ЗВИАД ГАМСАХУРДИА Статьи, выступления, лекции, интервью, письма, обращения, указы… (1977 – 1990)


Чтобы посмотреть этот PDF файл с форматированием и разметкой, скачайте его и откройте на своем компьютере.
ЗВИАД ГАМСАХУРДИА



СТАТЬИ,

ВЫСТУПЛЕНИЯ,
ЛЕКЦИИ,

ИНТЕРВЬЮ,

ПИСЬМА,


ОБРАЩЕНИЯ,

УКАЗЫ…


(1977


1990)




























1


СОДЕРЖАНИЕ:


ЧЕЛОВЕЧЕСТВО ПЕРЕД ДИЛЕМОЙ (
1977
)

………………………………………………………….. 3


МЕЖДУ ПУСТЫНЕЙ и ПУСТЫНЬЮ (
1977

1978
)

…………………………………………… 15


МИЛИЦИЯ И ВЕРУЮЩИЕ
(Открытое пи
сьмо зугдидской газете «Борец»).

Март, 1981 г
ода


…………………
………………………………………………………………………………………………………………………… 21


ВОЛНЕНИЯ В ГРУЗИИ (
О
бращение Звиада Гамсахурдиа к
Кандидату в

члены Политбюро ЦК КПСС, первому секрет
арю ЦК КП Грузии Э.

Шеварднадзе
от
20. 5. 1981 г
ода и
Т
ребования грузинского народа к

генеральному секретарю ЦК КПСС, Председателю Верховного Совета

Л. И. Брежневу,

кандидату в члены Политбюро ЦК КПСС, первому

С
екретарю

ЦК
компартии Грузии

Э. А. Ш
еварнадзе
)

......…………………………………


33


ДА, ИМЕННО МУЧЕНИЦА!
(Отклик на статью в тбилисской газет
е
«Комунисти»).
Май 1983 года.

………………………………………………………………
…………………………………………………………………………… 44


СТЕПЕНЬ ОБЪЕКТИВНОСТИ.
Открытое письмо академику Андрею

Сахарову
. Сентябрь 1989 года.

………………………………………………………………
…………………………………………………………………………… 48


ДУХОВНАЯ МИССИЯ ГРУЗИИ.
Лекция, прочитанная Звиадом Гамсахурдиа

на фестивале «Идриарти» в Тбилисской филармонии 9 мая 1990 года.

………………………………………………………………
…………………………………………………………………………… 53


2































3


ЧЕЛОВЕЧЕСТВО ПЕРЕД ДИЛЕМОЙ

*

Неоднократно говорилось и писалось, ХХ век


качественно новый век по сравнению
с предыдущими. Даже при самом поверхностном наблюдении ясно, что он является
началом новой эпохи в истории человечества. На рассвете этой новой эпохи дух века
породил совершенн
о особые требования к народу и человеку. Изменились не только
облик нашей цивилизации, но и интеллектуальный рельеф, специфика культуры.
Изменились не только направления поисков мышления и науки или же искусства,
изменилась наша психика, возникло новое пон
имание гражданской и
интеллектуальной совести.

Все более явственной становится доселе невиданная дифференциация человечества.
Чем ближе мы к концу века, тем более резка эта дифференциация, тем более
выделяется страшная дилемма, которая стоит перед сегодняш
ним обществом и
личностью.

Что это за дилемма? Она, разумеется сама по себе не возникла, она


эволюционировала, как и все остальное. В прошлые века, особенно в XIX веке, только
избранные гении воспринимали и переживали ее со всей остротой.

Между тем горен
ие и мытарства великих, а иногда и их личные катастрофы связаны
были с этой дилеммой. Они увидели со всей ясностью, что пройти мимо этой
дилеммы нельзя. Иначе это грозит полной деградацией личности или общества,
приведет к полной дегуманизации и гибели мир
а. Также страшно было для них
осознание того, что не одно ведущее научное или, интеллектуальное направление
того века всячески старались замять, нивелировать большую значимость этой
дилеммы. Те же единицы, которые объявляли борьбу не на жизнь, а на смерть
господствующему пониманию морали, духовных ценностей или привычному
мышлению, как правило, терпели фиаско или же начинали разговор на языке,
непонятном для века, что приводило к потере реальных средств воздействия на
судьбы человечества.

Что это за дилемма
, которая на протяжении всей истории возмущала человеческую
совесть, сегодня стала решающим фактором нашего бытия или небытия?

Эту дилемму созерцали еще мудрецы и пророки древнейших народов, мысли и
чаяния которых так великолепно отразились в священных кни
гах. Только острота ее
была тогда не так уж заметна. Можно сказать, что в те времена для человека не
представляло большой проблемы решение этой дилеммы: выбор праведного,
жизненно оправданного личностного пути или общественного бытия происходил
непроизволь
но. В то время авторитет мудрецов, сакральная практика
основоположников великих религий делала наглядным путь к благодати и истине, от
которых только безумцы или моральные уроды отвернулись бы сознательно. Поэтому
в эпоху создания псалмов атеизм и неблагор
азумие считались синонимами: «Сказал
4


безумец в сердце своем: «Нет Бога» (хотя в сегодняшнюю эпоху для
псевдоинтеллектуальной «элиты» синонимом неблагоразумия стала вера).

С течением времени изменилось отношение Провидения к роду человеческому; для
эволюции

человека, кроме понятия истины и добра, стало нужным понимание и
развитие понятия Свободы. Это и обусловило возможность появления самой
дилеммы; более того, она стала роковой для веры и неверия, провозглашения целью
человеческой жизни духовных ценностей,
с одной стороны, отчуждения и забвения
этих ценностей, с другой.

Провидение и эпоха породили необходимость того, чтобы человек стал свободной
личностью. Поэтому исчезли с арены истории великие святые и пророки, поэтому
ослабела религия, поэтому усилились в
сяческие заблуждения в мышлении и
мировоззрении. Усилился сначала скептицизм, потом нигилизм, в сфере
естественнонаучной мысли укрепились материалистические заблуждения, в
философии рационализм, позитивизм и другие «измы», имя которых легион.

Все это обост
рило
-
дилемму в сфере мышления, морали, этики, культуры,
общественно
-
политической жизни.

Хотя до двадцатого века, как я говорил, не для каждого человека сознательно или
подсознательн
о вырисовывалась острота этой ди
лемы.

Сегодня достаточно поверхностного взг
ляда на жизни цивилизованного общества в
нашу эпоху, чтобы была ясна степень обострения сознательного и подсознательного
восприятия этой дилеммы. Сегодня она вырисовывается в сфере мышления, морали и
этики следующим образом.

Либо надо признать, что Вселенн
ая, универсум и мы, человечество, созданы
абсолютно разумной, доброй, универсальной силой, что у нас есть высокое
предназначение, величественные цели, что наша история и культура не являются
следствием всего лишь какой
-
то механической силы или объективно н
еобходимой
«закономерности», что она не возникла случайно и бессмысленно и не является
продуктом игры хаотических сил материи, которые, возможно, могут также случайно
уничтожиться. Вместе с тем теоретическое признание всего этого должно привести
нас к прак
тическому преображению нашей жизни. Мы должны жить ради идеи, не ради
земного благополучия, мы должны принесет жертву, не должны изменять нашей
высокой вере, даже если нам придется предстать перед смертью. Это будет
практическим подтверждением понимания на
ми нашей высокой обязанности, это
придает смысл нашему бытию (кредо первохристиан).

Либо следует признать противоположное: Вселенная и человек являются результатом
слепой случайности или мертвой, беспричинной необходимости, и никакой реальной
разумности не

существует в эволюции Вселенной в истории человечества; признать
что Космос является временной, случайно упорядоченной формой бесконечного хаоса
случайностей, так же как и мы являемся временной случайно собранной формой
5


бесцельного развития материи, и что

эта форма так же случайна и преходяща, как и
сферообразная форма мыльного пузыря.

Однако такой теоретический взгляд на практике должен нас привести к следующему
выводу: раз все является случайностью, раз наша жизнь не имеет никакой высшей
цели, то мы долж
ны отвернуться от всех идеалов, отказаться от мысли о Всевышнем,
жить только сегодняшним днем, для удовлетворения наших соматических
потребностей, желаний, влечений, для достижения земного блага и комфорта, не
беспокоиться о гражданском долге, о ближнем, п
лыть по течению жизни, искать
«спокойной жизни», земного счастья, раз наше существование не имеет другого
назначения. «Но горе нам, если начало и конец нашего существования есть только
чревоугодие и пищеварение» (М. Мачавариани).

Или же мы должны признать,

что Всевышний реально существует, существует
реальное понимание морали, совершенная этика, к которой должен стремиться
каждый человек, желающий исполнить свое высокое назначение в мире сем. Или же
признать противоположное: мораль и этика только пустые, бе
ссмысленные понятия,
выдуманные такими людьми, которые, используя их, желают достичь порабощения
остального человечества для достижения своих низменных целей и единственно
приемлемой и жизненно оправданной формой сближения человеческого бытия с
животным су
ществованием является удовлетворение естественных и материальных
потребностей, животных инстинктов.

Исходя из этого, возникает дилемма и в общественной жизни. С одной стороны,
гражданская самоотверженность, деятельность согласно зову совести, выдвижение на

первый план духовного идеала, а с другой филистерский, самодовольный псевдо
-
прагматизм, систематическое заглушение голоса совести в собственной душе,
безразличие ко всякому безобразию, которое совершают та или иная общественная
система или отдельные люди.

Это та дилемма, которая стоит сегодня перед каждым
из нас. Вот те вопросы, на которые необходимо дать ответы, иначе мы обязательно
придем к плачевному исходу. Вот главный корень всех сегодняшних социальных и
человеческих зол!

Мы утверждаем: у человека два
дцатого века обострило
сь восприятие и ощущение
этой ди
лемы.

В то же время ясно: на разных уровнях развития человеческого сознания восприятие
этой дилеммы и реакция на различны. Это обуславливается также социальным
положением, биологической полноценностью,
материальными и экономическими
условиями, расовым, этнически снисхождением и т.д. Ясно, что ни в коем случае
нельзя абсолютизировать какой
-
либо фактор. Во всех случаях мы имеем дело с
индивидуальностью, а поэтому и картин весьма разнородна.

Нам представляе
тся, что неосознанность этой дилемма менее губительна для
человека, нежели сознательны уход от нее, ибо подсознательно, инстинктивно все
люди чувствуют ее большое судьбоносное значение.

6


Существуют бесконечно разные уровни развития человека. Для сегодняшних

же
великих людей не существует колебаний перед дилеммой. Они сразу выбрали
первую сторону этой дилеммы (разумеется, с индивидуальным подходом и
нюансами): глубокая религиозность, истинно идеалистическое мировоззрение
характеризуют их в большинстве случаев
. Их мораль, этическое совершенство, и
самоотверженность в борьбе за идеалы, их жизненные лишения


пример для
подражания сознательной части человечества. Эти великие люди ХХ века не так
мучаются или терпят не такие сильные угрызения совести, как Ницше или

Толстой,
чья внутренняя борьба указывает на то, что они все же непрочно стояли на своем,
являлись жертвой раздвоенности, которая была болезнью того века. Светила же ХХ
столетия постоянно удивляют нас именно титанической непоколебимостью в
служении идеалам
. Их муки


не личные угрызения совести, а печаль за человечества.
Их мышление не впадает во взаимоисключающие крайности и, следовательно,
хаотично не затмевается поисками новых синтезов. Их гражданская убежденность
необратима, так же как и их решимость са
мопожертвования на алтаре человечества.
Таковы отношения великих людей к сегодняшним дилеммам, стоящим перед
человечеством.

Этим они больше похожи на пророков и святых более древних эпох, чем на
раздвоенных гениев XIX столетия. Так называемое диссидентское

движение в
сегодняшнем Союзе идет по стопам этих великих людей. Диссиденты избрали
первую сторону дилеммы, но не с одинаковым успехом и бесстрашием. Наверное, это
происходило вследствие того, что и среди них есть люди различного уровня
готовности к жертва
м на избранном пути истины, смелости и дальновидности. То же
самое является причиной трений между ними, а иногда и усобиц. Мы здесь не станем
приводить конкретные примеры, чтобы не обидеть какую
-
либо личность или не
допустить ошибку в конкретной оценке. Та
кже перед роковой дилеммой героически
стоят и миссионеры ХХ века, которые ценой жизни и собственного благополучия и
сегодня продолжают подражать Спасителю и сеют Евангельскую любовь и истину в
нецивилизованных отсталых племенах. В последнее время мы стали
свидетелями
зверского убийства Архиепископа Уганды и многих других миссионеров. Они в наше
сложное и трагическое время являются продолжателями великих дел первых
истинных христиан и избранных мучеников средневековья. То же самое нужно сказать
о буддистских

миссионерах, особенно о зверски убитом палачами в советской тюрьме
бурятском миссионере, прекрасном мыслителе и гражданине Бидии Дандароне.
Ясным и высоким примером является также жизнь и гражданская мужество Джона
Брауна, Мартина Лютера Кинга, Альберта Ш
вейцера, Амвросия Хелая и других. Все это
наглядно показывает, что безразличие и тотальное перерождение человечества в ХХ
столетии


лишь одна чаша весов, противовес которой


высокое моральное сознание
избранников сегодняшнего человечества. В тоталитарных

государствах борцы за
справедливость, которых иногда отличают большие ошибки и заблуждения,
приравниваются к таким избранным, ибо их борьба и готовность к лишениям
чистосердечны и стоят в стороне от низменных целей. Возможно удивит
малочисленность приведе
нных примеров, но напомним читателю, насколько узка
7


дорога к святости и к Новозаветному преображению, согласно формуле Евангельской
заповеди. То же самое является причиной малочисленности диссидентства в
Советском Союзе.

Этим пользуются вечные враги истины

и добра, которые вечно кричат: «Смотрите на
эту горсточку заблудших и оторванных от народа людей! Неужели они выражают
волю многомиллионной массы? Неужели они имеют право говорить от имени
народа? Народа, который не ведает об их существовании, их мыслях и

целях».

Да, легионы апостолов тьмы и ада многочисленны! В истории самоотверженные
борцы за высшее добро и истину всегда были в меньшинстве, но их духовная сила и
дерзание всегда рассеивали мрак большинства.

Да, вечно было так: красота и величие истины опр
еделить не тем, как много людей
сразу же понимали и оценивали ее. Но благая воля Всевышнего направляла историю
по пути, избранному этими немногими, а не по пути бесчисленных и безликих,
следующих к хаосу.

Посмотрим на сегодняшнее бытие человечества. Разве
помнит какой
-
либо другой век
две роковые мировые войны, такую реальную опасность третьей мировой, столько
очагов кровопролития, вечных волнений?!

Чему приписать безнадежность и отчаяние сегодняшнего человека, его одичание


в
полном смысле этого слова?

Чем

объяснить то, что этот нигилизм, самоотрицание, игнорирование каких бы то ни
было духовных ценностей создали даже собственную философию


в виде
атеистического экзистенциализма, а абсолютизация животных потребностей
человека, превращение развития экономич
еских ценностей в единственную цель
человеческой жизни создали и собственную философию


в виде марксизма?

Чему приписать то, что сегодня стремление к биологическому совершенству
противостоит стремлению к моральному совершенству и создало идеологию
биологического и рассового преимущества?

Все это является следствием того, что человечество оказалось бессильным перед
этой теперешней дилеммой. Массу заставили выбрать сторону дилеммы, заставили
отвернуться от каких бы то ни было духовных идеалов, и в рез
ультате этого масса
вместо пути богочеловека выбрала путь зверочеловека, бестиализма. Для этого
пагубного пути было придумано и множество определений: «социальный прогресс»,
«экономическое благосостояние», «расовое очищение человечества» и др.

Симптоматичн
о, что эти тенденции главным образом наложили свой отпечаток на
социально
-
политические структуры, хотя литература, наука да и сама религия не
остались без их разлагающего влияния. В литературе


вульгарный натурализм,
грубый социологизм, копание в грязи, п
сихоанализм, фрейдизм, расизм, садизм,
апология всякой патологии, псевдо
-
модернизации, возникновение анти
-
литературы.
Все это тревожные метастазы этой болезни. Вульгарный материализм и марксизм в
8


философии и науке, материалистический дарвинизм, т.н. расист
ская этнография,
идеализация технического прогресса, одностороннее неспиритуальное развитие
кибернетики, генной инженерии и др.


