзевула, есть по своему существу не что иное, как самое злонамеренное и упорное противление очевидной истине Божией, исключающее собою всякую возможность раскаяния. Потому-то и апостол Иоанн находил нужным от грехов несмертных отличать грехи смертные, о которых излишне и молиться (см.: 1 Ин. 5,16), разумея, конечно, под последними такого рода грехи, которые поражают душу человека смертоносною и неисцельною болезнию, исключающею собою возможность всякого раскаяния.
После сего само собою понятно, что апостолы, получив от Господа власть разрешать и связывать или прощать и удерживать грехи, при пользовании сею власти, имели руководиться не чем иным, как вышеуказанным различением свойств и важности грехов, а также степенью раскаяния виновных в них, и соответственно с сим одним прощать грехи, а другим удерживать, и удерживать притом одним навсегда, если, по употреблении всех пастырских увещаний, не остается никакой надежды на их вразумление и раскаяние (см.: Мф 18, 15-17), а другим только на некоторое время, если таковая в отношении и ним еще не потеряна.
Так и на самом деле поступили апостолы, чему видим пример между прочим на апостолах Петре и Павле. Апостол Петр за I к-извинительную ложь и обман по отношению к Духу Святому безусловно осудил Ананию (см.: Деян 5,3-5), Симону же волхву, хотя и его за святокупство тоже весьма строго осудил, лишив навсегда участия в жребии священства, но нашел возможным предложить путь покаяния и молитвы, который мог привести к прощению его греха (см.: Деян 8, 21-22). А апостол Павел коринфского кровосмесника подверг только временному наказанию (епитимии — см.: 2 Кор 2, 6), отлучив его от общества верующих, и предав сатане на погубление плоти, целью спасении его духа (см.: 1 Кор 5, 2-5); почему когда обнаружились в согрешившем желательные плоды сего наказания, глубокая печаль о грехах своих и раскаяние, он простил его от лица Христова и просил коринфян принять его в любовь свою (см.: 2 Кор 2, 7-10)»42.
42. Сильвестр (Малеванский), еп. Опыт православного догматического богословия (с изложением догматов); В 5 т. Изд. 2-е. – Т. 5. Киев, университет св. Владимира, 1897. Т. 5. С. 4 – 5.
Приведенное толкование еще раз показывает нам, что грехом хулы на Духа Святаго является грех злонамеренного и упорного противления очевидной истине Божией. Преосвященный Сильвестр так же убеждает нас, что евангельское учение Христа о грехе хулы на Духа и есть тот инструмент, при помощи которого можно вслед за святым апостолом Иоанном различать и отделять грехи несмертные от грехов смертных, за которые излишне нам и молиться, так как они исключают возможность раскаяния.
Харисим Михайлович Орда
впоследствии - епископ Ириней (1837-1904)
Магистр богословия, преподаватель Киевской духовной семинарии, X. М. Орда в 1877 году был рукоположен в сан священника, позднее принял монашество с именем Ириней, с 1888 года - епископ Уманский, викарий Киевской епархии, с 1900-го – епископ Орловский и Белевский. Духовный писатель, автор множества научных работ. Организовал в Киевской духовной академии отдел иностранной библиотеки, редактировал журналы «Воскресное чтение» и «Руководство для сельских пастырей».
Журнал «Воскресное чтение» издавался Киевской духовной академией и семинарией с 1837 по 1911 год. В № 46 журнала за 1876 год была помещена большая редакционная статья под названием «Грех против Духа Святаго». Большинство статей этого номера подписаны инициалами Х.О. Автор же интересующей нас работы вообще не указан, но можно с уверенностью предположить, что им также был X. М. Ор да, который редактировал «Воскресное чтение» в 1872 – 1877 годах.
Дав добротный традиционный экзегетический разбор, полностью основанным на свято-отеческих трудах, автор статьи писал: «Грех против Духа Святого, о котором говорится в нашем тексте, совершается не только по отношению к Лицу Святого Духа, но и по отношению к служению и деятельности Его, так что этот грех состоит не только в том, что когда кто-либо дерзким образом словами порицает Святого Духа, но он совершается и тогда, когда упорно Ему противодействуют. Ибо человек в этом противодействии может зайти так далеко, что отвергает от себя Святого Духа, посмеивается над всеми Его внушениями и с ожесточением закрывает свое сердце, чтобы не слышать Его голоса, подобно тем иудеям, к которым говорил первомученик Стефан: Жестоковыйные! люди с необрезанным сердцем и ушами! вы всегда противитесь Духу Святому, как отцы ваши, так и вы (Деян 7, 51). Святой Дух оставляет наконец таких упорных людей и удаляется от них, и так как Он вследствие этого не возбуждает в них ни покаяния, ни веры, они никогда не могут найти прощения.
Правда, нужно заметить, что Господь Иисус говорит здесь о речах против Святого Духа и о хуле против Него, следовательно о грехах слова и языка; но эти речи или хула, проистекая из сердца, открываются в жизни и делах человека, и, следовательно, потому заключают в себе злые мысли и стремления.
Таким образом, грех против Святого Духа чрезвычайно тяжел, так как он всегда совершается вопреки ясному сознанию и по диавольской злобе. Он есть грех против собственно существа Божия, потому что Бог есть Дух. Поелику же, далее, Существо Божественное составляет любовь, то грех против Святого Духа потому такой страшный грех, что им уничижается и хулится любовь и благость Божия. Кто таким образом, несмотря на все предостережения и действия Святого Духа, вопреки ясному сознанию, возмущается против света и познания истины, тот совершает духовное самоубийство. Грех этот потому крайне тяжел и не находит себе прощения, что он представляется совершенным ожесточением и нераскаянностью, высшею степенью злобы и вражды против Бога...
Господь Иисус Христос говорит: не от пустится ему, согрешившему против Духа Свя-того, ни в сей век, ни в будущий, потому что этот грех, как мы уже показали, чрезвычайно страшен, так как оным всецело отвергается Сам Святой Дух и вместе с тем благодатные Его действия и возможность прощения, и потому что так Бог определил и нашел это справедливым. Некоторые утверждают, что выражение ни в сей век, ни в будущий относится к тогдашнему иудейству и начинавшемуся христианству; но слова Господа, очевидно, означают нынешнее состояние жизни и вечность. Это подтверждают и слова в Евангелии от Марка, где сказано: но кто будет хулить Духа Святаго, тому не будет прощения вовек, но подлежит он вечному осуждению (Мк 3, 29). Из этих же слов Господа: ни в сей век, ни в будущий - естественно вытекает заключение, что некоторые грехи, не прощенные в сем веке, могут быть прощены в будущем веке.
Это прощение может быть исходатайственно молитвами Святой Церкви, которая и молится за скончавшихся в вере, но не успевших принести покаяние и получить прощение за свои вольные и невольные прегрешения»43.
43. Сборник статей по истолковательному и назидательному чтению Четвероевангелия. В 2 т. / Сост. М. Барсов. – М.: Лепта, 2002. Т. 1. С. 840 - 841.
Итак, по мнению автора, грехом хулы и являются не только богохульные слова, по и сами злые мысли и устремления, не только дерзкое порицание Духа Божия, но и само упорное противодействие Его благодатным внушениям на доброе. Грехом ч паяется закрытие от Бога своих ушей и сердец, как когда-то закрыли и ожесточили свои сердца против голоса Святаго Духа израильтяне в пустыне. Поэтому-то они и не пошли в покой Божий — Землю Обетованную (см.: Евр 3, 7-11). Богохульник, который попреки ясному сознанию возмущается против Света и Истины, совершает духовное самоубийство, хуля саму любовь и благость Бога.
Богослов специально подчеркивает, что если некоторые грехи и могут быть прощены христианину после смерти, то грех хулы на Духа Святаго, если человек не раскаялся в нем еще при земной жизни, не прощается, даже и по молитвам Церкви.