вот плачевные, прискорбные результаты этого
недуга.

Все это в личности рождает подсознательный протест и мятеж вне зависимости

от
уровня развития, возраста и его интеллектуально
-
моральных данных. Как сказано
выше, большинство человечества или не восприняло, или же сознательно отвернулось
от вышеуказанной острой дилеммы.

Но разве человечество этим освободилась от нее? Именно поэто
му данная дилемма
стала для человека пагубной силой, фактором, перерождающим его личность, именно
вследствие этого стали господствовать в его жизни хаос, анархия. И вот


результат
не заставил себя ждать.

Разве случайно, что именно в ХХ веке возникло движе
ние хиппи, невиданно
распространилась наркомания (в западных странах и Азии), алкоголизм в СССР,
возросло количество самоубийств, невиданно возросли преступность, терроризм
(Испания, Африка, Ближний Восток, обе Америки), склонность к диверсиям (СССР),
неви
данный патологический разврат (Западная Европа) и др.?

Потеря человеком своего облика является следствием именно того, что сегодняшний
человек не смог найти решения этой сложной
-

дилеммы. Однако в этих действиях он
проявляет подсознательный протест против
самого себя. Он отчаивается от
невозможности найти истинный путь, который выпал на его долю от рождения, ибо
каждый человек


образ и подобие Бога.

Да, каждый человек призван к тому, чтобы выбрать верный путь


путь богочеловека,
службы высокому духовному
началу, путь гражданина к Божьему граду, где должны
царствовать любовь, истина и справедливость.

Но человечество сбили с пути враждебные силы, ложные мировоззрения,
демагогические социально
-
политические мучения; вместо этою идеала ему был дан
идеал земного

благополучия, практической выгоды, социально
-
экономического
«рая». Вот что внесло смятение в людях и привело к отчаянию.

Демагогия социализма в первую очередь воздействовала на честолюбие, заложенное
в душе каждого человека. Благую идею равноправия массам

преподнесли таким
образом, будто человеку от рождения не нужна была интеллектуальная и моральная
эволюция, а каждой кухарке будто бы с самого начала дана способность и опыт
правления государством. Это и породило удивительное самодовольство и утрату
чувств
а реальности. Человек увидел самого себя на мнимой вершине и поэтому
потерял всякую потребность и желание восхождения. У самой крайней нищеты
создалась иллюзия безмерного богатства. Этот иллюзионизм демагогов оказался
настолько сильным, что если оставить в

стороне духовное обнищание, то телесно
крайне обнищавшие почувствовали себя самыми богатыми даже с точки зрения
9


материального благосостояния, хотя апатия и усугубилась, а дикие инстинкты
сделались нормой.

Социализм дал человеку показную, иллюзорную и как
бы «готовую»
богочеловечность, чем удовлетворил его честолюбие, но навсегда преградил путь к
истинному богочеловеку.

Разве не та же дилемма мучила принца Датского черной меланхолией, разве не он
размышлял с сомнением о возможности спиритуального причащения

у Всевышнего, о
реальности потустороннего мира, разве не потому он испытывал угрызения совести,
что земная жизнь потребовала от него полного отказа от богатства, исполнения долга
перед ближними, оправдания собственного существования, долга исполнения
спра
ведливого мщения? Разве не потому не выбрал он бренную жизнь, разве к
небытию не шагнул он лишь импульсивно, войдя в экстаз кровопролития?

Разве острота этой дилеммы не одолевала рыцаря из, Ламанчи, не уподобила его
тени, отброшенной на эту грешную землю м
иром мечты, призраков? Разве не на эту
дилемму променял Фауст магической силой добытое духовное богатство, разве не
поэтому заключил он договор с сатаной, чтобы причаститься преходящего счастья
мира сего? Разве не заставил Дон Жуана вернувшийся из потустор
онней жизни
Командор изменить обычный ход бытия, которое до этого тот считал единственно
оправданным? Разве не в борьбе с этой дилеммой сорвался Фридрих Ницше в
пропасть человеконенавистничества и богоотрицания? Разве для Льва Толстого эта
вечная дилемма н
е выразилась в земной: с одной стороны, в виде графских поместий,
а с другой стороны


духовной


в виде Оптиной пустыни? Разве он не от этой
дилеммы сбежал в Оптину пустынь?

Разве после всего этого не ясно, что на рассвете нового времени установка и дейст
вие
человека перед этой дилеммой стали иными, чем у людей прошлых эпох?
Понаблюдаем за современностью и станет ясно, что сегодня иная специфика
ощущения этой дилеммы и ее переживания.

Выявились крайности также в сфере понимания личной и гражданской свободы
.

С одной стороны, угнетенная тоталитаризмом, обескураженная грубым насилием и
впавшая в апатию масса, которая не только не утратила понятия свободы, но и не
имела в ней ни малейшей потребности. Наподобие толпы, завороженной Великим
Инквизитором Достоевско
го, масса считает стремление к свободе в лучшем случае
странностью, безумием или еще чем
-
то похуже. Пусть никто не думает, что,
например, в Советском Союзе только среди правящих кругов зародилась идея
объявлении свободолюбивых людей душевнобольными.

Сначал
а психология выработалась в самих массах, настолько был невообразим для
«нормального» человека любой бунт против государственного террора и оков
тоталитаризма. Правители государства хорошо поняли эту психологию массы и не
замедлили с психиатрическими репре
ссиями, что на деле доказывало
10


распространённую в массах версию о том, что все те, кто возвышает голос за
справедливость и свободу, душевно больны.

С другой стороны на Западе проявились крайности в сферах демократии и
экономической свободы, что открыло дор
огу не только разнузданности личности, но и
социальному хаосу, идеологическому кризису Запада, который уже сложил оружие в
идеологической борьбе с тоталитаризмом; при помощи т.н. «детанта» он надеется
сохранить «статус
-
кво» собственного существования. Всео
бщий безграничный
демократизм был бы оправдан, если бы половина человечества не была заключена в
западню тоталитаризма, того тоталитаризма, который грозит гонением всем
завоеваниям цивилизации и культуры. Демократические системы невольно
способствуют побед
оносному своеволию тоталитаризма во всем мире, чем невольно
противодействует собственным идеям и принципам. Новейший исторический опыт
доказывает, что они бессильны спасти человечество от величайшего социального зла.

Противопоставление демократии и тоталит
аризма абсолютно


это
противопоставление Запада и Востока, принципов европейского гуманизма, с одной
стороны, и турано
-
монгольского варварства и азиатской тирании, с другой стороны,
представляет собой борьбу не на жизнь, а на смерть, хотя последняя сегодн
я
маскируется взаимствованным у Европы философским суррогатом. Тоталитаризму и
диктатуре нужно противопоставить справедливый, построенный на демократических
принципах строй нового типа, ибо демократический строй западного типа только
усиливает тоталитаризм

и подрывает сам себя.

Не случайно то обстоятельство, что, например, даже самая военная экономика
Советского Союза питается финансами и технологией Запада. Какими бы
благородными и принципиальными ни были старания такой личности, как президент
Картер, для
него станет невозможным действовать в условиях той системы, которой
он служит сегодня. Если благородные идеи Картера не подкрепятся такими же
последовательными и благими делами, то его вопли в пустыне безвольного
западного общества останутся тщетными. Но г
лавный вопрос состоит все
-
таки в том,
сможет ли он реализовать эти великие дела в условиях своей системы, окруженный
своими партнерами? В обществе, где commonwelth и prosperity и сегодня остаются
главными ценностями, можно ли мечтать о высоких альтруистиче
ских принципах
прав человека? Поскольку права человека гарантированы в этом обществе, разве
пожелает оно ценой уступки собственных commonwelth и prosperity у идти за
Картером в завоевании прав человека для других, совершенно посторонних?

Таким образом, Кар
тер в первую очередь должен бороться против социального
эгоизма и самодовольства Запада, если хочет добиться целей, декларацией которых
он занимается.

Другой вопрос, насколько Картер разбудит совесть в своих соотечественниках и
приближенных, насколько он с
может потрясти сердца разоблачением тирании и
несправедливости, господствующими в мире. Насколько ясно он покажет своему
народу остроту сегодняшней дилеммы, необходимость выхода из болота псевдо
-
11


прагматизма, практического материализма и утилитаризма; если
он сможет сделать
то же самое с другими политическими деятелями сегодняшней Америки, а также
вместе с находящимися там политическими эмигрантами
-
диссидентами,


то
перспектива будущего человечества не будет столь мрачной и безнадежной, как
сегодня.

Для сег
одняшнего человека главное, чтобы он понял суть дилеммы, той дилеммы,
которую сама судьба сегодня поставила перед личностью и народами; либо
самоотречение ради идеалов, отказ от поклонения перед комфортом и
благосостоянием, жертва и самопожертвование ради
истины, гражданская
самоотверженность или отход от всех духовных идеалов и следование по пути
апатии и деградации.

Первый путь вызовет духовное и социальное возрождение человечества, а второй


тотальную дегуманизацию и хаос, перед явными признаками которо
го мы уже стоим
сегодня.

Мирное прохождение между Сциллой тоталитаризма Харибдой разнузданного
«демократизма» сегодня должно стать главной целью для человечества.

Социализм потребовал от человека самоотверженности в поприще физического труда,
чтобы тайно о
судить тот героизм, которого требует голос совести в человеке. Да,
нивелирование и отрицание именно категории совести есть лучшее средство для
превращения человека в отлаженную машину, в машину, которой извне правит
социальная воля, а не внутреннее, духовн
ое самосознание.

Социалистический тоталитаризм своим колдовством подобно Цирцее превратил
массу в свиней, но не смог трансформировать выдающиеся личности. Эти личности
сохранили способность разграничения добра и зла, сохранили ясную точку зрения на
внешние

явления, их дезориентации не смогла добиться даже самая изощренная
демагогия.

Таким образом, в условиях тоталитарного режима все
-
таки существует
интеллигенция, хотя в недалеком прошлом и имели место попытки ее полного
физического уничтожения. И вот именно

этой интеллигенции присуща большая, чем
другим слоям, ответственность перед дилеммой, ибо интеллигенция не сможет
сказать, что не хочет видеть или не видит дилемму. Интеллигенция, даже
«образованщина» по Солженицыну, даже т.н. «партийная», то есть «коммун
истическая
интеллигенция», ясно видит эту дилемму, ибо, чтобы увидеть ее сегодня, не нужны ни
интуиция Фридриха Ницше, ни осознание моральной ответственности Ильи Чавчавадзе
или Льва Толстого.

Итак, главный момент бессилия и кризиса современной демократии
выражается в том,
что демократия сама подкармливает того монстра, который должен окончательно
поглотить ее. Существует ленинский тезис «Капитализм сам продаст нам веревку для
своего же повешения».

12


И вот только лишь малая часть интеллигенции, увидевшей эту
дилемму, выбирает
путь хождения по мукам, самопожертвования, неравную борьбу с чудовищем,
вооруженным стальными когтями тюрем и психбольниц. Это и понятно. Малая, и
посему легче закрыть глаза, оправдать собственную позицию «благоразумием»,
«дальновидностью
» или же девизом: «Настоящему храбрецу лучше с достоинством
уйти от позора». Более того, оппортунистически настроенная интеллигенция сегодня
маскируется под видом «разумной оппозиции», как будто владеет более
эффективными средствами борьбы, чем биение «гол
овой о стенку». Поэтому
размножилась у нас заказная «литература намеков», невидимое для всех и незаметное
для всех противостояние несправедливости режима и т.д. Однако следует отметить,
что тоталитарная власть иногда тайно всему этому способствует, чтобы с
оздать
иллюзию «свободы слова и творчества», «либерализации», чтобы возбудить в людях
желание уничтожить оппозиционные явления и заменить их такими безадресными
высказываниями и выходками, которые, по мнению кое
-
кого, «направлены против
режима». Это более
эффективное средство в борьбе против диссидентских
выступлений, чем грубое администрирование, или прямая репрессия против
настоящих оппозиционеров, дискредитация диссидентов, как «нетактичных,
недипломатичных» людей, или неосторожная оценка как «слегка тро
нутых». В
отличие от вышеуказанных «мудрых» оппозиционеров они наилучшим образом
служат целям режима, ибо режим все еще продолжает властвовать.

Однако оппозиционные проявления, которые все более и более возрастают в народе,
довольствуются выстрелами из игр
ушечных орудий. В конце концов создается
иллюзия «демократического общества», где настоящие диссиденты представлены как
лишенные чувства реальности отщепенцы или «демагоги», «вредители и подонки», а
агенты КГБ представляют «истинную интеллигенцию».

Наприме
р, японские предприниматели для предотвращения настоящих забастовок
выставляют у проходных заводов и фабрик резиновую куклу с чертами ненавистного
рабочим
-

шефа, по голове которого каждый может наносить удар молотком, так же и
советский режим предпочитает
существование кажущейся, необузданной «оппозиции»
для противопоставления истинной оппозиции. Вот лицемерная сущность псевдо
-
оппозиции в тоталитарной стране, хотя следует отметить, что иногда тоталитарная
цензура не вполне способна вполне установить меру


ее подводит чутье, она не в
силах выявить оптимальный предел, стимулирующий псевдо
-
оппозиционные
выходки, вследствие чего часто собственноручно сечет себя наподобие унтер
-
офицерской вдовы. Тут же следует добавить, что явление это все же очень тревожит
тота
литаризм и знаменует его кризис на внутриполитическом фронте, ибо может
привести к нежелательным последствиям для режима.

В общем же, внутриполитической стабильности демократических систем
противопоставляется внешнеполитическая и военная нестабильность, а
в
тоталитарных странах дело обстоит иначе: внутриполитическая нестабильность
становится все более и более осязаемой, тогда как с точки зрения внешней политики
их экспансионизм и внешнее могущество для всех очевидны.

13


Что касается капитализма, то он без всяк
их теорий и проповедей внедряет
практически культ богатства и комфорта, земного благополучия, невольно враждуя с
высшими идеалами человечества, притупляет в человеке жажду самопожертвования и
жертвенности, развивает эгоизм, корыстолюбие и честолюбие. Капит
алисты
предпочитают предотвращать угрозу интересам бизнеса и производительности
методом минимальных уступок, руководствуясь потребностями морали. Как
воспитатель, президент Картер должен оцениваться именно в этой сфере, здесь
должны проявиться сила его авт
оритета, способность внушения. Он должен
превратить слуг капитала в слуг идеалов свободы, капитал должен стать проводником
идеи моральной перестройки человечества.

В странах капитализма люди должны избавиться от снобизма, любви к комфорту,
культа выгоды. А

в соцстранах люди должны преодолеть страх, узкоэгоистическую
замкнутость, асоциальность, гражданское дезертирство, филистерское
самодовольство, а также самообман псевдо
-
оппозиционерством.

Ты прогуливаешься по улицам большого города, пользуешься комфортом,

служишь,
разъезжаешь по заграницам, по
-
оппозиционному болтаешь в узком кругу друзей. На
словах


герой, а на деле


всячески избегаешь борьбы за справедливость, которую
ведут твои друзья, постоянно находящиеся под страхом тюрьмы и смерти. Тебе нет
дела до

судеб людей, брошенных в тюрьмы и лагеря, которых убивают, заражают
болезнями, ты о них и думать не желаешь, ты изгнал их из своего сознания, они для
тебя являются «неличностями», как это происходит, в известном романе Оруэлла.

Этим самым ты сам становишь
ся неличностью, фальшивым человеком, снобом из
снобов, зараженным болезнью болтунов. Постепенно образ твоей жизни обязательно
приведет к деградации, аморализму, возможно, в конце концов ты сам станешь
ненавидеть ближнего, жертвующего собой в борьбе за прав
ду и добро.

Ты для него начинаешь выдумывать тысячи определений: «странный», «Дон Кихот»,
«позер», роешься в его мелких недостатках, критикуешь его, короче, хочешь доказать
правоту собственного пути, который ведет к гибели.