Преподобный Варсонофий Оптинский(Павел Андреевич Плиханков; 1845 – 1913)
Один из великих Оптинских старцев, ученик преподобного Анатолия (Зерцалова) и преемник скитоначальника преподобного Иосифа (Литовкина), преподобный Варсонофий до поступления в монастырь был профессиональным военным. Успешная служба, чин полковника, высокая должность, обеспеченное будущее - все это он оставляет в возрасте сорока семи лет, чтобы стать монахом и пройти новый трудный путь от рядового послушника до старца знаменитой Оптиной пустыни. Скончался в сане архимандрита и будучи настоятелем Старо-Голутвинского монастыря, где провел лишь последний год своей жизни.
О необходимости покаяния в грехе неверия, без которого нет выхода из круга смертоносного богохульства, преподобным Варсонофий писал в своих наставлениях: «Хулой на Духа Святаго, непростительной и ведущей к погибели, называется упорное неверие и отрицание бытия Божия, несмотря на воочию совершающиеся чудеса, несмотря на множество фактов, неопровержимо доказывающих существование Бога. Упорное отрицание и неверие являются хулой на Духа Божия, не прощается ни в сем веке, ни в будущем; и человек, умерший, не покаявшись в своем неверии, погиб»44.
44. Преподобные Оптинские старцы. Жития и наставления. – Козельск: Введенская оптина пустынь,1998. С. 343 – 344.
Мы видим, что в этом толковании к упорному греховному неверию присоединен грех отрицания бытия Божия. Философский энциклопедический словарь, изданный во времена господства богоборческой советской власти, дает нам такое определение: «Атеизм (франц., букв. - безбожие), система философских и научных взглядов и убеждений, отрицающих существование Бога, каких-либо сверхъестественных сил, существ, религию вообще. Его составными частями являются философская, историческая, естественно-научная критика религии, атеистическое воспитание и пропаганда»45.
45. Философский энциклопедический словарь. – М.: Советская энциклопедия,1983. С. 40.
Можно смело утверждать, что «научный» атеизм с его пропагандистской машиной есть не что иное, как хула на Духа Святаго. С этой религией «наоборот» — ведь в не-существование Бога можно только верить! — надо бороться ради самих атеистов, дабы они не потеряли возможности спасения.
Святой праведный Иоанн Кронштадтский
(Иоанн Ильич Сергиев; 1829 – 1908)
Протоиерей Иоанн Кронштадтский - настоятель Андреевского собора в Кронштадте, подвижник и молитвенник за всю землю Русскую, известный духовный писатель. Не было места в Российской империи, где не знали бы имя отца Иоанна, так как по его святым молитвам Бог творил многочисленные чудеса исцелений.
В дневнике святой праведный Иоанн писал о бытии Бога и хуле отрицания этого: «Кто отвергает личное бытие Духа Святаго, особенно же кто причастником пыл Духа Святаго много раз, тот хулит Его и если не исправится от хулы, не будет прощен ни в сей век, ни в будущий. Ду́ше Святый, животворящий, Ду́ше благодати, помилуй нас!»46 Особо призывал он каждого христианина: «Не прогневляй же Вседержавного Бога ни тению сомнения, особенно ты, испытавший на себе Божие всемогущество многое множество раз. Сомнение — хула на Бога, дерзкая ложь сердца, или гнездящегося в сердце духа лжи на Духа истины. Бойся его, как ядовитой змеи, или нет, — что я говорю, пренебрегай им, не обращай на него ни малейшею внимания... всеми силами беги сомнения, неверия и страстей, с которыми вползаем в нашу душу духовный змий, тать и убийца наших душ... Как мы иногда хулим Божество нечистым, мрачным и злобным состоянием своей души, — хулим Отца, Слово п Духа Всесвятаго, Духа-Утешителя, так, на против, человек с благостным настроен и ем души своей, способный утешать всех словом, славит тем Отца и Сына и Святаго Духа-Утешителя»47.
46. Иоанн Кронштадтский, прав. Моя жизнь во Христе: В 2 т. Изд. 2-е, испр. авт. СПб.: б. и., 1893. Репринт; М.: Дейта-Пресс, 1991. Т. 2. С. 346.
37. Иоанн Кронштадтский, прав. Моя жизнь во Христе: В 2 т. Изд. 2-е, испр. авт. СПб.: б. и., 1893. Репринт; М.: Дейта-Пресс, 1991. Т. 1. С. 12, 55, 253.
Обратим внимание на другое толкование Кронштадтского пастыря: «Так как Дух Божий есть грозная сила, страх и мука демонов, то демоны всеми своими адскими кознями про-тивятся Духу Божию и хулят Его. Так как Дух Божий есть дух спасающий, дух единения, любви и мира, то они всеми мерами противятся единению, любви и спасению людей. Из-за них произошло разделение Церквей — на Восточную и Западную, — заметьте: из-за догмата о Святом Духе и произошло разделение; из-за них дальнейшее разъединение римского Запада — лютеранство, кальвинизм и англиканство; из-за них раскол в нашей Православной Церкви... Еще демоны всячески силятся исторгнуть и исторгли из сердец христиан веру В Евангелие и в Церковь Христову, — что есть также хула на Духа Святаго; — всеми мерами стараются погрузить христиан в дела плотские и в скверны плотские, что бы не пребывал в людях Дух Божий, как и допотопных людях; — и не видим ли мы, что люди преданы сребролюбию, объедению, пьянству, распутству в огромных размерах? — Что это у нас за растление? О! худо будет нам, и может быть, очень скоро... Еще духи злобы нападают на Духа Божия в мыслях и сердцах отдельных людей; веру в Него колеблют; горе нам: да не похулим Духа Святаго Божия животворящего, Духа любви неизглаголанной, ходатайствующего о нас воздыхании неизглаголанными (см.: Рим 8, 26); да ведаем все время живота нашего поклонятися Ему и славить Его, как поклоняемся Отцу и Сыну, как славим Отца и Сына — нераздельною и равною честию. Да почтим вселенский Символ веры — это спасительное руководство в вере для верующих всех времен и мест. Да не оскорбляем ни единою мыслию сомнения живущего в нас и оживотворяющего нас Духа Божия, — эту утробу Божию, бесконечно нас любящую, как Отец и Сын»48.
48. Иоанн Кронштадтский, прав. Моя жизнь во Христе: В 2 т. Изд. 2-е, испр. авт. СПб.: б. и., 1893. Репринт; М.: Дейта-Пресс, 1991. Т. 2. С. 338 – 339.
Для святого праведного Иоанна Кронштадтского богохульство есть, таким образом, в первую очередь, дело демонское. Грехами хулы на Святаго Духа он определил: противление единению людей и их спасению; раскол Церкви; утрату веры в Церковь Христову и в Святое Евангелие; сознательное предание себя в плотские страсти; отвержение личного бытия Духа Святого, как третьей и равночестной Ипостаси Пресвятой Троицы; сомнения во всемогуществе Бога, и сознательное пребывание человека в нечистом, мрачном и злобном состоянии души.Священник Василий
впоследствии - епископ Виссарион
(Василий Сергеевич Нечаев (1822 – 1905))
С 1889года епископ Дмитровский, потом Костромской и Галичский, отец Василий был доктором богословия и автором множества научных работ.
Принадлежащее отцу Василию толкование евангельского учения о хуле на Духа Святаго является одним из самых полных и обстоятельных. Оно было сделано в виде специальной работы для ежемесячного издания «Душеполезное чтение», редактором которого отец Василий был с 1866 года статья так и называлась: «Хула на Святаго Духа». В ней автор, в частности писал: Страшно нравственное состояние хулителей Святаго Духа, восстающих против яснейших откровений Его силы; к сожалению, оно не такое явление, которое свойственно было исключительно временам Христовым. Оно было всегда и повторяется до сих пор в разных видах, больше или меньше сродных с хулою на Святаго Духа со-временных Христу иудеев, — повторяется в среде врагов христианской веры и Православной Церкви.