Печально, но сегодня по этому пу
ти следуют не только люди без принципов, без
мировоззрения. Здесь и там слышим голоса «христиан», проповедников квиетизма.
Они порицают всякое возвышение голоса против зла. Это на словах


христиане, на
деле же


фарисеи, пройдохи, прибегающие для оправдан
ия своей трусости и
бесплодия к священному писанию, к тому же


забывшие высокий живой пример
Иисуса Христа, который был распят за спасение рода Человеческого, за идеалы
правды, за разоблачение зла.

У этих людей позолоченные Распятия часто висят в их домах

как украшения стен, но
сами они не хотят быть распятыми. Таким христианам предпочтительнее истинные
атеисты, которые бесстрашно борются за достоинство человека, против бесправия. Эти
атеисты, правда, полностью не осознали дилемму, но почувствовали ее так
сильно,
их жизнь полностью преобразилась, их воля оказалась пронизанной идеей Бога. Они
14


люди большого сердца и сознания, часто находящие божественную стезю в деле
служения высоким идеалам.

Их ждут жизненные страдания, которые становятся неизбежными на этом

пути. Но
приношение своей жизни на алтарь справедливости не может не привести к источнику
Правды и Добра


Богу.


1977
























15


МЕЖДУ ПУСТЫНЕЙ и ПУСТЫНЬЮ

*

Лев Толстой, борющийся гигант, неугомонный мятежный дух! Он удивительная
персонификация духовного мученичества человечества на фоне мировоззренческих
катаклизмов и социальных потрясений рубежа двух столетий. Европа и Россия
превратились в качественно новую амальгаму в его титанической мысли. Все
интеллектуальные искания человеч
ества, восхождения или падения наложили печать
на его творчество. При этом он противостоит как Европе, так и традиционной России,
как своим с образом жизни, так и творчеством, хотя он одновременно является как
европейцем, так и русским в духовном смысле эт
ого слова.

Толстой объявляет войну традиционному пониманию философии, религии и этики, и
создает новые наднациональные, общечеловеческие критерии. Он


великий еретик
нового времени, еретик духа, его мощная индивидуальность не может ужиться с
никакими русл
ами и рамками. Борьба Толстого с Шекспиром, с Гёте, с Бетховеном


это борьба титана с богами. Для правильного понимания и оценки этих гениев такая
борьба имеет больше значения, чем рабское поклонение сотен верноподданных
критиков, литературоведов, филолог
ов, академиков, которые вчетверо согнуты перед
их авторитетом и произносят лишь бескритичные дифирамбы в их адрес. Поистине
было бы смешно, если бы какой
-
либо трудолюбивый филологический червь, автор
систематических трудов, облачился в доспехи и вступил бы

в единоборство с
Шекспиром или Гёте. А Толстой борется со своими равными, это турнир равных сил,
грозное, беспощадное сражение. В этой борьбе и отрицании гораздо больше
признания, чем в трафаретных восхвалениях, которые им воздали целые поколения.
Здесь с

небывалой яркостью вырисовывается не только индивидуальность самого
Толстого, но и индивидуальность этих авторов. Огонь непримиримого гнева Толстого
освещает их и самого Толстого. Это похоже также на сражение рыцарей, выросших из
зубов мифического дракона
, которого предводитель аргонавтов Ясон узрел в Колхиде.

«Помоги мне


пленнику в железных кандалах вещества»


так взывал к Богу
Автандил, выражая этим трагедию самого Руставели.

Бетховен стремится ввысь от человеческой, слышимой музыки


к космической
му
зыке, к универсальной гармонии, отражение которой


земная, слышимая музыка


ограничивает и сковывает его. При слушании его музыки даже Ленин, отрицавший все
сверхземное, надчеловеческое, проговорился: «нечеловеческая музыка!» Бетховен
борется с веществен
ными, материальными узами в музыке, и его девятая симфония


это громовой отголосок сокрушения этих уз. Его «Аппассионата» и 32
-
я соната


это
титанический стон Прометея, связанного и скованного материальными узами.
Толстого же сковывает условность человеч
еской морали и этики, разных этических
течений, дух титана ищет новую универсальную нравственность, хотя и на основе
христианской нравственности, он с ожесточением борется с догмами традиционной
морали и религии. Но, увы, этот порог не может переступить см
ертный «без греха
16


гордыни, богоборчества и богоотступничества, ибо «недоступно смертным
постижение небесного Провидения» (Н. Бараташвили). А Бог согласно святоотеческим
поучениям «мерой делится с нами своей безмерностью и открывается нам лишь в той
мере, к
оторую мы можем вместить». Однако трудно примириться с этим таким душам,
которые стараются перешагнуть черту человеческих возможностей. Отсюда
начинается разрушение догм, человеческих условностей, но возникает также
опасность демонического анархизма. За эт
им следует также месть свыше: Бетховен
теряет слуховое восприятие музыки, а Толстой теряет понимание религии, церкви,
поскольку отрицает уже существующую, конвенциональную, для него устаревшую
религиозность, этику и погибает в поисках нового подобно Икару,

наказанному
богами. Он


орел с раненными крыльями, как он сам говорит о себе, который
напрасно ждет, что у него заживут крылья, чтобы вновь воспарить в небе. Бетховен
жаждет новой, неслыханной, небывалой музыки, а Толстой


новой, небывалой
нравственност
и, религии и религиоведения.

У конфликта между Толстым и Бетховеном есть еще один аспект


это конфликт
между нравственностью и музыкой. Толстой, гений нравственности, возмущен
безнравственностью музыки, которая ему больше всех бросилась в глаза во время
с
лушания «Крейцеровой сонаты» Бетховена. Здесь сам дух нравственности объявил
войну дионисиевскому духу музыки. Здесь столкнулись два гения: нравственный и
музыкальный. Хотя, как видно, Толстой вполне оценивал роль музыки в катарсисе
человеческой души. Поэт
ому он ничего отрицательного не говорил о музыке Баха,
напротив, хвалит его скрипичную арию. Толстого пугает в музыке преимущественно
дионисиевское начало, мощный взрыв анархии страстей. Ромен Роллан удачно
заметил, что этим был вызван также бунт Гёте прот
ив Бетховена. (Гёте, художник
аполлонической, созерцающей природы, вздрогнул от дионисиевского смерча
бетховенской музыки, от его завораживающей, порабощающей силы.) Толстой как
художник также обладает аполлонической природой, поэтому любит он столь сильно

свет Гомера, а темные глубины дионисиевского трагизма Шекспира и Бетховена для
него чужды.

В отрицании новой европейской культуры со стороны Толстого сказывается
славянофильская культурофобия, как и в случае Достоевского, хотя Толстой отрицал
славянофильс
тво как в интеллектуальном плане, так и в национально
-

политической
сфере. «Не Россию надо спасать,


полемизировал он со славянофилами,


а наши
собственные души». Этому противостоял девиз славянофилов: «Спасем и Россию, и
наши собственные души, ибо Росси
я


наша душа». Идентификация православия со
славянофильским мессианизмом была так чужда для Толстого, что некоторые
оценивали ее как антипатриотизм.

Однако подсознательно Толстой остается все
-
таки культурофобом, чем он сродни
европейскому течению Макса Но
рдау. При этом нем, так же как и в Достоевском,
весьма сильна тяга к юродству, к традиционной русской религиозности простонародья
(«Отец Сергий»), что сыграло также большую роль в бегстве Толстого из семьи.
Юродивый Гриша для него


идеальное проявление хр
истианского духа, отсюда же
17


исходит его симпатия к духоборам. Алеша Достоевского из «Братьев Карамазовых», а
также его другие герои и героини носят признаки юродства. Юродство


это путь
сердца в мистике, оно отличается от интеллектуального мистицизма, раз
витого в
трудах таких мыслителей, как Соловьев, Бердяев, Ильин и другие.

Толстой путешествует по Европе, но лишь географически, так же как и Достоевский.
Гётевское «спиритуальное путешествие в Италии» для него чуждо. Во Франции он
интересуется только школа
ми, его не интересует Лувр или новый импрессионизм, в
новой поэзии он не интересуется никем, кроме Гюго (Стендаль и Флобер для него
олицетворяют новую Францию, хотя в его романах довольно ощутимо их влияние).
Микеланджело он не любит по той же причине, что

и Бетховена. Он для него такой же
соперник в стихии камня, как Шекспир в стихии слова и Бетховен в стихии музыки.
Общеизвестны неприязнь и соперничество между гениями.

Мировоззренческую катастрофу Толстого вызвала скудность религиозного познания
XIX века.

Это была пора, когда кантовский рационализм и агностицизм окончательно
победил в теологии, что повлекло за собой доминирование протестантской
теологической школы, которая отняла у христианства духовную сущность и перешла
на рационализирование христианских

догм. Протестантство отрицало воскресение
Христа как космический факт, отрицало саму идею очеловечения Бога,
Богочеловечества, оно убило Христа на кресте, как обыкновенного человека, оно
отрицало существование духовных иерархий и их роль в мистерии Голгоф
ы, а
Воскресению и Евхаристии было придано лишь символическое значение. Влияние
немецких протестантских концепций на богословские воззрения Толстого очевидно.
Это отразилось в романе Толстого «Воскресение», где Нехлюдов видит в Евангелии
лишь нравственное
учение, выражает недоумение о «каких
-

то явлениях ангелов» и
Христа считает лишь нравственным человеком, а не богочеловеком. Такой подход к
христианству вызвал отлучение Толстого от церкви.

В историографии Толстой подпал под влияние антихристианской идеи
ш
опенгауэровского фатализма, что особенно проявилось в его грандиозной эпопее
«Война и мир», где масон Пьер Безухов противостоит русскому народному
христианству в лице Платона Каратаева.

Кантовский и ренановский подход к христианству оказался интеллектуальн
о более
близким для Толстого, нежели подход Майстера Экхарта, Гегеля, Шеллинга или
Лафатера. В индийской и китайской мудрости он также ищет этические учения, а не
мистические идеи, так же как и в сократической мудрости. С другой стороны, как мы
отметили, о
н тянется к русской народной религиозности, к юродству.

Однако мировоззренческий рационализм не смог притупить интуицию гениального
художника. Подсознательный мистицизм сказывается в романс «Война и мир», им
также проникнут поразительный сон Вронского пере
д гибелью Анны Карениной,
который описан человеком, глубоко чувствующим потустороннюю действительность,
хотя теоретически ее правильно не осмысливающим.

18


Что касается Достоевского, он беспрекословно уверовал в православие, он


как
более глубокий мистик и м
ыслитель, прошедший огромный путь страданий. Поэтому
его «Братья Карамазовы»


это художественное воплощение «Добротолюбия», учения
святых отцов, где писатель вынес приговор рационализму как сатанинскому учению в
лице Ивана Карамазова и его детищу


социал
изму в лице Смердякова;
противопоставление Алеши и Ивана


это теза и антитеза православия и
европейского кантианского рационализма, где писатель явно склоняется к первому, а
второе


порицает. Эти два начала также боролись в Толстом, хотя окончательно не
смогло одержать победу ни одно из них. Однако, наконец, благодаря большой
интуиции писателя, его природному христианству, а также благодаря письмам и
молитвам Маши, сестры Толстого, находящейся в монастыре, произошло
неожиданное: Толстой, отрицающий церков
ь, сбежал в Оптину, Пустынь, но
скончался по дороге.

Ромен Роллан ошибается, говоря, что несовместимость мировоззрения Толстого с его
жизненным окружением, которое он не смог преодолеть, было вызвано его слабостью
и что каждый средневековый монах, который
оставлял семью, мирскую суету и
уходил в монастырь, был сильнее Толстого. Удивляет подобная мысль у человека,
который всесторонне знал как личность Толстого, так и ту эпоху и то окружение, в
которых он жил. Ромен Роллан не смог усмотреть главного: сколь от
личалась та эпоха
и то общество, в которых пришлось жить Толстому, от средневекового быта и
психологии. То, что было легко для средневекового человека, было крайне
затруднено для цивилизованного человека XX столетия. В средневековье
господствующая мораль,
мировоззрение и общественное мнение сами подталкивали
человека к оставлению мира и к избранию пути подвижничества. Несмотря на то, что
в эпоху Толстого в России продолжали существовать монастырь и монашеская жизнь,
встать на путь подвижничества было сопряж
ено с преодолением многих трудностей и
противодействий, тем более для графа, представителя высшего слоя интеллигенции
и аристократии. В это время это значило идти против общественного течения. Не зря
пишет Толстой в своем дневнике: «Если постригусь в монах
и, то скажут, что выжил из
ума старик». А в средневековье это было жизненной нормой, следование течению
жизни, сама господствующая церковь и общество помогали человеку сделать выбор.
Говорить, что пловец, который плывет по течению, сильнее того пловца, кот
орый
старается плыть против течения, величайшая ошибка. Наоборот, со стороны Толстого
понадобились поразительные усилия, чтобы удержаться на одном месте в этом
течении, а для плавания против течения не оказалась достаточной даже его
сверхчеловеческая сила.

Вот в чем суть Трагедии Толстого.

Помимо жизненных условий и общественного мнения так называемого «высшего
света», надо усмотреть также следующий момент. В средневековье не господствовали
материалистическое мировоззрение, скептицизм, нигилизм, рационализм
, которые
могли бы препятствовать человеку на пути в монастырь. А в двадцатом веке даже
такому мыслителю, как Толстой, было трудно бороться в себе с червем скептицизма.
В это время представители высшей интеллигенции весьма редко избирали духовный
19


путь. А л
юди, вышедшие из народа, стоящие вдали от яда интеллектуальной жизни
эпохи, весьма безболезненно отправлялись в Оптину Пустынь, о которой мечтал
Толстой. Сестре Толстого Маше не было столь трудно постричься в монахини,
поскольку она была далека от познават
ельной жизни. Неужели мы должны сказать,
что Маша была более сильной личностью, чем Лев Николаевич? Дневники Толстого,
его статья «В чем моя Вера?» являют собой летопись этой трагической и
титанической борьбы.

Многие простые люди в России, последователи То
лстого, гораздо легче воплощали
в практической жизни тот идеал, который проповедовал Толстой, но не мог
осуществить. Неужели мы должны сказать, что они были гораздо более великие и
сильные личности, чем сам Толстой? Надо помнить, что их не сковало Провиден
ие
такими узами, как графство, поместья, мировое имя, долг перед многочисленными
читателями и почитателями, литературные планы и т. д., и, наконец, свою роль
играла властная «Ксантипа», жена Толстого Софья Андреевна, личность с
поразительной силой характер
а, которая превратилась в стоглазого стража темницы
Толстого в последние годы, самого страшного идейного противника. И со всем этим
приходилось бороться старому, физически ослабевшему человеку, и сколь велика
была его духовная сила, раз он все
-

таки перегн
ул весы в свою сторону и сбежал из
семьи. Этим он окончательно преодолел также полярность между двух пустынь


между пустыней «высшего» общества и Оптиной Пустыней, однако пал посередине
дороги. Великие люди отличаются и тем, что в них трагедия эпохи превр
ащается в
жизненную, личную трагедию, в них же отражаются часто все величие и порочность
времени, в котором они живут.

Так что Толстой окончательно победил в своей борьбе бегством в Оптину Пустынь.
Он одолел стоглавую Гидру


общество, семью, скептицизм, м
ещанское
«благоразумие» и титаническим волением поставил духовную любовь выше личного
жизненного благополучия. Он этим сильнее возлюбил ближних своих и то общество,
которое прежде ненавидел, ибо доказал им ошибочность и пагубность их пути.

Толстой кончил с
вою жизнь мученически. Он пожертвовал собой ради своей идеи и
совершил этим подвиг, подобный подвигу Будды. Будда и Франциск Ассизский


вот
его любимые идеалы. Им построил он тайные святилища в недрах своей души, он
был их последователем в абсолютистском
мраке России рубежа девятнадцатого


двадцатого столетий, в эпоху полного триумфа позитивизма, рационализма и
скептицизма в интеллектуальной жизни, в эпоху падения нравственности и религии.
Он был их последователем словом, мыслью, творчеством и благотворит
ельностью и
в конце жизни своим практическим шагом доказал равнодушному обществу
искренность и правдивость своей проповеди, чем оправдал свое бытие.

1977

1978

Москва, Лефортовская тюрьма кгб


20


Р. S. Да
нная статья первоначально задумывалась

как книга. Она сочинялась Звиадом
Гамсахурдлиа

в тюрьме

и была вынесена оттуда автором по памяти, так как в то время
в тюрьмах КГБ запрещалось иметь какие
-
либо рукописи, а тем более выносить их.

-

Опубликовано

в «Литературной Газете» от 14.
4.1993 года.

























21


МИЛИЦИЯ И ВЕРУЮЩИЕ

(Открытое письмо зугдидской газете «Борец»)

*

Уважаемая редакция!

Я прочитал неподписанную статью, опубликованную в вашей газете (от 28 февраля
1981 года) под заглавием «Происки святого отца и одураченная паства»,
которая
касается попытки верующих г. Зугдиди открыть действующую церковь Цансшской
Богоматери и реакции местных властей на этот факт. Поистине удивительно, как
умещается на одной газетной странице столько фальши и лжи! Как видно, автор
обладает большим дар
ом фальсификации фактов, он умеет выдавать черное за белое,
обливать грязью святые традиции своего народа. Рассмотрим его «сочинение».

Сегодня, по моему мнению, для всякого мало
-
мальски осмысленного человека
должно быть ясно, что борьба с грузинской церков
ью


это борьба с грузинским
языком, с грузинским искусством, с грузинской культурой, которая нашла свое
высочайшее выражение в христианской религии. Что дало нам Христианство? Наших
великих писателей: Якова Цуртавели, Георгия Мерчуле, Евфимия и Георгия
Св
ятогорцев, Иоанна Петрици,Иоанна минчхи, Михаила Модрекили, Шавтели,
Чахрухадзе, Руставели, Саба Орбелиани, Давида Гурамишвили, великих мастеров
архитектурного и фрескового искусства, шедевры которого: Болниси, Джвари,
Светицховели, Никорцминда, Вардзна, Д
авид
-
Гареджи, Кинтсвиси и другие; по сей
день удивляет мир чудесное церковное многоголосное пение, которое, по мнению
специалистов, также уникально во всем мире.

Неужели не должно быть ясно, что атеистическая пропаганда сегодня борется также
против всего э
того, т.е. борется против самой Грузии? Так, что когда вы на страницах
вашей газеты обзываете христианство «эпидемией», «малярией», «вирусом» и т.п.
надо понимать, что этим «вирусом» были «одержимы» величайшие люди Грузии,
корифеи нашего народа как в прошл
ом, так и в настоящем (пересмотрите
произведения великого Илии Чавчавадзе: «Пасха», «Рождество Спасителя», Святая
Нина» и вы убедитесь в этом).

На самом же деле самым пагубным вирусом является вирус атеизма, неверия,
который сегодня представляет собой серь
езную угрозу для нашего народа.
Последствием этого вируса является все растущая в стране преступность, наркомания
и всякий аморализм, причиной чего является потеря веры, потеря религии.
Последствием этого вируса является также тот ужасающий факт похищения
ребенка,
который вы с таким возмущением описываете в том же номере вашей газеты.

А церковь неужели проповедует что
-
либо плохое? «Не убий, не прелюбодействуй».
«Не укради». «Не лжесвидетельствуй»
-

слышится с ее амвона. Неужели кому
-
нибудь
может принести ущ
ерб подобная проповедь, или хотябы эстетическое наслаждение
церковными пением и службой.

22


Что такое сегодняшняя действующая грузинская церковь? Это очаг грузинской книжной
культуры, языка, возвышенного церковного пения и искусства. Этот очаг должен
уважать
даже атеист, ежели он обладает маленьким патриотическим чувством или
эстетической чуткостью. В грузинской церкви вслух читается Евангелие, переведенное
Евфимием и Георгием Мтанцминдели в Х веке, «Песни покаяния» царя Давида
Строителя, поются гимны Иоанна М
инчхи, Иоанна Мтбевари, Михаила Модрекили.
Насколько вырожденным должен быть человек, чтобы считать все это за
вредительство, «эпидемию» или «вирус».

Однако здесь кроется совсем другая причина. Некоторых, очевидно, не устраивает,
чтобы грузинский народ обл
адал сегодня подобными очагами культуры. Некоторые,
очевидно, не хотят, чтобы язык Георгия Мтацминдели и грузинское пение слышалось
в Зугдиди, Сухуми, Батуми, Гори, Телави и других районах Грузии. Это ведь может
пробудить национальное чувство! Это ведь мож
ет стать помехой для атеистического и
«интернационалистического» воспитания (т.е. обрусения). Это ведь большой минус
для местных партийных руководителей, с точки зрения их карьеры, ведь их потом не
повысят, после того как они допустили существование действ
ующей церкви в своем
районе! А может и вовсе снимут с поста!

Автор статьи, как видно, почувствовал эту тенденцию и поэтому уверяет нас:
«поколение которое строит новые фабрики и заводы, плантации чая и цитрусов,
более не нуждается в религии». Позволительно

спросить вашего корреспондента:
может быть это поколение не нуждается так же в национальности, в национальном
языке и культуре? Может быть грузинский язык вовсе излишен в Мингрелии (западной
Грузии)? Или может быть он радуется, что большой процент этого п
околения уже
учится в негрузинских школах и вузах? Или может быть он соизволит разъяснить нам,
представителями какой национальности будут комплектоваться те крупные заводы и
фабрики, которых в ближайшем будущем узрим на территории зугдидского района и
кото
рых столь горячо приветствуете вы, одновременно хуля и обливая грязью всех
тех, которые любят прошлое своего народа, боготворят его язык, культуру, по сей
день охраняют и оберегают как зеницу ока его святейшие традиции, поскольку знают,
что нет ничего боле
е плачевного на свете, чем выродившийся человек, потерявший
Бога, потерявший национальный облик и культуру. Почему ваша редакция никогда не
задается вопросом: нуждается ли трехмиллионная нация в стольких фабриках и
заводах, комбинатах, ГЭС
-
ах и предприятия
х? Разве что самый малый процент ее
населения может освоить столь грандиозную, искусственно увеличенную индустрию.
Неужели вы не видите, к чему ведет нас все это! Где нам брать столько рабочей силы?

Читая статью «Борца», я вспомнил одного тбилисского лекто
ра по атеизму, который
любил повторять фразу: «религия


опиум для народа». Но когда его спросили на
лекции, что такое опиум


он не смог ответить. Вашему автору оказывается
неизвестно, что двадцатый век, по его же словам «век освоения космоса и
изобретени
я синтетического гена», является как раз веком примирения науки с
религией. Он не слышал, что величайшие ученые именно двадцатого века проявляют
глубокую религиозность.

23


Послушаем некоторых из них.

А. Эйнштейн («Бог и наука»)


«В науке все глубочайшие идеи

берут начало из
глубокого религиозного чувства и без этого чувства они никогда не дали бы плодов…
Справедливо отметил один из наших современников, что в нашей
материалистической эпохе серьезным ученым может быть лишь глубоко религиозный
человек».

В. Гейзе
нберг (один из основоположников современной атомной физики)


«Физика и
философия»,
-

«Надо признаться, что наша позиция, основанная на открытиях
современной физики, по отношению к таким понятиям, как Бог, человеческая душа и
вечная жизнь, должна отличатьс
я от позиций XIX века, поскольку сегодня эти понятия
относятся к естественнонаучной терминологии и поэтому имеют непосредственную
связь с религиозностью».

А.Н. Уайтхэд (английский математик и философ ХХ века)


«Без вмешательства Бога
ничего нового не созд
алось бы в мире, не существовало бы никакого порядка и
гармонии. Процесс творения превратился бы в мертвую бесполезность, постепенно
была бы исключена всякая уравновешенность и интенсивность вследствие
переплетения взаимно не согласованных потоков».

Подобн
ые примеры можно приводить без конца. Общеизвестно, что такие великие
ученые ХХ века, как Планк, Бор, Пуанкаре, Дюем, Дирак Джине, Шродингер,
Оппенгеймер, Джон Эддингтон и другие являлись истинно религиозными людьми и
обосновали существование Бога посредст
вом научных изысканий. Что же касается
века космоса, сами сыновья этой эры, космонавты, так же проявляют глубокую
религиозность. Для примера, достаточно упомянуть американских астронавтов, один
из которых недавно стал священником (существуют также неофициа
льные данные о
религиозности советских космонавтов, что явствует хотя бы из того, что ни один из
них не занимается атеистической пропагандой).

Вообще ваш корреспондент напоминает мне того солдата, который, однажды сидя в
трамвае рядом с академиком Павловым
, и увидев, что неизвестный старик
перекрестился при виде церкви, сказал ему: «Эх, дедушка, какая тьма».

Вот почему говорил лорд Бэкон


«лишь малая философия отдаляет нас от Бога, а
большая философия вновь приближает к Нему». Это должны помнить атеисты вс
якого
рода и масти.

Вместе со всем вышесказанным, автор статьи проявляет странное пренебрежение к
сами советским законам и постановлениям. В частности, он «забывает» важный пункт
советской Конституции о свободе совести в СССР (статья 5), Указ Президиума
Ве
рховного Совета ГССР от 16 марта 1977 года, согласно которому достаточно
заявления 20 верующих, чтобы открылась действующая церковь. Вследствие чего все
это он считает за непростительное преступление и отсталость стремления зугдидских
верующих открыть церк
овь и распространяет всякого рода сплетни и клевету о
священнике Алексее Джалагония и его пастве.

24


В статье что ни строка, то ложь, поэтому мы решили разоблачить эту фальсификацию
по пунктам и раскрыть читателю всю правду (здесь же добавим, что наша информа
ция
исходит из разных независимых друг от друга источников).

В двадцатых годах все церкви, находившиеся на территории зугдидского района,
насильно были отобраны властями у православных христиан, иконы были выброшены
из них и изрублены топорами. Это привело

верующих крестьян и рабочих к
вооруженному восстанию. В те времена, как известно, атеисты расправлялись со
«свободой совести» административным насилием. Этот факт в виде книги был
преподнесен читателю одним из советских издательств в 1931 году. Однако, эт
о были
первые годы советизации Грузии, впоследствии же атеистические варварства
(расстрелы священников, разрушение церквей) уменьшились и часть церквей,
закрытых без ведома верующих, были возвращены им в СССР.

Законы, принятые Компартией о религии, составл
яют ведь целую книгу, однако,
руководство зугдидского района ни во что не ставит их.

Возьмем, например, постановление 1954 года: «ЦК КПСС поручил всем партийным
организациям искоренить ошибки в атеистической пропаганде и в будущем ни в коем
случае не допус
кать оскорбления чувств верующих и служителей культа, а также
административное вмешательство в деятельность церкви, поскольку такое действие
несовместимо с мнением партии и правительства, Советской Конституции, которая
представляет всем гражданам права на
«свободу совести».

Или же возьмем инструкцию Совета по делам религий Совета министров СССР:
«Исполнительные комитеты местных властей по делам русской православной церкви
в Совете Министров СССР, а также их поверенные на местах должны строго следить за
те
м, чтобы для каждого гражданина на деле была обеспечена свобода совести,
провозглашенная в Конституции СССР. Они не должны допускать применения
административных методов в борьбе с религией, административные вмешательства в
деятельность религиозных объедине
ний, грубое обращение с духовными лицами и
оскорбление чувств верующих».

Тепе5рь посмотрим, как соответствуют слова делам. Над подобными
постановлениями и законом насмехается руководство зугдидского района (секретарь
райкома И. Тодуа, председатель исполком
а И. Кугалиа). Они используют для
запугивания и порабощения верующих их служебное положение, их словесное и
физическое оскорбление (пощечина, пинок, избиение до сотрясения мозга, наручники,
тюрьму), фальшиво составленные акты, унизительные и изнурительные
допросы,
всяческий шантаж и провокации…

Православные требуют церковь, требуют выполнения указов, постановлений и
положений, связанных с религией, а местные власти отвечают на их справедливые
требования грубыми и публичными административными мерами.

25


Вернемс
я к фактам. В 1966 году райисполком официально отказал верующим в
открытии церкви под тем предлогом, что в церкви находится зверинец
(зоологический музей). Как будто нельзя было отыскать другое здание для «музея».

В 1979 году верующая общественность города

потребовала открыть церковь
«Мацховрис Кари» («Спасские врата»). Председатель исполкома Шенгелия, опять
послал ответ, полный цинизма (номер 865, от 23.11.79г.), что можете молиться вместе
с баптистами, или же ходить в церкви соседних районов (за 50
-
100 ки
лометров).

В 1980
-
81 гг. двадцатка при церкви Цаишской Богоматери, а также верующая
общественность окружающих деревень (из Цаиши более 300 человек, из Наразени
более 30, из Абастумани и Читацквари


более 40) послали своих представителей (4
чел.) в Тбилиси
, в Совет по делам религий при Совете Министров ГССР. В эту
делегацию входили: Натела Михайловна Джанашия, Марго Антоновна Гулуа, Заур
Джанашия и Алеша Кодуа,
-

и отдали им список подписей тех лиц, которые
требовали открытия церкви в Цаиши. Совет по делам
религии через 2 недели
направил на имя Н. Джанашия письмо с подписью поверенного Т. Майсурадзе, где тот
уведомлял, что совет переслал зугдидскому райисполкому копию списка с
соответствующим документом и попросил разобраться в этом вопросе (это понятно,
т.к
. поверенный никогда не выступает открыто, официально против верующих).

В свою очередь райисполком выделил комиссию в составе А. Карчава, М. Джикия и
Чочуа и собрал с верующих разъяснительные записки, спрашивая их на самом деле
вы хотите открытия церкви, и
ли список представляет собой фальшивку?

Разъяснительные записки, взятые с нескольких десятков верующих, подтвердили
правильность списка; подписчики повторно требовали открытия церкви. те верующие,
которые не попали в список, требовали занести в список их ф
амилии и писали
отдельные заявления на имя исполкома. Один из них, однофамилец председателя
райисполкома Куталиа, написал в исполком: «Я тоже верующий, внесите меня в
список и откройте церковь!»

Узнав это, секретарь зугдидского райкома И. Тодуа (Берия), вз
бесился: «их мать… как
они смеют такое!»
-

и… начались репрессии.

Сначала заправилы деревень (парткомы, председатели сельсоветов) начали вызывать
христиан уже с угрозами (по заданию секретаря райкома Тодуа): «Ты служащий?


снимем с работы. Ты колхозник?


отнимем землю. Ты пенсионер?


отнимем
пенсию. У тебя сын?


исключим из учебного заведения, заберем в армию. Обрежем у
тебя участок, все что можно будет отобрать


отберем, в общем снимем с тебя шкуру».
В селе Цаиши так угрожали верующим председатель сел
ьсовета Алеша Хвичия и
председатель колхоза Геннадий Бохуа. Они прямо приказывали верующим
вычеркивать свою фамилию из списка. Однако, немногих удалось им запугать.

Одним из лиц, проверяющих список, был юрист М. Джикия, мать которого, верующая,
и подписала

прошение. Председатель колхоза Бохуа вначале атаковал эту семью и
угрожал матери, что ее сына снимут с работы, заставил ее сказать следующее: «Я
26


подписывала прошение, т.к. думала, что должны ремонтировать церковь и не думала,
что дело касается ее открытия
». Если в семье юриста так «оскорбили свободу
совести», представьте себе, что сделали бы с честью крестьянина или рабочего.

К сегодняшнему дню большинство верующих всех вышеназванных деревень (Цаиши,
Абастумани, Читацкари, Наразени) терроризированы такими
недостойными методами,
а представители христиан других деревень, которые также требуют открытия церкви,
скрыли списки, подготовленные для исполкома, говоря: «Нас также постигнет таже
участь, лучше подождем, пока варвары переведутся в нашем крае».

Представи
тели верующих, которые побывали у поверенного Совета Министров, Н.
Джанашия и М. Гулуа, возвысили свой голос против искусственной фальсификации
списка со сторонывластей, за что председатель Сельсовета А. Хвичиа приказал
милиции задержать их и «взгреть» за
это: «Как вы смеете совать нос в наши дела и
указывать нам, как мы должны работать!»