Так, сему греху доселе повинны неверующие иудеи. Они и всегда, по слову обличителя их, первомученика и архидиакона Стефана, противились Святому Духу (см.: Деян 8, 21), отступая от веры в истинного Бога и восставая против ревнителей ее, хотя вся история их есть история чудесных проявлений всемогущества, благости и правосудия единого истинного Бога, избравшего этот народ из среды всех народов на служение Себе. Во время земной жизни Иисуса Христа это противление Святому Духу дошло до высочайшей степени и, разрешившись богоубийством, продолжается до наших дней. Ни рассеяние по всей вселенной, которым они наказаны за отвержение Христа, ни явное исполнение пророчеств, относящихся ко Христу и Его Царству, ни развалины Иерусалимского храма, которые они тщетно, при содействии императора Юлиана богоотступника, пытались восстановить вопреки предсказанию Христову о конечном запустении их храма, ни другие многочисленные знамения явного промышления Божия о ненавидимой ими христианской вере, — ни что не ослабляет их вражды к ней. Они видя не видят сих знамений, слыша не слышат о свидетельствах божественности ее, и употребляют все меры к тому, чтобы воспрепятствовать ее распространению между своими единоплеменниками.
Сему греху повинны те из христиан, которые почитают для себя унизительным мерить в чудеса, какие до сих пор совершаются в Православной Церкви для поддержания веры в слабых, для возбуждения ее в неверующих. Они не хотят признать в них ничего сверхъестественного. Они, пожалуй, соглашаются, что чудеса необъяснимы из законов природы, но необъяснимы только потому, что законы природы нам не все известны; они не верят самым свидетельствам о чудесах, утверждая, что свидетели или введены в обман по невежеству и легковерию, или злонамеренно выдают за чудо собственный вымысел. Напрасно вы стали бы предлагать таким неверам, чтоб они поверили свидетельство о чуде личным дознанием, личным наблюдением; напрасно вы стали бы от них требовать этого во имя истины, взывать к их беспристрастию: они только на словах любят истину, а к чудесам относятся с одним предубеждением. А такое отношение к чудесам не есть ли хула на Святаго Духа, силою Которого они совершаются?
Сему греху причастны раскольники, озлобленные против Святой Церкви и по злобе к ней отвергающие присутствие в ней благодати Божией, не признающие, вопреки обетованию Христову, вечности священства в основанной Христом Церкви, изрыгающие хулу на Таинства, совершаемые в ней, дерзающие утверждать, будто православные под именем Иисуса веруют в антихриста, глумящиеся над святынею мощей, затыкающие уши от свидетельств о чудесах, совершаемых в одной Православной Церкви, и не внимающие никаким доказательствам чистоты содержимого ею учения.
В сем грехе виновны люди, на самих себе испытавшие действие благодати Святаго Духа, вкусившие дара небесного в общении Таинств, в чтении слова Божия, и потом не-смотря на все сие сделавшиеся равнодушными и даже враждебными ко всему священному и церковному.
Поразительный пример такой измены истине представляет нам один из главных проповедников тлетворного учения... нигилизма, наш соотечественник (Герцен), умерший два года тому назад во Франции. Он в своих воспоминаниях о былом признавался, что в молодости ни одна книга не доставляла ему такого высокого удовольствия, как Евангелие, что чтение Евангелия всегда проливало в его душу неизъяснимую отраду и мир. Ясно, что он вкусил сладость общения со Святым Духом, действовавшим на него чрез Святое Евангелие...
Наконец, вина в хуле на Святаго Духа падает на людей, которые пристрастием к земному убили в себе приемлемость к дарам благодати Святаго Духа и с каким-то озлоблением относятся к напоминаниям о спасении их души. Равнодушие к делу спасения своей души и к голосу благодати, зовущей их ко спасению разнообразными путями, в них доходит до того, что даже в предсмертной болезни с трудом можно уговорить их к освящению себя благодатию Таинств, и они соглашаются наконец на сие с крайним недовольством и лишь для того, чтобы успокоить людей, принимающих в них участие...
Вот до чего, христианин, может довести человека пристрастие к земным благам, кружение в вихре житейской суеты: до хулы на Святаго Духа, ибо как иначе назвать непростительное упорство, с каким человек отказывается от приятия благодати Его?»50
50. Нечаев Василий, свщ. Хула на Духа Святаго // Душеполезное чтение; Ежемесячное издание общепонятных сочинений духовного содержания. – 1872 (М.: Катков и Ко). Ч. 1. С. 80 – 83.
Как мы видим, священник Василий отнес ко греху хулы попытки препятствовать распространению веры христианкой между евреями, которые исповедуют иудаизм; лживые утверждения отделившихся раскольников о том, что в Поместной Русской Православной Церкви Московского Патриархата нет благодати Божией; грех неверия в чудеса, совершаемые Духом Святым, и определение веры в такие чудеса унизительной; грех отступления от православной веры и хулы на нее тех христиан, которые уже имели опыт общения с Духом Святым в Таинствах и через чтение Священного Писания; грех убийства в себе, через особое пристрастие к земным делам и удовольствиям, самой возможности принимать дары Святаго Духа.
Особо важен для нас призыв богослова и подвижника благочестия о хранении себя от греха богохульства: «Не говорите, что такое явление чрезвычайное и с вами случиться не может. Нет, все может случиться, и предохранить себя от тяжкого греха хулы на Святаго Духа мы можем не самонадеянностью, а неусыпною бдительностью к нашей душе, смиренным сознанием немощи в борьбе с искушениями к этому греху и усердною молитвою к Господу, да не отнимет от нас Духа Святаго. Ибо благодать Святаго Духа, небрегомая нами, может наконец совсем покинуть нас, а без нее что ожидает нас, как не вечная смерть, от которой да спасет всех нас Дух Животворящий»51.
51. Нечаев Василий, свщ. Хула на Духа Святаго // Душеполезное чтение; Ежемесячное издание общепонятных сочинений духовного содержания. – 1872 (М.: Катков и Ко). Ч. 1. С. 83.
Александр Павлович Лопухин (1852 – 1904)
Известный богослов, автор многочисленных научных трудов и переводов западноевропейских писателей, профессор Санкт-Петербургской духовной академии, главный редактор периодических церковных изданий «Христианское чтение» и «Церковный вестник», Александр Павлович Лопухин был также инициатором, первым составителем и редактором двенадцатитомной Толковой Библии52.
52. Лопухин А. П. Толковая Библия, или Комментарий на все книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета: В 12 т. — СПб., 1904—1913 (Бесплатное приложение к журналу «Странник»).
В этом замечательном труде содержатся самые подробные толкования речи (Спасителя о грехе богохульства. В нашей работе мы приводим только два из них.
Первое касается стиха: Посему говорю вам: всякий грех и хула простится человекам, а хула па Духа не простится человекам (Мф 12, 31): Последнего слова "человекам" нет в лучших кодексах; в некоторых же прибавлено вместо "человекам" — "им". Уже в древности полагали, что смысл выражения таков: "если прочие дела и поступки милостиво... прощаются, то милосердия не бывает, когда Бог отрицается во Христе" (Иларий). Златоуст считал этот стих очень не-ясным, но если, говорил он, вникнем в него, то легко его поймем: "Что значат эти слова? То, что грех против Духа Святаго преимущественно непростителен. Почему же?
Потому, что Христа не знали, кто Он был, а о Духе получили уже достаточное познание... Итак, Я вам отпускаю то, чем вы Меня злословили прежде креста, даже и то, что вы хотите распять Меня на кресте, но самое неверие ваше не будет поставлено вам в вину... Но что вы говорили о Духе, то не будет прощено вам... Почему? Потому, что Дух Святый вам известен, а вы не стыдитесь отвергать очевидную истину".