Поскольку письменный ответ опаздывал, зугдидские верующие (более десяти) опять
посетили райисполком, отдали заявление и уведомили, устно, что они являются
гражданами СССР
и им (пенсионеру и домохозяйке, крестьянину и рабочему,
учащемуся и педагогу, бригадиру и инженеру) надо дать своевременный ответ и, что
их удовлетворят не позорные для Компартии преследования и репрессии, а открытые
церкви. Они также напомнили исполкому,
что ездить в церкви соседнего района
дорого обходится как семье, так и государственному бюджету: в дороге приходится
истратить значительную часть зарплаты, для машин


горючее, требуется трудодень,
случаются аварии. Кроме того, не все имеют возможность езд
ить так далеко, или же
что делать в дни похорон, сорокадневных панихид, в дни освящения могил, когда у
священников действующих церквей в своем районе хватает работы, они должны
обслуживать свою паству и не смогут сопровождать христиан другого района,
зугди
дцев, которые являются сиротами с религиозной точки зрения. Неужели
горюющих удовлетворит слушание танцевальных песен, которые ныне распевают на
гражданских панихидах? Не только христиане, даже неверующие возмущаются таким
безобразием. Ведь сама ваша газет
а спрашивала: неужели надо танцевать на
панихидах? И что же делать христианам? В то время, как крестьяне все еще живут в
лачужках, занять деньги и привезти священника с соседнего района? Христианин не
нуждается в возведении мраморного дворца на могиле, как

это делаю некоторые. Ему
люба простая могила и обряд священника. Вот что может его утешить. Он должен
иметь священника на месте. Ему должны в своем же районе вернуть свой дом
-
церковь,
должны открыть, сдать ему…

Посещение делегации верующих и их правдивое
слово возмутило местное
руководство. Как будто они требовали нечто незаконное. Или же в чем кроется суть
дела, когда совет по делам религии поручает райисполкому разобраться в
требованиях верующих и дать им ответ, а этот последний открыто заявляет, что без

разрешения райкома он не имеет права на это. Может быть секретарю райкома И.
Тодуа приказано «сверху» не допускать в Зугдиди действующую грузинскую церковь.

27


Верующие окончательно потеряли всякое доверие к местным властям после того,
когда милиционеры напа
ли на священника Алексея Джагония и пытались его выгнать
из собственного дома, угрожая: «Расстрижем тебя, обреем тебя». Это произошло 30
-
го
января 1981 года. затем его старались «увещевать», принесли какую
-
то фальшивую
справку, и когда священник потребовал

прочесть ее в слух, всенародно, ее опять
спрятали. Затем наложили замок на его домик, и отняли у него ключи. Однако,
священник ночью взломал замок ломом. Его не смогли смутить также наручниками.
Он не дрогнул перед насильниками. Он сохранял спокойствие да
же тогда, когда его
сестру, Н. Джанашия, ударили в лицо и угрожали пистолетом: «не смей обороняться
руками, не то знай, мной убито три человека, и четвертой будешь ты!»

Жители первого переулка Гагарина (село Одиши) весь день стояли во дворе
священника и во
круг него. Сперва хотели разогнать народ конвойным порядком, но
тщетно. Затем прибегли к хитрости: «люди разойдитесь, священник хочет следовать
за нами, но стыдится вас, уходите, так велел сам священник!» Но тщетны были все
уловки. Весь день караулили свящ
енника народ и милиция. Милиция хотела его
увести, народ не давал. Милиция (по поручению райкома
-
исполкома) уже имела опыт
изгнания священника из Зугдиди. Не так давно в Зугдиди был прислан священник по
просьбе верующих. Милиция ворвалась к нему в дом, сня
ла со стен иконы, поволокла
его на вокзал и пригрозила: «смотри, не появляйся больше в этих краях!» Но в связи
со священником Алексеем просчитались. Он не оставил ни христиан, ни собственный
дом…

В тот же вечер (т.е. 30
-
го января) народ, требующий открытия

церкви похитил
священника Алексея, без разрешения властей открыл церковь в Цаиши, затем отыскал
колокол, снятый и упрятанный партийцами, повесил на колокольню и приказали
священнику начать службу… Уже наступило утро 31
-
го января.

Сначала показались милици
онеры, затем представители райкома и, наконец, местный
поверенный. Все приказали народу оставить здание церкви и разойтись, нецензурно
ругаясь, спорили со священником, хватали верующих, тушили им свечи, хватали за
руки, поднесенные ко лбу, чтобы перекрести
ться, пинками выгоняли из церкви,
таскали за волосы. Прямо в алтаре начался рукопашный бой, избиение. Визги и крики
слышались также на втором этаже, где шла борьба за колокол., но преимущество в
численности нападавших взяло верх…

Видели ли вы когда
-
нибудь
как выносят больных носилками санитары в белых
халатах и как кладут их в карету скорой помощи? Здесь было точно так.
Милиционеры и их приспешники некоторых выталкивали, некоторых выносили и
тащили в милицию, где их также избивали и ругали матом. Как нападе
ние, так и
защита дали свои результаты: обе стороны несли следы избиения. Перед народом,
окружившим ограду церкви, разыгрались события 20
-
х годов.

Непредвзятый человек при виде этой картины легко сказал бы, кто был более похож
на о травленных и одержимых «
вирусом», «бациллами» или «эпидемией»:
верующие, которые мирным путем старались возродить святую традицию предков,
28


молясь в древнем храме, с пением зажигая свечи и воскуривая ладан, или
неистовствующие атеисты, которые пинком и кулаком, оружием и дубинкой
старались
расправиться с тем, что они не смогли победить в идейной борьбе.

Раз мы упомянули о вирусе, здесь же добавим, что тот кто увидел бы в ту минуту
неистовые лица и отчаянное поведение атеистов, непременно сделал бы вывод, что
ими овладел как раз тот

вирус, который был обезврежен Пастером еще в 1885 году.

Среди представителей верующих Натела Джанашия (сестра священника) была столь
сильно избита, что попала в больницу, где ей поставили диагноз 2сотрясение мозга»
(commotion) и лечили с 31
-
го января по 1
8 февраля в больнице Цитацкари. Лечили
тело и умножали душевные травмы: еще 18
-
го у нее была температура, ее нельзя
было выписывать, однако, врач «не поверил» под нажимом милиции и исполкома,
которые твердили: «Что с ней случилось, выписывайте скорее, неуж
ели мы
виноваты?» Больная попросила причастия 4
-
го февраля, однако, дирекция больницы
понадобилась неделя, чтобы «разобраться», имеет ли она право причаститься, как
будто местный поверенный не смог бы проинформировать их за несколько минут.

Затем, когда об
язанность священника выполнил поверенный и послал в больницу
советскую инструкцию относительно причастия, главврач Н. Цасидзе опять запросил
разъяснение у исполкома. Поверенный при содействии некоторых врачей умышленно
затянул ответ и, когда Н. Джанашия вы
шла из положения тяжело больной, больница
получила указание: можете причастить, если тяжело больная! 17
-
го февраля она
попросила консилиум, и, поскольку она уже не была тяжело больной, осталась без
причастия.

Однако, в соседней палате, в тот же день сконча
лся человек. Неужели о нем можно
было сказать, что он не тяжело больной? Может быть ему дали разрешение на
причастие? Что вы, если каждый раз, когда больной требует причастия, врач будет
угрожать, что он прыгнет со второго этажа вместе с больным, к чему эт
о приведет?
Часто требуют причастия умирающие верующие, но им возвращают обратно их
заявления, кладут под подушку и говорят: «чтоб мы в другой раз не слышали такое.
Также поступили с Н. Джанашия, она не уступила, боролась и все
-
таки не смогла
причаститься.

Ободрившись происками исполкома, главврач издевательски ответил
священнику: «здесь не духан моего отца, я не могу допустить противозаконное дело».
Однако интересно, когда в палате совершается суеверный ритуал «вывода души» при
помощи петуха и нитки, где н
аходится тогда главврач Н. Цасидзе, неужели в духане
своего отца?

Священник нашел во дворе «нитку души», поднял и показал присутствующим: «вот,
оказывается, что творится здесь!» Или когда «гадалка на кофе» непосредственно в
палатах посещает и больных и фел
ьдшериц? Так что, как видим, в Зугдиди
преграждают путь вере, а суеверию всюду открыта дорога.

Здесь надо также упомянуть о той «гадалке на кофе», которая посетила больницу «из
уважения» к Н. Джанашия, в то время, когда она объявила голодовку в знак протес
та
29


против того, что не является эксперт. Если Н. Джанашия выпила бы кофе, конечно ее
бойкот (непринятие пищи и лекарств) оказался бы аннулированным и недельное
мучение ей зачли бы за надувательство. Однако, они достигли своего: закрыли
билетную кассу станц
ии Цаиши, где она служила кассиршей, и оставили ее без
работы!

Что касается Марго Гулуа, то ее освободили не в тот же день, 31
-
го января. Более того,
посетившую ее дочь схватили за волосы, дали пинок и бросили в камеру к матери
(вот вам и атеистическая веж
ливость). 2 февраля верующие украдкой уехали в
Тбилиси с соседней станции, забрали с собой дочь М. Гулуа и доложили все
поверенному Совета Министров. Поверенный «удивился», что власти дошли до
насилия, позвонил в Зугдиди, и освободили ни в чем не повинную
верующую
женщину.

Теперь о «главном герое» сражения


милиционере, которому откусили палец. Кто
он? Это начальник уголовного розыска г. Зугдиди, Гули Джгамадзе, который
отличился в тот день поистине фашистскими методами. Он особенно «отличился» в
избиении
женщин. До чего дошел его садизм, насколько бесчеловечно обращался он
со своими жертвами


об этом свидетельствует палец, который откусили у него, и
вследствие чего он вместе с избитыми до полусмерти верующими оказался в
больнице.

В Грузии говорят, что на
женщину в нашей стране даже собака не лает, а этот изверг
так избил женщину, что она получила сотрясение мозга (а эксперта не привели также
и милиционеру, чтобы не записать в акте кто, и в каких обстоятельствах причинил ему
это телесное повреждение).

Тепер
ь посмотрим, что стало со священником. Там, в церкви, когда он остался один,
его окружили, прижали к двери, толкали плечами, орали в ухо: «гимелгале»
(убирайся вон). Затем, когда он пришел в больницу, набросились на него, приказали
подчиниться, следовать з
а ними… Одна сиделка подошла к нему, поцеловала крест и
шепнула: не идите с ними, а то убьют». Затем вдруг один сотрудник милиции принес
весть: секретарь райкома желает беседовать со священником. Привели его в райком,
однако секретарь «передумал» принимать

его. затем священника ведут, вернее он сам
следует за ними, в милицию, т.к. он знает, что там находятся арестованные христиане.
А там ему читают нотации, что нужно «признаться», что он, якобы, год назад
незаконно присвоил колхозный земельный участок и без

проекта построил дом.
Пусть он сядет и напишет показания, что он виноват и что затем, в силу какой
-
то
амнистии, это показание улетучится и ему оформят дом. Однако священник не дает
себя обмануть, он хорошо знает, что на клочке земли, который приобрел его
отец в
1922 году, на месте домика его отца ныне стоит его домик, тот, который ныне
оспаривают у него. Отец и мать здесь, также оба брата. Однако, мать и братьев не
прописывают, не дают работать в колхозе, ведь они родственники священника!

Пусть бродят по м
иру и зарабатывают себе на жизнь. Или же, раз они из
-
за бедности
отказываются давать взятку по тысяче рублей председателю сельсовета, и раз
30


священник заявил, что он признает партию лишь в том случае, когда она не требует
взятки, давайте изгоним их со всей
семьей из Зугдиди! Так что не получили они от
священника ни взятку, ни показания.

Характерен диалог между милиционером и священником того же 31
-
го числа:

-

Значит не дашь показание? Расстрижем тебя насильно.

-

Если только сперва убьете.

-

Не удостоишься и
своей земли, здесь же похороним, во дворе милиции.

-

Очень хорошо, наверное, об этом сказано, моя милиция меня бережет.

Сегодня священник и верующие находятся дома, но репрессии продолжаются. 12
-
го
марта сотрудники милиции опять пришли в дом к священнику п
о заданию прокурора
и хотели насильно вывести из дома. Священник не подчинился и заявил: если не
прекратится травля и преследование верующих и священника он объявит «голодовку в
знак протеста или совершит самосожжение».

Теперь вернемся к письму «Борца», со

страниц которого зугдидские атеисты
заявляют: «Впечатляющее, живое слово, вот наш надежный посредник к массам».
Боже праведный! Со страниц той же газеты, угощая читателя лживым пасквилем,
обзывая самую прогрессивную религию в мире «малярией», «отравляющим

вирусом»
и священника характеризуя «вороном», «ослушником закона» неужели кто
-
либо в
состоянии увидеть во всем этом «впечатляющую красоту»? Может все это еще более
возмутит оскорбленных? Поверьте, таким угощением вы не сможете преподнести
добрую пищу уму
и сердцу «народных масс»! Или, может быть, не видит «Борец», что
руководители районе издеваются не только над законодательством о культах, но и
законодательстве об охране памятников.

Разве не по их указанию заявляет газета, что «это здание, построенное дре
вними
грузинскими зодчими (т.е. церковь во имя Циншской Богоматери), мы должны
превратить в арену новых советских праздников, а не в место молитв
экзальтированных верующих». Остановись «Борец»!

Законодательство об охране памятников запрещает использование
памятников не по
назначению: превращение его в клуб, концертный зал, спортзал и т.д. А для советских
праздников имеются другие, более подходящие здания, нежели церковь XII века,
построенная руками безвестного великого мастера, ветхие стены которого вряд ли

вынесут его превращение в какую
-
то «арену», употребляя выражение вашей газеты.
Вот это будет «превращением в балаган святых стен исторического памятника»,
пользуясь вашим же выражением, а не использование всего того, к чему храм был
предназначен с самого
начала, а столь ненавистные для вас зажженные свечи
нейтрализуют главного врага этих стен


сырость. Это должно быть известно вашей
редакции.

31


После всего этого ясно, что зугдидские верующие напрасно ждут какого
-
либо
утешительного ответа из исполкома, ответ

уже дан посредством газеты, т.к.
напечатанное лучше написанного.

До меня дошли письменные жалобы и протесты верующих, где их требования
изложены следующим образом:

«Верующие зугдидцы требуют:

1. Оказать правовую помощь открытию какой
-
либо церкви в Зугдиди

или зугдидском
районе (в первую очередь в Цаиши).

2. Прекратить преследование и травлю священника Алексея (Джалагония), прописать
его рядом с братом, в селе Одиши.

3. Поскольку он не оставил в беде зугдидских верующих, с соответствующей
справкой Патриархи
и и поверенного Совета министров, назначить и утвердить нам
священника Алексея (Джалагония).

Если наши требования не будут выполнены, мы соберемся в каком
-
либо здании и
осуществим самосожжение (подпись: православные г. Зугдиди и зугдидского района).

Фотоко
пии подписанных верующими заявлений могу переслать вам в случае
надобности. Это те лица, о которых лгала ваша газета, будто они были одурачены
священником, который заставил их подписать фальшивый список, в тексте которого
на самом деле якобы было требовани
е ремонта церкви, а не ее открытия.

Текст заявления следующий: «Нас никто не обманывал. Мы имели своих
представителей в Тбилиси у поверенного. Мы подписали то заявление и список,
которое требовало открытия церкви, а не ремонт». .»Борец» написал ложь в газе
те.
Таких заявлений несколько десятков.

Так что, друзья зугдидцы, все это напоминает то, что происходит в полу
-
варварской
Уганде, Конго и Кампучии.

Я предлагаю вам напечатать мое письмо полностью, а если не напечатаете, измените
заглавие вашей газеты, наз
овите ее «Лже
-
борец» или просто «Лжец», что будет
точнейшим выражением ее сути. А верующие будут ждать того времени, когда в нашей
стране исполнятся слова великого Руставели: «И так, в их владениях вместе паслись
коза и волк».

Март, 1981 г.

Подпись


З. Г
амсахурдиа


P.S.Пусть никто не думает что зугдидский район является исключением. Атеисты
подобными же методами расправились со «свободой совести» в Гори, Сачхере,
Телави, Хашури, Кахи (Саингило) и других районах. В этом им не мешает
атеистическая «совесть»
.

32


Эпилог

После получения данного письма Куроедовыми особенно после того, как парижская
газета «Русская мысль» упомянула об избиении зугдидских верующих (хотя данное
письмо до нее не достигло), совет по делам религии из Москвы, послал заместителя
Куроедова,

Михайловаи, который лично прибыл в Зугдиди и привез с собой
разрешение на открытие церкви и регистрации общины. Однако райком и по сей день
«своевольничает» и не предоставляет верующим культового здания, так что
«разрешение» остается на бумаге. А ЦК КПГ и

даже Совет Министров СССР бессильны
перед «всесильным» зугдидским райкомом даже в эпоху перестройки и
демократизации.

1 ноября 1997 г. З. Гамсахурдиа.

-

Альманах «Надежда» Выпуск 18. Базель
-
Москва. 1994.




















33


ВОЛНЕНИЯ В ГРУЗИИ

(Самиздат)

*

Как известно, в июне 1980 года с подписью 364 представителей грузинской
интеллигенции на имя Брежнева и Шеварднадзе была направлена петиция с
требованием защиты государственного статуса грузинского языка и улучшения
обучения истории Грузии в школах. В янва
ре 1981 года на имя Брежнева и Шеварднадзе
с подписью ста представителей грузинской общественности была направлена
петиция о притеснении грузин в Абхазии. Ранее ей предшествовала петиция грузин из
Абхазии от апреля 1980 года по тому же вопросу. (Абхазия, с
еверо
-
западная Грузия,
всегда представляла органическую часть Грузии, так же как Картли, Кахети, Имерети и
т. д. Правительство искусственно создало проблемы для грузинского населения
Абхазии, которое представляет там национальное большинство.) Ни на одно и
з этих
писем не был дан ответ, и в положении не наблюдалось улучшения.

В марте 1981 года в Грузии начались национальные волнения. Первое выступление
студентов произошло в связи с требованием о возобновлении лекций перед
многочисленной аудиторией литературн
ого критика А. Бакрадзе, что 23 марта вызвало
демонстрацию в университете перед ректоратом с участием до 1000 студентов и
удовлетворение требования студентов.

*

30 марта во Дворце правительства открывался съезд писателей Грузии. Этот случай
грузинская обще
ственность использовала для выдвижения ряда требований. В 10.30
утра перед Дворцом правительства собрались представители интеллигенции и
студенчества, которые держали в руках транспаранты: «Прекратить преследование
грузин в Абхазии», «Освободите Маркозия».

Маркозия является одним из
представителей национального движения грузин в Абхазии, который по ложному
обвинению (сотрудники Министерства внутренних дел положили оружие в его
машину) был арестован в феврале 1980 года. Требования демонстрантов касались
такж
е обучения истории Грузии в школах (в средних школах для изучения истории
Грузии выделено незначительное количество часов, что составляет четверть часов,
выделенных для обучения истории СССР


фактически только истории России. Даже
это незначительное колич
ество часов, выделенных для изучения гораздо более
многовековой истории Грузии, фактически не используется). Демонстранты также
требовали построения памятников выдающимся историческим деятелям грузинского
государства (Давиду Строителю, царице Тамаре и др.)
, улучшения положения грузин в
юго
-
восточном крае Грузии


Саингило (эту часть грузинской территории после
оккупации Грузии советскими войсками и установления там советской власти
коммунисты незаконно отделили от Грузии, и теперь она находится в составе
Аз
ербайджанской ССР. В отношении грузинского населения Саингило проводится
кампания национального и религиозного притеснения и ассимиляции, в связи с чем
34


грузинское начеление Саингило неоднократно обращалось как к местному, так и к
центральному правительству
, но безрезультатно).

Э. Шеварднадзе был вынужден выйти к демонстрантам. Сперва беседовал с ними на
улице, а потом часть демонстрантов ввел в здание для продолжения разговора.
Милиция начала насильственный разгон оставшихся демонстрантов, их даже били,
нес
кольких из них насильственно увели с собой. Насилие со стороны милиции и КГБ
вызвало большое возмущение демонстрантов и случайных прохожих, что очень
расширило масштаб демонстрации (участвовало примерно тысяча человек).
Демонстранты срочно сделали транспар
анты с требованием немедленного
освобождения всех задержанных. Представители власти были вынуждены
удовлетворить требование.

Шеварднадзе обещал участникам манифестации придти в университет от 15 до 26
апреля для обсуждения тех вопросов, которые волновали у
частников манифестации.
Он обещал также дать ответ на вопросы, поставленные в петициях о грузинском языке
и Абхазии. Демонстрация на площади Руставели длилась в течение 4
-
5 часов. Через
несколько дней был освобожден Маркозия, о чем было сообщено в грузинск
ой прессе.
На этой же демонстрации заместитель министра внутренних дел Грузинской ССР
(Кавсадзе) обещал демонстрантам придти на второй день в Политехнический институт
и ответить на их вопросы.

31 марта встреча в Политехническом институте заместителя минист
ра внутренних дел
и секретаря ЦК с обширной аудиторией грузинской молодежи (в основном студентов
Политехнического института и университета) превратилась в волнующий митинг, на
котором главным предметом обсуждения было положение в Абхазии. Особенное
возмуще
ние участвующих вызвала явно антигрузинская позиция в абхазском вопросе,
выраженная секретарем ЦК (С. Хабеишвили). Студенты потребовали прочитать в зале
петицию по вопросу Абхазии. Но представители власти категорически отказались
допустить это. Тогда прису
тствующие в знак протеста покинули зал. Собравшимся на
улице, перед Политехническим институтом, официальные лица высокого ранга
обещали, что петиция будет прочтена, а также ответ на нее будет дан во время встречи
с Шеварднадзе в университете.

*

После
исторического события 1978 года (14 апреля 1978 г. в Грузии состоялись
многочисленные демонстрации протеста против проекта Конституции Грузинской
ССР). 14 апреля стало символом сопротивления грузинского народа произволу
режима. В нынешнем году этот день бы
л первый раз отмечен публично. Грузинская
общественность, в основном студенты, собралась в патриархальном храме
Светицховели в древней столице Грузии Мцхете для всеобщей молитвы за Грузию.

Предшествующие дни чувствовалось большое беспокойство правительства
. Студентов
массово пытались выводить из города для туристического путешествия, экскурсии
35


или под другим предлогом. Один студент был вызван в КГБ, где ему угрожали
арестом, если он не покинет город для туристического путешествия.

14 апреля как университетс
кий двор, так и железнодорожный вокзал, и вагоны поезда,
на котором ехали студенты, были переполнены бесчисленными сотрудниками
милиции и КГБ. Официальные лица объясняли это тем, будто из колонии убежал
опасный преступник, которого разыскивали (почему
-
то и
менно в Мцхете и именно в
Светицховели, двор которого был переполнен сотрудниками КГБ и милиции).

В этот день движение на Военно
-
Грузинской дороге (центральная магистраль) было
целиком остановлено. В Мцхету не впускали даже пешеходов: чтобы объяснить
запре
т, срочно вывели нескольких велосипедистов и бегунов и объявили спортивный
форум. Поезда не останавливались в Мцхете, хотя обычно Мцхета является
обязательной остановкой для всех поездов. В таких условиях очень большая часть
молодежи и интеллигенции не смо
гла добраться до Светицховели. Добраться до
Светицховели сумели только те (около 300) молодые люди, которые вместе ехали в
одном поезде, который не смели не остановить в Мцхете. Нескольким студентам
удалось добраться до Светицховели, переплыв Куру на плоту
. Молодые люди хотели
слушать в храме записанные на магнитофонной ленте древние грузинские церковные
песнопения. Как выяснилось, правительство не хотело допускать и этого. Власти
сперва попытались помешать молодым людям послушать песнопения с помощью
предс
тавителя так называемого «красного духовенства», агента КГБ, а потом почти во
всей Мцхете выключили электричество для того, чтобы невозможно было включить
магнитофон. Молодые люди прочитали молитву «Отче наш», пели церковные
песнопения и, стоя на коленях с
о свечами в руках, молились за Грузию, после чего
все вместе отправились в Тбилиси. На улицах Мцхеты, в поезде, в тбилисском метро
многие из них пели известное грузинское песнопение «Мравалжамиери».

В связи с грубыми попытками правительства помешать людям
отмечать 14 апреля
вышеописанным образом на имя первого секретаря ЦК КП Грузии Э. Шеварднадзе
было написано письмо протеста, которое подписали более ста студентов. Также
молодые люди возбудили вопрос перед патриархом Грузии об изгнании из церкви
недостойно
го «духовного лица», на самом деле агента КГБ.

14 апреля в Тбилиси кафедральный храм Сиони был окружен милицией и КГБ, и
никого не впускали в церковь, хотя там вечером по вторникам обычно проводятся
проповеди.

Власти были настолько напуганы, что, например,

15 апреля встречи нескольких
студентов перед зданием оперы было достаточно для того, чтобы на них набросился
огромный отряд (до ста человек) милиционеров, которые усердно требовали от двух
(!) студентов разойтись, а некоторых, которые прибыли позже, увели

в милицию.

Что касается обещанной встречи Эдуарда Шеварднадзе с молодежью и
представителями интеллигенции в университете, которая должна была состояться от
15 до 25 апреля, несколько студентов (Чхеидзе, Кошкадзе) вели переговоры о точной
36


дате этого визита

сперва с ректором, которому студенты сначала предложили 20
апреля как дату для встречи, а потом с университетским партийным комитетом. В
партийном комитете этим двум студентам сказали, что встреча состоится, где, когда и
как они этого хотят и предложат пр
авительству. Поскольку определенный ответ не
был дан студентам в предшествующие 20
-
му апреля дни, вследствие переговоров
партийного комитета и студентов предпочтение было дано отсрочке встречи на
несколько дней. Но 18 апреля двум студентам партком сказал,
что встреча состоится
утром 20 апреля. Два студента, которым дата была сообщена только на день раньше,
не смогли бы сообщить ее значительному числу желающих встречи и обсуждения
важных национальных вопросов, тем более, что оставшийся день был воскресенье (
а
власти, конечно, не собирались сделать о предстоящей встрече официальное
сообщение). Кроме того, также совершенно неожиданно, этим двум студентам было
объявлено, что Шеварднадзе встретится только с 50
-
60 людьми; список которых
должны представить эти два
студента. Студенты ответили, что текущие преследования
студентов исключают с их стороны представление правительству списка их друзей и
единомышленников (если мы учтем, что эти студенты находились в центре внимания
КГБ, ясно, что список, представленный ими,

был бы весьма достойным внимания для
КГБ). Студенты объявили, что предоставленные условия неприемлемы, и через
партийный комитет университета попросили ЦК их изменить, на что 19 апреля
получили отказ. Студентам было сказано, что поскольку они не хотят так
ой встречи,
то встреча вообще не состоится.

Но 20 апреля, совершенно неожиданно, Шеварднадзе явился в университет.
Нескольких студентов срочно привели в ректорат, и встречу с ними Шеварднадзе
хотел зачесть за обещанную. Но, узнав о приходе Шеварднадзе, в у
ниверситете
собралось достаточно людей, так что он зашел в актовый зал, чтобы устроить
«дискуссию». Но зал в основном был заполнен не участниками манифестации 30
марта и вообще представителями общественности, заинтересованной в обсуждении
поставленных вопр
осов, а другими сотрудниками университета, которые не были
информированы о происходящем. Шеварднадзе беседовал с ними о вопросах, не
имеющих ничего общего с требованиями, выдвинутыми на манифестации. Но до ста
студентов случайно все
-
таки узнали о приходе Ш
еварднадзе в университет, вошли в
актовый зал и после вступительной речи Шеварднадзе объявили, что эта встреча не
является обещанной встречей, и попросили назначить точную дату для настоящей
дискуссии. Но когда ректор и Шеварднадзе начали пренебрежительно
отклонять их
требование, все студенты (до ста человек) в знак протеста оставили зал. Шеварднадзе
срочно послал вслед за ними университетского секретаря парткома, который во дворе
умолял студентов вернуться в зал или хотя бы договориться с Шеварднадзе о вст
рече с
ним. Студенты отказались вернуться в зал, но согласились обсудить вопрос о встрече.
Это обсуждение, в котором участвовали несколько студентов, состоялось в комитете
комсомола. Шеварднадзе был очень взволнован и говорил, что они хотят привести
массу
людей. Он категорически отказался вернуться в университет для другой
встречи. Вместо этого он предложил встречу в ЦК с ограниченным числом
представителей общественности с заранее представленным списком. Но, поскольку
37


такая встреча не была бы заменой открыт
ому обсуждению требований, которое он
раньше обещал, студенты и Шеварднадзе фак
тически не достигли соглашения.

*

Тем временем стало известно, что врач и историк Николай Самхарадзе, которого за
свободное выражение мнения (письменное и устное) о положении в
Грузии
арестовали 23 сентября 1980 года, был переведен в Днепропетровскую
психиатрическую больницу. Это известие и вообще судьба 66
-
летнего Самхарадзе и
его семьи (у него жена и трое несовершеннолетних детей) вызвали большое
возмущение среди общественности

грузинской столицы, и к требованиям грузинской
молодежи и интеллигенции прибавилось и требование о немедленном освобождении
Николая Самхарадзе.

18 мая утром студенты и представители грузинской общественности должны были
собраться в университетском дворе с

транспарантами и потом передать требования в
письменной форме первому секретарю ЦК КП Грузии Э. Шеварднадзе, который
раньше, как известно, не захотел провести с общественностью обещанную встречу и
обсуждать их требования.

Но утром 18 мая, когда студенты,
которые должны были принести требования и
транспаранты (студенты исторического факультета Тбилисского государственного
университета Т. Чхеидзе, М. Кошкадзе и вместе с ними М. Багдавадзе), шли в
университет, на дороге на них напала группа сотрудников КГБ с
машинами, их
насильственно схватили, бросили в машины и повезли в отделение милиции, в
отдаленную часть Тбилиси. Их обыскали, составили акт обыска, у них отобрали
транспаранты и требования.

Как потом стало известно, в то же утро задержали множество других
людей, которых
держали в разных отделениях милиции до конца дня.

Несмотря на это, в университетский двор все
-
таки собралось определенное
количество студентов и представителей интеллигенции (100
-
200). Отсутствие
арестованных студентов (Т. Чхеидзе, М. Кошкад
зе и М. Багдавадзе) вызвало
замешательство и волнение присутствующих. Огромный отряд милиции и КГБ начал
разгонять демонстрантов нецензурной бранью и избиением, а некоторых, которых
отделили от других, доставили в милицейские участки. Группа демонстрантов
хотела
прочесть текст требований, но сотрудники КГБ вырвали его у них.

Арестованных (Чхеидзе, Кошкадзе, Багдавадзе, а также студентку Н. Какабадзе)
вечером вывели из отделения милиции, посадили в машину, сказав, что везут по
домам, и повезли в город Телави

(приблизительно 100 км к востоку от Тбилиси, в
Кахетии). Там они находились под арестом в гостинице Интуриста «Кахет», из
которой в день их прибытия выселили последних обитателей. К прибывшим
студентам пришел первый секретарь райкома Телави, который объяв
ил им, что они
могут выйти только на один час (конечно, в сопровождении сотрудников милиции и
38


КГБ), и потребовал гарантии, что в Телави ничего не случится. На вопрос о том, что
именно может случиться, секретарь райкома ответил: «Что происходило в Тбилиси».

Задержанные студенты находились под домашним арестом в Телави, пока в Тбилиси
не кончилось празднование 60
-
летия установления советской власти (т. е. 60
-
летия
завоевания вторгнувшимися войсками Советской России независимой Грузинской
Демократической Респу
блики) и до отбытия Брежнева из Тбилиси.

Арест четырех студентов вызвал большое волнение и возмущение в Тбилиси.
Молодежь в тот же день (18 мая) составила петицию в адрес первого секретаря ЦК
Шеварднадзе с требованием немедленного освобождения задержанных,

под которой
были собраны сотни подписей. А если 24
-
го задержанные не вернулись бы домой,
студенты собирались выступить в их защиту. Но 24 мая, как только Брежнева
проводили из Грузии, задержанным объявили, что они свободны.