Дух Святый есть Бог и Бог есть Дух. Слушавшие речь Христа фарисеи едва ли представляли Духа Святаго, как третье Лицо Святой Троицы, и для них выражение "Дух Святый" было равнозначно слову "Бог", или по крайней мере "Дух Божий". Таким образом, выражение "хула на Духа Святаго" было для слуха фарисеев равнозначительно словам: "хула против Бога". Если так, то становится понятным, почему всякий другой грех и хула простятся человекам, а хула против Духа Святаго не простится. Потому, что последнее есть выступление против Самого Бога и вместе с тем приближение человеческого духа... к злому духу, вина которого, по понятиям тогдашних иудеев, и по нашим, никогда не будет прощена. Это, так сказать, принципиальная хула, самое величайшее злословие, свойственное только отверженным духам злобы, которые никогда не приглашались к покаянию и никогда не могут раскаяться. В этой величайшей хуле отрицается Сам Бог, как Существо Всеблагое, Всеправедное, Всемогущее, со всеми Его свойствами... вся религия, вся нравственность. Здесь предполагается самое глубокое падение человека, из которого не может его вывести самая благодать Божия, потому что она в таком хулении и отрицается. Человеческий дух, произносящий такую хулу, становится на одну степень с нечистым духом. Ваш отец - диавол, и вы хотите исполнять похоти отца вашего (Ин 8, 44). Вы говорите ложь, как и он, потому что он - лжец и отец лжи. Сближение фарисеев с нечистыми духами злобы, по-видимому, и дает повод Спасителю говорить не о Боге, а о Духе Святом»53.
53. Лопухин А. П. Толковая Библия, или Комментарий на «се книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета: В 12 т. - СПб., 1904-1913. Т. 8.-СПб., 1911. С. 236-238.
Второе толкование, относящееся к Евангелию от Луки, — небольшое, но очень интересное. Такого определения греха как хулы мы не встречали у других экзегетов. Комментарий касается стиха: И всякому, кто скажет слово на Сына Человеческого, прощено будет; а кто скажет хулу на Святаго Духа, тому не простится. Когда же приведут вас в синагоги, к начальствам и властям, не заботьтесь, как или что отвечать, или что говорить, ибо Святый Дух научит вас в тот час, что должно говорить (Лк 12, 10-12). «По евангелисту Луке, хулителями Духа Святаго должны быть признаны начальства и власти, которые не будут признавать учеников Христовых посланниками Божиими, говорящими под действием Святаго Духа (см.: Мф 10,17-20)... Это замечательное событие отмечает один святой Лука»54.
54. Лопухин А. П. Толковая Библия, или Комментарий на все книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета: В 12 т. - СПб., 1904-1913. Т. 8. - СПб., 1912. С. 203, прим.
Итак, автор комментариев Толковой Библии ко греху хулы на Духа Святаго относит отрицание Бога как Существа Всеблагого, Всеправедного, Всемогущего, со всеми Его свойствами, отрицание всей истинной религии, нравственности и самой спасающей благодати Божией, которая единственная выводит человека из бездны падения, погибели и вечной смерти.
Принципиальной хулой на Духа Божия является сознательное сближение с духами нечистыми и падшими, духами злобы, служение им. Хулителями Святаго Духа могли быть названы власти, которые не пожелали признать ближайших учеников Христовых — святых апостолов — посланниками Божиими, говорившими под действием Святаго Духа.Протоиерей Григорий Дьяченко
(Григорий Михайлович Дьяченко; 1850 – 1903)
Известный духовный писатель и публицист, протоиерей Григорий был составителем «Полного церковно-славянского словаря», автором многочисленных богословских и просветительских сочинений, многократно переиздававшихся в наше время.
Грех против Духа Святаго совершил по мнению протоирея Григория, один из апостолов Христовых. Речь об этом идет и катехизических поучениях на десять заповедей Божиих, в разделе, посвященном третьей заповеди: ...не оставит Господь [Бог твой] без наказания того, кто употребляет имя Его напрасно (Втор 5, 11). Итак, в 4-м по учении (Богохуление и хула на Святаго Духа как величайший грех против третьей заповеди) читаем: «К числу смертных грехов против третьей заповеди принадлежит богохульство. Это дерзкие и хульные слова и суждения против Бога и действий Его мироправления и провидения... Между видами богохуления особенно тяжкий грех — хула на Духа Святаго (см.: Мф 12,31-32; Мк 3, 28-30; Лк 12, 10). Этот грех не может быть прощен ни в сем веке, ни в будущем. Он состоит в крайнем ожесточении сердца человеческого, которое не принимает самой очевидной истины. Образцом греха против Духа Святаго может служить грех Иуды Искариотского, который принадлежал к тесному кругу учеников Христовых, получил, несомненно, глубокое впечатление от святой личности Христа, но изменил Ему самым вероломным образом. В этом же грехе против Духа Святаго повинны и фарисеи, которые благодаря чудесам Иисуса Христа получили впечатление о истине и святости во Христе, но тем не менее объясняли Его чудеса силою веельзевула.
Св. Исидор Пелусиот, имея в виду слова Господа: Посему говорю вам: всякий грех и хулa простятся человекам, а хула на Духа не простится человекам; если кто скажет слово ни Сына Человеческого, простится ему; если же и то скажет на Духа Святого, не простится ему ни в сем веке, ни в будущем (Мф. 12, 31-32), — по поводу хулы на Святаго Духа и Сына Человеческого пишет: "Хула на Сына Человеческого потому может быть прощена, что хулящие Его злословят Его дотоле, пока, по слепоте душевных очей, не видят того, что в лице Его непостижимым образом Божество соединилось с бренною плотию, то есть злословят по неведению сокровенного в Нем Божества; но когда очистят душу « вою, то, уразумев воплощение Божества, делаются верующими; а чрез сие избегают осуждения. Но что касается до хульников Святаго Духа, то сии обнаруживают явную злобу и неблаго-дарность, потому что вооружаются против очевидных дел Божииx, как, например, иудеи, кои, хотя ясно виде ли, что Иисус Христос Божественною силою исцелял больных и изгонял бесом, впрочем говорили, что Он это делал по средством веельзевула, а хула, которая касается прямо Божества, не может быть прощена" (Кн. 1, пис. 59).Но невозможность отпущения грехом против Духа Святаго нужно понимать со стороны самих грешников, а не со стороны Бога и Его благодати. Когда грешники упорно идут против Божественной истины, против самых очевидных доказательств ее, когда отвергают Божественную веру и все святое — не по недостатку оснований на то, а в противность всем основаниям — по одному упорству и ожесточению сердца, то они не получат прощения, не получат не по неимению средств к спасению, ибо милосердие Божие безпредельно и Кровь Иисуса Христа... очищает нас от всякого греха (1 Ин 1, 7; Еф 1, 7), но потому что, при своем ожесточении и нераскаянности, они не способны принять прощение и воспользоваться средствами спасения. Такие люди погибают сами от себя, потому что, по слову апостола, неприемлют с любовию истины, чтобы спастися (2 Фес 2, 10). Следовательно, коль скоро и в этих ужаснейших грехах грешники истинно раскаются, они могут получить прощение от Бога. Свт. Афанасий Великий пишет: "Христос не сказал: не отпустится хулившему и раскаявшемуся, но: хулящему, то есть упорно пребывающему в хулении; ибо у Бога нет греха не-простительного для тех, которые свято и достойно каются Ему"... И свт. Иоанн Златоуст о хуле на Духа Святаго пишет: "И сия вина была отпущена раскаявшимся. Многие из тех, которые изрыгали хулы на Духа, впоследствии уверовали, все им было отпущено" (на Мф Беседа 41). Какая бездна милосердия к истинно обращаемуся грешнику»55.
55. Дьямченко Григорий, прот. Вера, Надежда, Любовь. Катехизические поучения: В 3 т. Репринт (изд. не указано): М.: Донской монастырь, 1993. Т. 3. С. 824-825.
Вслед за святыми отцами протоиерей Григорий показывает нам, что грех хулы на Духа Святаго есть в первую очередь грех отвержения Божественной веры и всего святого — не по недостатку оснований для веры, а в противность всем этим основаниям, лишь по упорству и ожесточению сердца, а также специально подчеркивает, что хулители Духа Святаго погибают сами от себя, потому что, по слову апостола Павла, они не приняли любви истины для своего спасения (2 Фес 2, 10).