Несмотря на все это, требования

все
-
таки доставлены и переданы правительству. На
третий день после задержания студентов (20 мая) Звиад Гамсахурдия передал
приемной ЦК КП Грузии другой экземпляр текста требований вместе со следующим
письмом:


ОБРАЩЕНИЕ ЗВИАДА ГАМСАХУРДИА К ПЕРВОМУ СЕКРЕТ
АРЮ ЦК КП ГРУЗИИ

Кандидату в члены Политбюро ЦК КПСС, первому секретарю ЦК КП Грузии Э.
Шеварднадзе

Поскольку Вы обещали представителям нашей молодежи и интеллигенции, что
примете от них письменные и устные требования в связи с национальными
проблемами и о
тветите на их вопросы, на основе опроса общественности составлены
требования, которые одобряет абсолютное большинство нашего народа, что в случае
надобности будет подтверждено массовыми подписями. Текст требований передаю
Вам на русском языке, чтобы Вы озн
акомили с ними Генерального секретаря ЦК КПСС,
Председателя Президиума Верховного Совета СССР Л. И. Брежнева.

С уважением

20. 5. 1981 г.

Звиад Гамсахурдиа


ТРЕБОВАНИЯ ГРУЗИНСКОГО НАРОДА К ГЕНЕРАЛЬНОМУ СЕКРЕТАРЮ ЦК КПСС,

ПРЕДСЕДАТЕЛЮ ВЕРХОВНОГО СОВЕТА СССР
Л. И. БРЕЖНЕВУ

КАНДИДАТУ В ЧЛЕНЫ ПОЛИТБЮРО ЦК КПСС, ПЕРВОМУ СЕКРЕТАРЮ ЦК
КОМПАРТИИ ГРУЗИИ Э. А. ШЕВАРДНАДЗЕ

В связи с грузинским языком

39


1. Выполнить все требования письма грузинского народа от 10 июня 1980 года
относительно грузинского языка и обучения
истории Грузии в грузинских школах и
вузах ГрузССР.

2. Провести в жизнь 75
-
ю статью Конституции ГрузССР, согласно которой грузинский
язык является государственным языком в ГрузССР. Во всех учреждениях
делопроизводство, собрания и митинги вести на грузинско
м языке, параллельно
учитывая интересы русского языка. На территории ГрузССР всюду установить
грузинские надписи.

3. Обеспечить снабжение издательств ГрузССР достаточным количеством бумаги
(особенно для учебников средних и высших учебных заведений).

4. Уве
личить удельный вес (количество часов) радио и телепередач на грузинском
языке, улучшить их качество с точки зрения освещения злободневных национальных
проблем. Построить новый, усиленный ретранслятор, который улучшит слышимость
радиопередач во всех района
х Грузии (включая Саингило).

5. В Тбилисском топографическом техникуме в грузинском секторе упразднить
обучение геодезии на русском языке. Увеличить грузинские секторы в
Политехническом и других институтах. Пресечь намерение уменьшения грузинских
секторов
в институтах, как это предусматривают некоторые проекты.

6. В ГрузССР создать специальный завод или производственную мастерскую для
выпуска машин с грузинским шрифтом.

В связи с Абхазской АССР

1. Выполнить все требования, изложенные в письме грузинского на
рода от января 1981
года относительно ААССР.

2. Население сванских деревень, которые должны быть переселены в связи со
строительством «Ингуригэс», поселить в Абхазской АССР, в частности в Бзыбском
ущелье.

3. В Абхазской АССР упразднить фактически существую
щий паспортный режим против
грузин, который запрещает прописку грузин на территории Абх. АССР. На территории
автономной республики, в особенности в Гагрском и Гудаутском районах, жителям
грузинской национальности предоставить право на разделение семей, стр
оительство
новых домов.

4. В Гудаутском районе семье Б. Чаладзе, убитого провокаторами
-
сепаратистами,
назначить государственную помощь в виде увеличенной пенсии, построить дом,
поскольку убийца отказывается выплачивать алименты. Также назначить пенсию и
по
строить дом семье искалеченного провокаторами
-
сепаратистами бульдозериста Р.
Модебадзе, так как он лишен трудоспособности. Объективно расследовать дела
относительно убийств Джеджалава и братьев Чихрадзе.

40


5. В нынешнем году занести в титульный список Управл
ения охраны памятников
культуры ГрузССР все те памятники культуры Грузии на территории Абх. АССР,
которые лишь формально взяты государством под охрану и нуждаются в серьезном
уходе (приблизительно пятьдесят памятников, на самом деле в титульный список
зане
сено лишь три памятника).

6. Снять с должности начальника абхазского отделения Управления памятников
культуры В. Пачулина, как некомпетентного и недобросовестного сотрудника, избрать
вместо него подходящего и компетентного сотрудника.

7. Искоренить распрос
транение всякого рода дезинформации относительно
памятников грузинской культуры на территории нынешней Абх. АССР как в автономной
республике, так и по всему Союзу.

8. Обеспечить использование средств, выделенных государством на реставрацию
памятников культ
уры Грузии, находящихся на территории Абх. АССР, очамчирской
научнореставрационной мастерской, как для реставрационных работ большого
масштаба, так и для работ с целью укрепления памятников.

9. Учредить шефство богатых организаций Абх. АССР над памятниками

культуры.

В связи с Саингипо (часть Восточной Грузии, ныне принадлежащая Азербайджанской
ССР)

1. Необходимо, чтобы комиссия, выделенная правительством СССР для изучения
вопроса о Саингило, встречалась и беседовала бы с теми ингилойцами
-
грузинами,
которые
отсылают письма и заявления в официальные инстанции СССР, а не только с
теми лицами, которые занимают официальные должности. Работа комиссии должна
принять характер опроса населения.

2. Прекратить притеснение и дискриминацию грузинского населения Саингило.

Прекратить уничтожение садов и виноградников грузин, снесение их домов с целью
искусственного заселения освобожденных участков азербайджанцами и дагестанцами.
Пресечь такое заселение, запланированное в ближайшее время на территории деревни
Кешкутан; на уч
астке, где прежде были сады и виноградники грузин.

3. Грузинам
-
ингилойцам предоставить право на разделение семей, предоставить им
годные земельные участки для поселения в Кахском районе.

4. Вернуть национальность и настоящие фамилии тем грузинам
-
мусульмана
м, которые
в Кахском, Закатальском и Белоканском районах паспортизированы и статистикой
обозначены как азербайджанцы.

5. В указанных районах учредить активный и постоянный контроль с целью
пресечения террора, жертвой которого являются грузины
-
ингилойцы; пр
овести
объективное расследование уже совершенных преступлений.

6. Со всей категоричностью потребовать от руководства АзССР пресечь срыв работы и
саботаж в грузинских секторах местных школ. Прекратить преследование тех
41


родителей, которые обучают детей на ро
дном языке. Упразднить азербайджанские
секторы в школах тех деревень, где дети не знают азербайджанского языка.

7. В грузинских деревнях открыть грузинские детские сады (в первую очередь, в
Алиабаде, Мосуле и Ититале).

8. Восстановить в Кахи грузинскую вос
ьмилетнюю школу и пресечь намерение
руководства переделать другую восьмилетнюю школу и среднюю школу в
«интернациональные», т. е. азербайджанско
-
грузинские школы (что уже
осуществляется в Кахи).

9. В грузинских школах директорами назначить лиц грузинской н
ациональности.

10. Предоставить населению Кахского района грузинскую газету, выделить
грузинский столбец в закатальских и белоканских районных газетах.

11. Населению Саингило предоставить возможность смотреть грузинские
телепередачи. Без отсрочки принять
постановление о строительстве телевизионной
вышки в Цители
-
Цкаро. Телефонную линию Саингило присоединить
непосредственно к линии ГрузССР, поскольку связь с Грузией через Баку требует много
времени, а иногда и вовсе невозможна.

12. Грузинским художественным

и научным коллективам предоставить право на
посещение Саингило.

13. Восстановить шефскую комиссию Саингило в АН ГрузССР, закрытую грузинским
правительством в 1973 году.

14. Требовать от руководства АзССР, чтобы оно дало возможность Министерству
просвещени
я ГрузССР оказывать методическую помощь грузинским секторам школ
Саингило и комплектовать их педагогическими кадрами.

15. Восстановить в школах
-
интернатах и вузах ГрузССР льготный прием ингилойцев и
лимиты для них.

16. Прекратить дискриминацию кадров грузи
нской национальности на всех
должностях, установить пропорциональность кадров с национальным составом
населения.

17. Запретить злонамеренную фальсификацию истории трех вышеназванных районов
в прессе Азербайджанской ССР.

18. Христианскому населению Кахского

района предоставить предусмотренное
Советской Конституцией и законодательством о культах право на открытие церкви
«Малая Алаверды» в Кахи.

19. В деревнях ингилойцев
-
грузин учредить систематический и организованный показ
грузинских кинофильмов.

42


20. Посколь
ку на деревню Алибейли местными властями преднамеренно направлена
река Курмух, выделить комиссию квалифицированных специалистов для изучения
гидротехнических строений и принять меры, чтобы деревня спаслась от наводнения.

21. Прекратить повреждение и уничто
жение памятников грузинской культуры на
территории Саингило. Узаконить участие грузинских специалистов в археологических
раскопках на территории Саингило.

В отношении Месхети и Джавахети

1. Ускорить строительство автомобильной дороги Батуми
-
Адигени; аджарц
ам
предоставить возможность поселяться в Месхети и Джавахети.

2. Открыть грузинское отделение в техникуме Ахалкалаки, выработать проект для
перенесения в Ахалкалаки одного из отделений зооветеринарного института.

3. В данной пятилетке ускоренными темпами з
авершить строительство железной
дороги Марабда
-
Ахалкалаки.

4. Лицам, проживающим на территории ГрузССР, предоставить право проходить на
контрольных пунктах Месхети и Джавахети (пограничная зона), представляя лишь
паспорт (упразднить систему пропусков).

5.
Проживающим и работающим в совхозе Насакирали месхам А. Курадзе и И.
Хозревадзе предоставить официальные полномочия для организации переселения
месхов в Грузию (из различных республик СССР). Делу переселения месхов дать
официальный ход.

Общие национальные
проблемы

1. Установить в Тбилиси памятники царю Давиду Строителю, царице Тамаре, герою
грузинской истории Цотне Дадиани, основоположнику грузинской литературы Якову
Цуртавели, великому грузинскому писателю и педагогу Якову Гогебашвили.

2. С территории мона
стырского комплекса Давид
-
Гареджа перенести артиллерийский
полигон, который уничтожает уникальный памятник культуры.

3. Осуществить в ГССР 50
-
ю статью Конституции о свободе совести, законодательство
о культах, Указ Президиума Верховного совета ГССР от 16 м
арта 1977 года об
удовлетворении требований верующих в связи с открытием церквей. Прекратить
преследование тех верующих, которые требуют открытия церквей.

4. Грузинскому григорианскому населению восточной Грузии вернуть настоящую
национальность и фамилии с
ообразно их требованиям (Дманисский район,
Гардабанский район, Каспский район и т. п.).

5. В научно
-
исследовательский институт Южной Осетии принять грузинские кадры.

6. Удовлетворить законные конституционные требования всех национальностей,
населяющих терр
иторию ГССР.

43


7. Прекратить преследования некоторых представителей студенчества и
интеллигенции, особенно усилившиеся с марта 1981 года.

8. По болезни и преклонному возрасту освободить из заключения Н. Самхарадзе.

9. Упразднить общую отметку аттестата, как
причину всякого рода протекционизма и
взяточничества в средних школах.

10. Устроить всенародное обсуждение вышеизложенных требований.

-

Источник: Общественно
-
политический журнал «Форум» Мюнхен. №1, 1982.























44


ДА, ИМЕННО МУЧЕНИЦА!

(Единственная арагвинка)

6 мая 1983 года в газете «Комунисти» был опубликован материал «А была ли
мученица!», который касался покойной журналистки из Душети Нази Шаманаури. В
нем совершенно обесценивалась и сводилась на нет трагедия, так тяжело пережитая
в
сей нашей сознательной общественностью.

В истории грузинского народа было немало периодов горести и беззакония. Но
никогда ранее враги и душманы, огнем и мечом уничтожавшие лучших
представителей нации за правду и принципиальность, веру и преданность родине
, не
доходили до такой степени цинизма. Жертвы насилия и произвола были объявлены
ненормальными, психически больными, сами же насильники представлялись в роли
«целителей» и «доброжелателей».

*

В этой статье газета всевозможными приемами пытается дискредити
ровать человека,
который стал жертвой своей правильности и принципиальности, и все это именуется
«восстановлением истины». Она объявила его психически больным, подкрепляя это
утверждение словами психиатров, которые сами же


согласно указанию


свели в
мог
илу Нази Шаманаури, способнейшую журналистку, прекрасную грузинскую
женщину. И все за то, что она не пожелала замалчивать пошлость и безнравственность,
которую видела вокруг.

Истина же такова. Жила в Душети семья не вернувшегося с фронта


мать и дочь.
Мать
работала в душетском детском саду, дирекция которого «питала» воспитанников
некачественными продуктами, чем создавалась угроза жизни малышей. Так вот она,
мать, Сара Инашвили, отказалась от места педагога детского сада, поскольку не
хотела вносит свой

вклад в это преступление. Она пожаловалась в вышестоящую
инстанцию, за что ее саму же и уволили, а директор дет
-
сада остался на своем месте.

Впрочем, эта добропорядочная и правильная семья была возмущена не только
преступлениями дирекции детского сада. Он
и


мать и дочь


приняли «за чистую
монету» шумиху, поднятую официальными кругами вокруг «борьбы против
негативных явлений, и стали вскрывать множество беззаконий, с которыми
приходилось сталкиваться в Душетском районе на каждом шагу. К примеру, по
задани
ю газеты «Соллис цховреба» Н. Шаманаури проверила несколько совхозов
района, где ею были выявлены серьезные недостатки. Они впоследствии были
подтверждены в результате работы комплексной комиссии. Н. Шаманаури написала о
Дущетском районе проблемный очерк (
76 страниц). Несмотря на это, виновные не
только не были наказаны, но и еще больше укрепились на своих постах, а на семью
Щаманаури начались гонения со стороны органов безопасности, милиции.

45


Все это вынудило мать и дочь место борьбы перенести в Тбилиси. В
поисках правды
они посетили много учреждений, в том числе и редакцию газеты «Комунисти». Но
тщетно.

Тогда Нази Щаманаури решилась на отчаянный шаг


во время народного праздника
«Важаоба» в Чвргали выступить и рассказать о несправедливости, бездушии,
взято
чничестве должностных лиц. Иными словами, о том, с чем у нас якобы боролись
изо всех сил. Но вместо того, чтобы прислушаться к ее требованиям, ее арестовали
как злоумышленницу. С побоями и оскорблениями отправили ее в тюрьму вместе с ни
в чем не повинной м
атерью, передали ее палачам
-
психиатрам. А через несколько
месяцев мать с дочерью распрощались с жизнью (только ее проблемный очерк
остался жить навсегда).

Что же случилось? Почему голос Нази Шаманаури раздался, как гром? Почему этот
голос заставил до такой

степени содрогнуться собравшуюся на «Важаоба»
официальную элиту?

Причина в том, что это было откровение


истинное, а не показное


о тех уродливых
явлениях, которые так глубоко пустили корни в нашем обществе и к которым мы
настолько привыкли… Нащи Шамана
ури была уничтожена всесильной официальной
мафией. А обличенные еб личности и сегодня остались без наказания.

Почему газета называет срыв праздника «Важаоба» «походом за правду»? Разве Важа
не был величайшим трибуном правды, чести, мужества, гуманизма?..

А

праздник сорвали и оскорбили те, кто заглушил голос правды, кто растоптал
грузинскую традицию поклонения женщине и поднял руку на женщину, на которую,
как говорят в Грузии, и собака не лаяла. Разве призывал великий Важа к унижению
женщины, к попранию ее д
остоинства, рыцарь Важа, большой проповедник культа
царицы Тамары, культа женщины в Грузии!