Архиепископ Никон
(Николай Иванович Рождественский, 1851-1919)
Подвижник благочестия, богослов и духовный писатель, издатель знаменитых «Троицких листков»56, владыка Никон за активную общественную деятельность много раз получал от революционеров угрозы физической расправы.
56. «Троицкий листок» — общедоступное периодическое издание, ставившее своей целью духовное просвещение и нравственное воспитание народа. Первый номер вышел в 1879 году. За тридцать лет было напечатано более 136 млн. экземпляров.
Толкование греха хулы на Духа Святаго, необычайно актуальное для наших шей, несмотря на то, что сделано около иска тому назад, содержится в дневниковых записях архиепископа Никона, относщихся к 1910 году и связанных с темой самоубийств молодежи: «...в чем спасение от искушений для молодежи нашей? как застраховать детей от этих искушений? где искать спасения от эпидемии самоубийств среди молодежи по преимуществу? А эти самоубийства растут с ужасающей силой... Возьмите любой № газеты, и вы увидите этому страшное подтверждение... за один день зарегистрировано в одном Петербурге — 23! Только за один день! Сколько же за месяц! за год? сколько по всей России?! Ведь ужас берет от этой скорбной летописи! А наша интеллигенция все хочет как-нибудь обойтись без Бога, объяснить все как-нибудь туманными фразами! — Тут — простите — уж просто проглядывает какое-то упорство, нежелание иметь дело с религией, отречение от Христа... Тут и Сам Бог, никого насильно не желающий спасать, ничего не может. Ведь, по учению слона Божия, в том и состоит хула на Духа Святаго, когда человек упорно сопротивляется и очевидной истине. А эти лицемеры интеллигенты не только сами не хотят знать истины, но и от других стараются ее укрыть. Невольно вспоминается слово Господа к подобным им фарисеям: Горе вам... яко затворяете Царствие Небесное пред человеки: вы бо не входите, ни входящих оставляете внити (Мф 23, 13). Невольно думается: как легко и просто разрешился бы мучительный, роковой вопрос о современном положении нашего Отечества, вопрос о том, что делать, как выйти из той смуты, которая, как ядовитый туман, окутала нас со всех сторон, губит и молодых, и старых, и семью, и школу, и образованные классы, и простой народ, как, говорю, легко этот вопрос решился бы, если бы наша интеллигенция в целом обратилась к Богу отцов своих, к Христовой истине! Но — увы! Ко многим из ее среды приходиться применить слово Исаии пророка: «Еда убелит эфиоп кожу свою или изменит рысь пестроты своя?» (ср.: Иер 13, 23). Так и эти люди не способны к обращению, и о них может нить сказано: аще кто от мертвых воскреснет, - они не имут веры (Лк 16, 30-31)»57.
57. Никон (Рождественский), архиеп. Православие и грядущие судьбы России. — М.: Свято-Успенский Псково-Печерский монастырь; Новая книга, 1995. С. 22-23.
Мы ВИДИМ, что архиепископ Никон определил грехом хулы на Духа Святаго не только упорное сопротивление не желающих знать очевидную истину, но и попытку укрывать эту истину от других. Причастно этому греху и желание образованной части общества объяснять окружающий мир и его проблемы, не касаясь самой веры в Бога, без Бога, старательное нежелание их вообще иметь дело с религией и отречение от Христа. Являются хулой на Духа Святаго попытки разрешать проблемы спасения людей от самоубийств и вечной смерти без Спасителя Иисуса Христа, Который не может и не хочет никого спасать насильно, без свободного желания самого человека. А для такого желания и необходима вера в Бога.
Священномученик Иларион
архиепископ Верейский(Владимир Алексеевич Троицкий, 1886-1929)
Профессор Московской духовной академии, автор многочисленных богословских произведений, священномученик Иларион с 1920 года был епископом города Верея и ближайшим помощником Святейшего Патриарха Тихона, с 1923 года - архиепископом и настоятелем московского Сретинского монастыря. Почти 8 лет своей жизни он провел в тюрьмах, концлагерях и ссылках; скончался в ленинградской пересыльной тюрьме «Кресты» в возрасте сорока четырех лет.
Для занятий чистой наукой святителю Илариону было отведено историей мало времени. Церковь была любимой темой его богословских изысканий. Его можно назвать певцом Церкви Христовой. Он постоянно напоминал, что вне Церкви нет спасения, вне Церкви нет Таинств.
В одной из работ священномученика Илариона, носящей название «Священное Писание и Церковь», мы находим ответы на вопрос, что есть истина, и интересующее нас толкование греха хулы на Святаго Духа: «Своим воплощением и вочеловечением Сын Божий, Второе Лицо Святой Троицы, сделал людей причастниками Божественного естества. Восприняв человечество в единство Своей Ипостаси, Сын Божий воплотившийся стал новым Адамом, родоначальником нового человечества... Это новое человечество Сам Христос наименовал Церковью. В 16-й главе Евангелия от Матфея мы читаем о том, как апостол Петр от лица всех апостолов исповедал истину воплощения Единородного Сына Божия. И Христос ответил Петру: на сем камне (очевидно, на воплощении, на том, что Он — Сын Бога живаго) Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее (Мф 16,18). А разлучаясь и прощаясь со Своими учениками, Христос обетовал им иного Утешителя — Духа Святаго, Который будет наставлять их, будет вести... ко всякой истине и Который пребудет с ними вовек (Ин 14,16). Об этом-то Духе Святом и говорится постоянно в Священном Писании, что Он оживляет Церковь, которая есть Тело Христово. В членах Церкви живет Дух Божий (см.: Рим 8, 9; 11; 23; 2(1, 2 Тим 1, 14; 1 Пет 4, 14), Который их водит (см.: Рим 8, 14). Дух Святой есть единый источник всех духовных даров, которыми наделены члены Церкви (см.: 1 Кор 12, 4-11). Церковь, и вся, как целое, и в отдельных своих членах — живет, мыслит и преуспевает в совершенстве, руководимая Духом Святым...
Источник церковного вероучения один — Дух Святой, живущий в Церкви, о Котором обетовано Христом, что Он будет вести... Церковь ко всякой истине. И не потому Церковь имеет истинное вероучение, что она берет его из Священного Писания и Священного Предания, а только потому, что она есть именно Церковь Бога живаго, столп и утверждение истины — как руководимая Духом Святым. Говорить нужно только о Церкви. Вместе с Церковью стоит или падает и Священное Писание и Священное Предание...
А всякая гордость и кичение с Церковью не совместимы. Еще древнецерковная мысль отметила связь гордости с отступлением и противлением Церкви. "Ереси происходили и происходят часто от того, — пишет свт. Киприан Карфагенский, — что строптивый ум не имеет в себе мира"; «гордые и непокорные люди отступают от Церкви или восстают против Церкви». Кот это-то антицерковное и антихристианское настроение и лежит в основе отделения Священного Писания от Церкви...
Теперь все чаще и чаще приходится сталкиваться с подобными рассуждениями: и Священном Писании мы читаем вот того, а Церковь учит иначе. Значит, Церковь заблуждается. Так до тошноты однообразно поют всевозможные сектанты. Вторят им некоторые и из именующих себя христианами, те именно, которые усвоили себе непонятное высокомерное отношение к Церкви, себя поставляя несравненно выше нее.
Все рассуждения о противоречии Церкви Священному Писанию совершенно ложны и безбожны в самом корне. Дух Святой чрез святых апостолов написал для Церкви Священное Писание, но ведь тот же Дух Святой, по неложному обетованию Спасителя, и самую Церковь наставляет на всякую истину. Дух Святой един и неделим, вечен и неизменен, Он — Дух истины. Как же могло случиться, что в Священном Писании Он говорит одно, а в учении и жизни церковной другое? Разве напрасно как Собор апостольский, описанный в 15-й главе книги Деяний апостольских, так и все последующие Соборы начинали свои определения словами: изволися Святому Духу и нам?
Допускать возможность противоречия между Церковью и Священным Писанием — это значит говорить о самопротиворечии Святого Духа, это поистине возводить хулу на Духа Святого. Только диавол может внушить богохульную мысль о противоречии Духа Святого Самому Себе, и нельзя не согласиться с сильным и резким, но мудрым и справедливым изречением прп. Викентия Лиринского: "Когда увидим, что некоторые приводят изречения пророческие и апостольские в опровержение вселенской веры (то есть говорят о противоречии между Церковью и Священным Писанием), мы не должны сомневаться в том, что устами их говорит диавол". Вспоминается и стих из Послания к Евреям: колико мните горшия сподобится муки, иже... Духа благодати укоривый (Евр 10, 29).
Необходимость именно церковного отношения к Писанию откроется с особенной ясностью, если мы до конца продумаем ту величайшую ложь, которую начертал(о) на своем знамени... всевозможное сектантство и вообще человеческое легкомыслие и неразрывно связанное с ним вольномыслие. Протестантизм в принципе отверг необходимость церковных норм для истолкования Писания. Говорю в принципе, потому что на самом деле эти нормы все же были выдуманы в виде новоизмышленных сектантских символов.
Если нормы церковные отвергнуты, то человек остается с Писанием, так сказать, наедине и при истолковании Писания каждому нужно руководиться своим так называемым здравым смыслом, надев предварительно на свою голову тиару непогрешимого папы»58.
58. Иларион (Троицкий), сщмч. Церковь как союз любви. — М.: Православный Свято-Тихоновский богословский институт, 1998. С. 257, 266, 268-270.
Из работы святителя Илариона мы видим, что он отнес к греху хулы на Духа Святаго само предположение о возможности противоречия между Церковью и Священным Писанием. Говорить и писать это значит утверждать самопротиворечие Святаго Духа, так как Сам Он «через святых апостолов написал для Церкви Священное Писание». Все попытки истолковывать Священное Писание при отвержении святоотеческого опыта, по мысли выдающегося богослова XX столетия и священномученика Илариона (Троицкого), неизбежно должны приводить к греху богохульства, подлежащему вечному наказанию.
Преподобномученик Никон Оптинский
(Николай Митрофанович Беляев; 1888-1931)
Последний Оптинский старец подвизался в Козельской Введенской Оптиной пустыни с 1907 года, был ближайшим учеником и письмоводителем старца Варсонофия (Плиханкова), который готовил его в свои преемники. Преподобномученик Никон принимал и духовно окормлял народ в тяжкие годы гонений, был арестован в 1927 году и умер в ссылке под Архангельском.
В своих письмах преподобномученик Никон писал: «Всякий грех, кроме хулы на Святаго Духа, Господь простит, если раскаешься. Хула на Святаго Духа в том состоит, когда человек верит в Бога и знает, что не должен он делать зло, и делает его сознательно, ибо в душе у такого человека такая злоба, что он не в состоянии обратиться ко Господу с раскаянием»59. «Тщательная исповедь необходима, а с нею вместе необходима и добрая нравственность, благочестивая жизнь, жизнь по заповедям Божиим. Старайтесь иметь душевную и телесную чистоту, старайтесь после исповеди уже не грешить сознательно, произвольно, не грешить в надежде на покаяние, так как по учению Святой Православной Церкви, если кто грешит в надежде на покаяние, тот повинен в хуле на Духа Святаго... Бойтесь сего и блюдите себя от произвольных согрешений»60.
59. Душеполезные поучения преподобных Оптинских старцев: В 2 т. — Введенская Оптина Пустынь, 2003. Т. 2. С. 533.
60. Преподобные старцы Оптннские. Жития и наставления. Изд. 2-е, испр. и доп. — Введенская Оптина Пустынь, 2001. С. 477-478.
Священноисповедник Василий епископ Кииешемский (Вениамин Сергеевич Преображенский, 1876-1945).
Священноисповедник Василий
епископ Кинешемский
(Вениамин Сергеевич Преображенский, 1876-1945)
Епископ Кинешемский, потом Вязниковский, святитель Василий около двадцати лет провел в тюрьмах, концлагерях и ссылках, умер в ссылке в Красноярском крае; прославлен в лике новомучеников Российских.
Святителю Василию принадлежит единственное в своем роде толкование ( .нов Спасителя о грехе хулы на Духа Святаго, которое дано в «Беседах на Евангелие от Марка»: «Уже из этих слов (см.: Мк 3, 28-30. — Сост.) видно было, как тяжело было Господу Иисусу Христу слышать клевету, выдвинутую против действовавшего в Нем Духа фарисеями, пытавшимися перед народом навлечь на Него подозрение в бесновании.Но эту же участь — быть жертвой клеветы, непонимания, оскорблений всякого рода, преследований — Господь предсказал и всем Своим ученикам и последователям...
Отец, пребывающий во Мне, Он творит дела (Ин 14, 10), — свидетельствовал о Себе Господь Иисус Христос. Он знал тайну Своего могущества, знал, что дела, творимые Им, творятся силою Бога, в этом видел доказательство Своего Божественного посланничества, которое должно было убедить людей поверить в Него (см.: Ин 10, 37-38), и вдруг силу, действующую в Нем, называют силой веельзевула, Бога, пребывающего в Нем, хотят заставить считать сатаною. Вся безграничная любовь Господа Иисуса Христа к Богу, любовь Сына к Отцу, должна была возмутиться. Вот почему так сурово отвечает Он клеветникам»61.
61. Василий (Преображенский), сет. Беседы на Евангелие от Марка. — М.: Отчий дом, 1996. С. 121.
Священноисповедник Василий делает упор на то, что именно любовь Сына к Богу Отцу является причиной особой суровости приговора хулителям Святаго Духа.
Митрополит Сергий
впоследствии - Святейший Патриарх Московский и всея Руси
(Иван Николаевич Страгородский, 1867-1944)
Видный богослов, подвижник благочестия, исповедник, сделавший все, чтобы сохранить Русскую Церковь в годы самых страшных кровавых гонений, с 1901 года - епископ и ректор Санкт-Петербургской духовной академии, потом архиепископ Финляндский. С 1917 года он на Владимирской кафедре, в том же году возведен в сан митрополита. С 1924 года - митрополит Нижегородский, потом Московский, с 1925-го - заместитель Патриаршего Местоблюстителя, потом Местоблюститель. В сентябре 1943 года Архиерейским Собором РПЦ избран Патриархом Московским, и всея Руси.
В любви живут Лица Пресвятой Троицы, и для приготовления людей к такой жизни в будущем веке и была устроена Богом наша Святая Церковь. С Церковью, ищущей спасения всех людей, и Таинством крещения, которое делает человека членом Церкви, связано толкование греха хулы на Духа Святаго, которое дал митрополит, потом Святейший Патриарх Сергий. В статье «Отношение Церкви Христовой к отделившимся от нее обществам», опубликованной в «Журнале Московской Патриархии» в 1931 году, он писал: «...церковь, принимая большую посылку, что вне Церкви нет благодати, и малую посылку, что инославные отпали от Церкви, прежде чем сделать отсюда вывод, находит обязательным для себя войти в особое рассмотрение виновности каждого из подсудимых ("подсудимые" надо понимать здесь всегда в кавычках, так как в статье идет речь лишь о степени отпадения от Вселенской Православной Церкви инославных христиан. — Сост.) и приходит к выводу, что действительная жизнь, как и всегда, вносит и здесь поправки к отвлеченному принципу. Отпали все, но есть степени отпадения. Некоторые отпали потому, что утратили все церковное: исказили и веру, и Триединого Бога, и Господнее повеление. Крещение таких еретиков (речь идет о еретическом крещении. — Сост.) можно назвать только простым омовением и даже осквернением (поскольку в их учении есть хула на Святаго Духа). Поэтому не только правда, но и милосердие требует, чтобы этим духовно мертвым преподана была жизнь в Таинстве крещения. Другие отделились от Церкви по некоторым вопросам, но все, что делает человека христианином, — веру в Триединого Бога и Господнее повеление о крещении, — свято соблюдают.
Если они и отпали, то не совсем, какая-то связь с Церковью у них осталась, а вместе со связью осталась какая-то (может быть, невидимая и даже непонятная для нас) возможность пользоваться и благодатным жизненным соком, напояющим Церковь. Но в таком случае Церковь не исполнила бы своего призвания — служить спасению по возможности всех людей, — если бы пренебрегла хотя бы самыми ничтожными отпрысками жизни. Именно с точки зрения «назидания многих» (икономиас поллон) дорога каждая искра жизни, потому что она таит в себе возможность скорейшего воссоединения с Лозой, чем это доступно совсем засохшему отростку. Исходя из этих показаний действительности, Церковь и произносит свой приговор о раскольниках и самочинниках»62.
62. Православие и экуменизм. Документы и материалы. 1902-1998. Изд. 2-е, перераб. - М.: Отдел внешних церковных сношений Московской Патриархии, 1999. С. 100-101.
Как мы видим, митрополит Сергий, впоследствии Святейший Патриарх, отнес ко греху хулы на Духа Святаго искажение веры в Бога как в Триединого Бога и искажение повеления Спасителя: идите, научи те все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа (Мф 28, 19). Крещение же сектантов, в учении которых есть хула на Духа Святаго, в данном случае непризнание Его Богом, во всем равночестным Отцу и Сыну, митрополит Сергий признавал недействительным. Величайший из пророков — святой Иоанн Креститель пророчествовал, что Господь наш Иисус Христос будет крестить вас Духом Святым (Мф 3,11), а Сам Спаситель утвердил словом Своим, что если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие (Ин 3, 5). Как может быть признано крещение, если перед ним был отвергнут и похулён Сам Святой Дух!
Священноисповедник Афанасий
епископ Ковровский
(Сергей Григорьевич Сахаров, 1887-1962)
Святитель Афанасий, епископ Ковровский, прославленный Юбилейным Архиерейским Собором 2000 года в лике новомученников и исповедников земли Российской, тридцать лет провел в концлагерях и ссылках. Он верный последователь священномученика митрополита Казанского и Свияжского Кирилла (Смирнова; 1863-1937).
С конца 20-х годов митрополит Кирилл считался первым среди «непоминающих». «Непоминаюгцие» с 1927 года не признавали главой Русской Православной Церкви, хотя бы и временным, митрополита Сергия (Страгородского) и не подчинялись его указам. Не при-знали они и избрание его патриархом на Архиерейском Соборе 1943 года и, соответственно, не поминали за богослужением. Некоторые из этих «ревнителей» до шли до того, что стали считать Поместную Церковь, предстоятелем которой был митрополит, потом патриарх Сергий (Страгородский), - безблагодатной.
В своем письме ко всем «непоминающим» священноисповедник Афанасий писал: «Резкие ругательные отзывы о так называемых "Сергианских" храмах и о совершаемом там богослужении я считал и считаю хулой на Духа Святаго. Истинная ревность о вере не может соединяться со злобой. Где злоба — там нет Христа, там внушение темной силы. Христианская ревность с любовью, со скорбью, может быть, и с гневом, но без греха (гневаясь - не согрешайте). А злоба — величайший грех, непросительный грех — хула на Духа Святаго, Духа любви, Духа благостыни. И ревностнейший Владыка митрополит Кирилл [Смирнов], в качестве протеста допускавший посещение (видимо, в письме описка и следует читать: "непосещение". — Сост.) "Сергианских" храмов, осуждал хуления неразумных ревнителей и говорил, что сам в случае смертной нужды исповедается у "Сергиевского" священника»63.63. Акты Святейшего Тихона, Патриарха Московского и всея России, позднейшие доку-менты и переписка о каноническом преемстве высшей церковной власти. 1917-1943 / Сост. М.Е. Губонин. - М.: Православный Свято-Тихоновский богословский институт, 1996. С. 792-793. Орфография источника.
Епископ-исповедник Афанасий говорит о том, что злоба есть «принципиальная» хула на Духа Святаго, Духа любви и благости. Грехом хулы, которая без покаяния не подлежит прощению во век, он объявил резкие и ругательные речи о безблагодатности храмов и Таинств Русской Православной Церкви, которую возглавлял митрополит, а с 1943 года — Святейший Патриарх Сергий (Страгородский).
Митрополит Антоний Сурожский
(Андрей Борисович Блум, 1914-2003)
Выдающийся проповедник слова Божия, которого знали во всех уголках России, хотя почти всю свою жизнь он прожил в Европе. Антоний, митрополит Сурожский, был выпускником Сорбонны и участником Сопротивления в оккупированной Франции. В 1943 году он принял монашеский постриг, в 1948 году его рукоположили в иеромонаха и послали направили служить в Англию, где владыка и прошел путь до главы епархии Русской Православной Церкви на Британских островах и экзарха Патриарха Московского в Западной Европе.
Толкование греха хулы было дано владыкой Антонием в его цикле бесед на Евангелие от Марка, которые Антоний, митрополит Сурожский, вел в эфире радиостанции «Свобода» в 1990-1992 годах. В одной из них владыка говорил: «Для того, чтобы подорвать авторитет Христа, для того, чтобы погубить Его всеконечно, враги Христа стали распространять слух, будто Он силою зла творит мнимое добро, будто Он улавливает людей чудесами, которые исходят не от Бога, а от сатаны, обманывает людей видимым добром, для того чтобы окончательно их погубить, поработить Себе и через Себя — смерти и окончательному проклятию и разрушению. Христос резко и определенно высказывается на эту тему, произносит строгое осуждение такому их отношению к Себе.
Но почему?... Фарисеи и книжники, которые обличали Христа, будто Он духом нечистым творит добро, этим же утверждали, что Его проповедь будто бы является делом зла. Но они знали — внутренним своим опытом и ученостью своей, — что Он никаким образом не идет против учения
Священного Писания. И поэтому, отвергая Христа, они хулили того Святого Духа, Который внушил Писания Ветхого Завета, Который выдвигал пророков и Который сейчас говорил устами Спасителя Христа.
Нам надо понять, что эта тема относится не только к проповеди Самого Христа, это относится к каждому из нас, как грозное, строгое предупреждение. Когда мы знаем, что в том или другом, что совершается вокруг нас, действует сила Божия, когда мы знаем из внутреннего опыта, как бы из ка-кой-то внутренней очевидности, правды, совести, которые у нас есть, что слова, которые мы слышим, являются не ложью, а правдой, кто бы их ни произносил, но не хотим их принять, потому что произносит их человек, нам "чужой", то мы тоже стоим на пороге хулы против Святаго Духа.
Да, многие люди с "нами не ходят", но ходят с Богом. И поэтому нам следует быть осторожным и не спешить осуждать людей за то, что они "не наши", тем более не спешить считать, что то, что они говорят, не от Святаго Духа, неправда, потому только, что они "не из нашей" группы людей. Мы грешим против Святаго Духа гораздо более тонко, чем если бы мы просто отрицали, что Христос — Сын Божий. Этого мы, конечно, не делаем. Но как бережно должны мы относиться к тому, что слышим от нашего ближнего, когда мы слышим правду, звучащую в его словах, несмотря на то, что он не является нашим товарищем, нашим со-ратником»64.
64. Антоний (Блум), митр. Сурожский. Труды. — М.: Практика, 2002. С. 602-603.
Замечательный пастырь человеческих душ, почти полвека глава епархии Московского Патриархата в Англии — митрополит Антоний (Блум), почетный доктор богословия российских духовных академий и европейских университетов, которого многие в нашей стране считали и считают своим заочным духовным отцом, дал удивительно актуальное толкование евангельского учения о хуле.
Он учил нас, что когда мы слышим произносимую правду, но не хотим ее принять — мы уже на пороге хулы на Духа Святаго. А когда мы объявляем эту правду — ложью, отвергаем ее и спешим осудить людей, ее произносящих, только потому, что они «не из нашей команды», то мы совершаем грех хулы на Духа Святаго более тяжелый, чем, если бы просто отрицали, что Христос — Сын Бога.
Итог
Подведем итог нашего обзора толкований русских богословов, подвижников и религиозных мыслителей евангельского учения о грехе хулы на Духа Святаго:
Святитель Иона отнес к этому греху попытку похулить данный ему Святым Духом дар исцеления.
Преподобный Иосиф назвал хулой на Духа Святаго разделение Пресвятой Троицы и определение Духа Святаго просто дыханием Бога, которое бесследно растворяется в воздухе.
Святитель Петр отнес к богохульству:
•грех чрезмерного и безрассудного упования на благодать Божию,
•грех отчаяния в милосердии Божием,
•грех упорства истине, когда грешник восстает против добра, вопреки голосу своей совести, для того только, чтобы иметь возможность еще больше грешить,
•грех злословия благочестия и добрых дел других людей, объявление источ¬ником этих дел не Бога, а диавола и людское лицемерие,
•грех зависти к дарам Духа Святаго у ближнего,
•грех злонамеренного сокрытия основ православной веры,
•грех сознательного отвержения веры Христовой.
Преподобный Паисий отнес ко греху хулы на Духа Святаго попытки переиздавать в измененном и искаженном виде Священное Писание и труды святых отцов. В этот грех часто впадают люди, не имеющие соответствующего языкового, богословского образования и благословения на издание духовной литературы.
Преподобный также определил грехом хулы учение о том, что Иисусовой молитвой надо заниматься только гласно, так как Бог, якобы, не слышит молитвы, совершаемой в глубине сердца.
Святитель Игнатий определил, что отвержение Таинств Православной Церкви, злоречие их является хулой на Духа Святаго. Сущность любой ереси — богохульство. Единственными средствами лечения ереси и греха богохульства являются покаяние и анафема.
Святитель Феофан указал, что грехом хулы на Духа Святаго являются грех неверия и грех противления явным влечениям благодати, которая всех людей ведет ко спасению. Единственным средством врачевания этого греха является покаяние с надеждой на милость Божию.
По толкованию владыки Сильвестра, грехом хулы на Духа Святаго является грех самого злонамеренного и упорного противления очевидной истине Божией. Для нас особый интерес представляет его богословское мнение о том, что евангельское учение о грехе хулы есть тот инструмент, при помощи которого можно и нужно различать и отделять грехи несмертные от грехов смертных.
Х. М. Орда, автор статьи из журнала «Воскресное чтение», считал, что грехом хулы являются сами злые мысли и устремления, упорное противодействие благодатным внушениям Духа, закрытие от Него своих ушей и сердец, как когда-то закрыли и ожесточили свои сердца израильтяне в пустыне. Особо подчеркивал богослов, что если некоторые грехи и могут быть прощены христианину после его смерти, то грех хулы на Духа Святаго, если человек не раскаялся в нем при земной жизни, не прощается во век даже и по молитвам Церкви.
Преподобный Варсонофий утверждал, что упорное неверие и отрицание бытия Божия есть хула на Святаго Духа. Для нас очень важно это определение, так как мы наблюдаем постоянные попытки реанимировать в России атеизм.
Святой праведный Иоанн показал нам, что хула есть явное дело демонское. Грехами хулы он определил: противление единению и любви, раскол Церкви, утрату несомненной веры в Церковь Христову и Святое Евангелие, отвержение личного бытия Духа Святаго и сомнения в Его всемогуществе, сознательное пребывание человека в нечистом, мрачном и злобном состоянии души.
Священник Василий ко греху хулы отнес: попытки препятствовать распространению веры христианской, ложь раскольников, утверждающих, что будто в Русской Право-славной Церкви нет благодати, грех неверия в чудеса, совершаемые Духом Святым, и определение этой веры унизительной, грех отступления от православной веры и злоречия на нее отступников, которые уже имели опыт общения с Духом Святым через церковные Таинства и Священное Писание, грех убийства в себе (через пристрастие к земным делам и удовольствиям) самой возможности принимать дары Святаго Духа.
Особо важен его призыв ко всем христианам о хранении от греха богохульства: «Не говорите, что такое явление чрезвычайное и с вами случиться не может».
По толкованию профессора Лопухина и его коллектива, ко греху хулы на Духа Святаго относятся: отрицание Бога со всеми Его свойствами, всей истинной религии, отрицание спасающей благодати Божией. Принципиальной хулой на Духа Божия является сознательное сближение с духами нечистыми и служение им. Сейчас, когда сатанизм и колдовство опять получили всемирное распространение, это определение очень важно.
Протоиерей Григорий показал, что грех хулы на Духа Святаго есть в первую очередь грех отвержения Божественной веры и всего святого — не по недостатку оснований для веры, а в противность всем этим основаниям, лишь по упорству и ожесточению сердца.
Образцом греха богохульства является Иуда Искариот, который, получив самое ясное впечатление от личности Спасителя, все равно предал Его.
Преподобномученик Никон писал, что верить в Бога, знать Его святую волю, о том, что надо делать добро, и все равно творить зло — значит сознательно хулить Духа Святаго. Добровольно творимое зло не даст человеку возможности принести покаяние Богу и спастись от вечной смерти.
Архиепископ Никон определил грехом хулы на Духа Святаго попытки ученой части общества укрывать истину от других людей. Причастны этому греху желание объяснять окружающий мир, минуя веру в Бога, и попытки без Христа решить проблему спасения людей от самоубийства.
Священномученик Иларион отнес к греху хулы на Духа Святаго сами предположения о возможности противоречия между Церковью и Священным Писанием, попытки истолковывать Священное Писание, минуя святоотеческое наследие.
Священноисповедник Василий сделал упор на то, что сила Духа, действующая во Христе и творящая чудеса, есть, в первую очередь, сила Бога Отца. Любовь Сына ко Отцу — в этом причина особой суровости Его приговора хулителям Святаго Духа.
Митрополит Сергий, впоследствии Святейший Патриарх, отнес ко греху хулы на Духа Святаго искажение веры в Триединого Бога, и неисполнение повеления Спасителя крестить во имя Отца и Сына и Святаго Духа.
Священноисповедник Афанасий говорил о том, что грехом хулы на Божественного Духа являются резкие и ругательные речи о безблагодатности Таинств Русской Церкви, которую возглавлял митрополит Сергий, впоследствии Святейший Патриарх.
Митрополит Антоний, опираясь на все святоотеческое наследие, дал удивительно точное и актуальное толкование. Он учил, что, когда мы слышим произносимую правду, но не хотим ее принять, — мы уже на пороге хулы. А когда объявляем эту правду ложью, а потом спешим осудить людей, произносящих ее, только потому, что они «не из нашей команды», то мы совершаем грех хулы на Духа Святаго более тяжкий, если бы просто отрицали, что Христос — Сын Бога. Как важно сейчас для нас это толкование!
Заключение
Выдающийся швейцарский богослов Э. Навиль, живший в XIX веке, писал: «Зло не должно существовать, его не желает Бог. Назвать его — значит провозгласить обязанность бороться с ним и святую надежду восторжествовать над ним»1.
Идя вслед за Спасителем, именно это и делали — называли грех, чтобы бороться с ним и торжествовать над ним, — апостолы и святые, мученики и подвижники, богословы и духовные писатели. Цель их при этом была всегда одна — не осудить, не ввергнуть в отчаяние, а дать возможность христианам увидеть свои прегрешения и через покаяние перед Христом, в присутствии священника, вовремя избавиться от грехов богохульства и их последствий.
Все они участвовали во многовековой борьбе добра и зла за души человеческие и по мере своих духовных сил помогали и сейчас помогают всем верующим в Пресвятую и Животворящую Троицу избежать будущего адского плена, к которому приводит грех хулы на Духа Святаго, ибо так определил Сам Господь и Бог наш Иисус Христос, желающий спасения всем людям, всем без исключения.
1 Навиль Э. Вопрос о зле / Пер. с франц. — СПб.: б. и., 1871. С. 195.

Приложенные файлы

  • docx 23621493
    Размер файла: 141 kB Загрузок: 2

Добавить комментарий