Газета с большим усердием пытается доказать общественности, будто бы Н.
Шаманаури была психически больна. Пуст скажут, почему не словом не обмолвились
о другой «пре
ступнице» Саре Инашвили, которая была арестована и подвергнута
принудительному лечению вместе с дочерью. Почему скрывается тот факт, что она
долгое время находилась в клещах палачей и ждала участи дочери? Почему
скрывается то обстоятельство, что ей, члену
Коммунистической партии с 1947 года, в
историю болезни записали «беспартийная»? Равно так же, как и скрыли то, что Нази
Шаманаури


журналист, и окрестили ее педагогом?!

Или почему понапрасну обвинили честную мать, что она привела Нази Шеманаури в
дом отчи
ма? Или почему был оклеветан дядя Нази, Вано Инашвили, якобы сказавший
то, что ему и в голову не могло прийти? Или почему не объяснили причину
переселения из Грузии после убийства Нази Шаманаури одной из «хозяек» первого
женского отделения Тбилисской респу
бликанской психиатрической больницы,
женщины
-
палача, которая била Нази Шаманаури головой об стену и таким образом
46


заставляла ее принимать лекарства? А позже она же смертельно избила связанную по
рукам и ногам Нази, пробила ей череп, что послужило причиной
перетонита.

Тут же надо отметить, что большинство врачей, свидетельства которых газета
приводит на своих страницах, в частной беседе подтверждают, что Н. Шаманаури
умерла от побоев. Экспертиза же по сей день скрывает этот ужасный факт, видимо, из
страха пе
ред сильными мира сего. Газета же лживо передает из слова, чем делает
этих людей соучастниками преступления, поскольку сокрытие преступления
равносильно его совершению. То, что Нази Шаманаури была психически здорова,
подтверждают все добросовестные врачи
-
п
сихиатры, которые и по сей день не
продали свою профессиональную честь и не стали рабами карательных органов.
Выдумка палачей


что Н. Шаманаури была больна с 1974 года. Если бы это
соответствовало действительности, она была бы взята на учет Душетским райо
нным
отделением здравоохранения или Тбилисским психоневрологическим диспансером,
и пей была бы назначена пенсия. То, что она была психически здорова,
подтверждается коллективным письмом ее товарищей, в котором они выражают
возмущение опубликованной в газет
е ложью и отмечали, что Н. Шамараули никогда
не проявляла симптомов психического заболевания. В письме говорилось, что она
была честным, способным, трудолюбивым человеком, доброжелательной к друзьям,
гуманной и отзывчивой, и что доказательством тому служат

также ее репортажи в
газетах «Самщобло» и «Соплис цховреба». Их существование газета «Комунисти»
также скрывает от общественности.

Даже если на минуту допустить, что Н. Шаманаури была действительно больна, где же
газетная этика? Разве можно пачкать грязью
, издеваться над больным умершим? Кроме
того, давайте спросим, что нужно для больного


лечение или физическое
уничтожение? Или иные уже явно приемлют идеологию и практику Гитлера?

Недавно просматривал дневник Нази Шаманаури


она возмущена падением,
морал
ьным разложением, деградацией некоторых представителей нашего общества.
Она перечисляет случаи насилия и убийств, которые так участились у нас. По поводу
одной из криминальных жертв она пишет: «Будто бы сейчас передо мной стоит эта
маленькая девочка и полн
ыми слез глазами спрашивает: что я вас сделала плохого,
люди? Я ведь так любила жизнь, природу, людей». Этими словами она как будто бы
пророчествовала о самой себе. Сегодня сама Нази смотрит на нас с портрета своими
нежными, непорочными глазами и спрашивае
т нас, равнодушное, бессердечное
общество: «Что я вам сделала, люди?!»

Да, она именно мученица


за правду, совесть, святость, порядочность, за все то, что
так безбожно растоптано и забыто у нас. Она


мученица, поскольку сознательно
пожертвовала собой и н
е пожелала обманывать ни себя, ни других. Она


мученица,
поскольку на голове ее венок из колючек, мученица, потому что обрела место в
пантеоне гонимых за правду, которые спасали Грузию в прошлом и будущем также
спасут ее. Она


истинная арагвинка, единств
енная арагвинка.

Звиад Гамсахурдиа.

47


Май 1983 года.


Приписка: Это письмо


непосредственный отклик на бесстыжесть газеты
«Комунисти», но, понятно, оно нигде не печаталось и по сей день хранилось в моем
архиве. Сейчас я его обнаружил и извлек на свет, чтобы

еще раз засвидетельствовать
свое почтение перед памятью Нази Шаманаури.


«Сакартвелос республика», 13 февраля 1991 г.























48


СТЕПЕНЬ ОБЪЕКТИВНОСТИ

Открытое письмо академику Андрею Сахарову

Глубокоуважаемый Андрей Дмитриевич!

Пишет вам
политзаключенный, временно освобожденный из
-
под стражи на поруки до
суда по требованию грузинской общественности. Следствие по нашему делу
(Гамсахурдиа, Костава и др.) продолжается. Я вынужден оповестить Вас об этом, так
как Вы великий поборник прав челове
ка в СССР, ни разу не поинтересовались нашей
судьбой, хотя в прежние времена, в период нашего прежнего заключения в 70
-
е годы,
Вы не только интересовались всеми событиями вокруг нас, но и публично выступали
с заявлениями в нашу защиту.

Что произошло? Почем
у Вы забыли своих вчерашних соратников, которых никогда не
оставляли в беде? Ведь мы принадлежали и принадлежим не только грузинскому
национальному движению, но и к демократическому движению в СССР, лидером и
символом которого мы всегда считали Вас! Неужел
и Вам нужно напоминать, что мы
близкие для Вас люди, активно участвовали в «Хронике текущих событий», писали
письма и заявления в защиту не толь ко грузинских, но и московских
политзаключенных, издавали не только наши журналы, но являемся первыми
подпольны
ми издателями Вашей книги «Сахаров в борьбе за мир» и «Архипелага»
Солженицына в 70
-
х годах, когда все это равнялось самоубийству?

Может ли кто винить нас в узком национализме или замкнутости? Конечно нет. Так
что же произошло? Почему Вы порвали с нами, на
ложили на нас табу, почему не
пожелали войти в комиссию по расследованию обстоятельств трагедии 9 апреля?
Или почему не разъяснили действительные причины всего этого в своем интервью
опубликованном в журнале «Огонек» (№31, июль 1989 г.), где Вы к удивлению

корреспондента, произнесли следующие слова: «Прежде я имел сложные,
неоднозначные отношения с лидерами неформального движения (Грузии


З.Г.), что
ставило бы меня в ходе работы комиссии в ложное положение». Сказали это и
недоговорили. И не прокомментирова
ли. Поэтому вместо Вас я вынужден дать
разъяснение общественности. Этого требует хваленая Вами гласность.

Допустим, Вы недовольны тем, что на своем судебном процессе в мае 1978 года я
был вынужден сделать тактическое отступление ради спасения нашего движен
ия и
нашей молодежи, что некоторые рисуют как мое малодушие. Однако в чем
провинился перед Вами Мераб Костава, проведший свои лучшие годы в тюрьме,
вплоть до 1987 года? Кроме того, Вы ведь сами писали по этому поводу в своем
письме Горбачеву, что не склонн
ы порицать мой поступок, так как «у всякого есть
своя логика и тактика действий в крайних случаях» (Ваши слова в обратном переводе
из парижского эмигрантского журнала …). Почему же на сей раз, после нашего ареста
9 апреля 1989 года (как организаторов демон
страции) Вы ни разу о нас не упомянули?
Это не упрек и не просьба на будущее. Вы знаете, мы не боимся не тюрьмы, не любой
формы преследований и террора.

49


Я крайне огорчен тем, что все это, по
-
моему, исходит от изменения Вашего отношения
к Грузии вообще, и к

грузинскому народу, причем все это исходит не от Вас, а от
личности, которая, увы, обрела над Вами неограниченную власть и направляет все
Ваши поступки и действия. С огорчением должен отметить, что этой личностью
является Ваша супруга Елена Георгиевна Бон
эр, которая питает национальную
неприязнь к грузинскому народу и переносит эту неприязнь на нас.

Елена Георгиевна была вынуждена скрывать эту неприязнь из практических
соображений в ту пору, когда московскому движению были весьма нужны грузинские
диссидент
ы, пока в Грузии нами размножался московский самиздат и, в первую
очередь, ваши труды. Есть тому и некоторые другие причины.

Теперь же когда от нас нельзя ожидать ничего, кроме того, что можно навлечь на себя
за связь с нами высокий гнев центрального руков
одства, она решила порвать не только
с нами, но и с Грузией, с грузинским движением, более того


игнорировать борьбу
Грузии за независимость и считать ее чуть ли не неправедным делом.

По
-
иному не объяснишь всего того, что происходит в наших отношениях с В
ами за
последние годы. Последние два телефонных разговора: один


между мной и Еленой
Георгиевной, другой


между мной и Вами весной 1987 года.

Это была пора, когда началось освобождение политзаключенных, но грузинских
политзаключенных все
-
таки усердно уде
рживали за колючей проволокой, что ты
справедливо воспринимали как дискриминацию Грузии. Я попросил Елену
Георгиевну содействовать нам в освобождении … и Мераба Костава. Елена Георгиевна
мне заявила: «Отстаньте от нас, не вешайте все на двух больных старых

людей!»
-

и
повесила трубку.

Чуть позже, отчаявшись в попытках вырвать Мераба Костава из тюрьмы, вернее из
туберкулезной зоны, где его держали, несмотря на перестройку, я опять позвонил Вам
и сказал: «Андрей Дмитриевич, мы очень благодарны, что в Вашем об
ращении к
Горбачеву о политзаключенных Вы упомянули Мераба, но это ему пока не помогло.
Прошу еще раз выступить в его защиту и, кроме того, помочь, чтобы волны
перестройки достигли и нас, мы пока не чувствуем никаких перемен».

Ни в Вашем голосе, ни в содер
жании разговора я не ощутил, что Вы изменили ко мне
отношение или у Вас появилась к нам какая
-
то неприязнь. Вы ответили: «Я думаю, что
вскоре и у вас будет перестройка…»
-

но Вам не дали договорить. Из аппарата до меня
вдруг донесся … голос: «Андрей, сейча
с же повесь трубку». И Вы послушно ее
повесили, как провинившийся ребенок, которого поймали на каком
-
то проступке.
После этого я Вам, разумеется, больше не звонил.

Зато мне стало ясно, почему Вы порвали с нашим движением, лично с нами и не
желаете больше с
лышать о Грузии. Более того, Вы включились в раздуваемую
недругами Грузии антигрузинскую компанию и объявили Грузию «империей»,
которая, дескать, включила в свой состав Абхазию, Осетию и другие национальные
образования («Огонек», №31). Здесь надо с сожален
ием отметить, что Вы, великий
50


физик, почему
-
то всегда проявляли поразительную неосведомленность в вопросах
истории и этнологии Кавказа. Например, в 1973 году выходящий под Вашей эгидой
неофициальный самиздатовский журнал «Хроника текущих событий» опубликов
ал
статью о движении месхов
-
турков за возвращение на родину. Увы, месхов
-
турков не
существует в природе, как и шотландцев
-
китайцев. Этот термин придуманный
необразованными темными людьми из среды грузин мусульман, которые не отличаю
религию от национальнос
ти, считают себя турками только потому, что они


мусульмане. Но Вам, ученому, академику, надо ведь чувствовать эти различия или
хотя бы заглянуть в Большую Советскую Энциклопедию (см. статью о месхах).

В связи со всем этим мы представили Вам и московско
й хельсинской группе справку
о месхах как грузинском племени, подготовленную Институтом этнографии имени
Миклухо
-
Маклая, в результате чего возник известный документ №18 московской
хельсинской группы «О положении месхов». Теперь Вы продолжаете тоже самое.
С
воим заявлением, сделанным в «Огоньке», Вы доказали, что не знаете и значения
термина «Абхазия», а также того, какое отношение имеет он к термину «Грузия».
Чтобы не докучать Вам цитированием трудов разных историков, снова сошлюсь на
БСЭ: «В середине I тыся
челетия до н.э. начал складываться местный этнический тип.
Абхазия составляла тогда часть Колхиды, одного из древних грузинских государств».
Так что, как видите, Абхазия была издревле частью Грузии, более того Абхазией
называлась Западная Грузия, а иногда


и вся Грузия, как, например, в известной
поэме «Искандер
-
Наме» (XII в.) где столицей Абхазии (Грузии) назван Тифлис. Так
что Абхазия = второе название Грузии, как Альбион


второе название Англии.

Однако в новое время «абхазами» неправильно стали
называть северо
-
кавказское
адыгейское племя апсуа, родственное черкессам, которое с XVII века начинает
захватывать северную горную часть исторической Абхазии, ассимилирует ее
грузинское население и укореняется там.

Вот кого называют ныне абхазами, как араб
ов Египта


египтянами и арабов
Палестины


палестинцами. Все это


азбучные истины истории и этнологии, которые
ныне фальсифицируют московские и абхазские лже
-
ученые с неблаговидной целью
отторжения от Грузии ее северо
-
западной части. И сегодня Вы вторите

тем
фальсификаторам и империалистам, которых вчера разоблачали за другие
преступления.

Что ж, раз уж Вы поверили мифу, согласно которому грузины являются
«захватчиками» Абхазии, ибо включили ее в состав Грузии, советую однажды, когда
будете в Сухуми на от
дыхе, проделать небольшую экскурсию по ущелью реки
Баслети (по улице Чаиба), на которой найдете мост, построенный царицей Тамарой в
XII веке, и где есть плита со следующими словами: «На мосту сохранилась
грузинская надпись с заглавными буквами». Однако сло
во «грузинская» стерто,
оставлено лишь слово «надпись. Спрашивается, кто же его стер?

51


Видимо, именно те, кто утверждает, будто Абхазия некогда не была Грузией и
грузинские «империалисты» прибрали ее к рукам лишь… в ХХ веке. Вот какие люди
оказывают на Вас
влияние.

Что касается т.н. «Южной Осетии», то опять придется отослать Вас к БСЭ: «Предками
современных осетин называются аланы, первоначально жившие на Северном Кавказе…
В результате нашествия в XIII в., монголо
-
татар, захвативших удобные для кочевок
степи

Сев. Кавказа, осетины с середины XIII в. начали оттесняться в горы
Центрального Кавказа (т.е. Грузии


З.Г.). Так что, как видите, ни осетины, ни апсуа
(абхазы) не являются аборигенами грузинской земли, они поселились здесь, как и
арабы на исторической те
рритории Египта и Израиля. Все это азбучные истины
истории и географии. В личных беседах Вы не раз посрамляли меня, филолога, в
сфере атомной физики. Ныне я вынужден уличить Вас в незнании истории и
географии моей страны.

Кстати, Вы никогда не осуждали Из
раиль за его действия против палестинцев, не
называли его «захватчиком» или «империалистом», что было бы несправедливо. Так
в чем же провинилась перед Вами маленькая Грузия, самый притесненный и
дискриминированный народ в СССР?

Итак, «абхазская» и «осетинс
кая» проблемы для Грузии то же самое, что палестинская
проблема для Израиля. И кто их раздувает и провоцирует, является врагом
грузинского народа, ставит грязную цель парализовать национально
-
освободительное
движение Грузии искусственным втягиванием его в
этноконфликты. Вот что вызвало
трагедию 9 апреля и 15 июля. Так неужели Вы, гуманист, должны поощрять акты
геноцида своими неосторожными заявлениями?

Теперь что касается Вашей теории равноправия автономных образований с союзными
республиками. Не кажется ли

Вам, что Вы, человек, посвятивший всю свою жизнь и
деятельность разоблачению сталинизма, этой своей теорией выступаете в роли его
сторонника и узакониваете его преступления в сфере национальной политики, так как
большинство автономных образований в нынешн
ей их форме являются зримым
итогом преступлений сталинизма против народов СССР, они созданы с целью
осуществления имперского принципа «Разделяй и властвуй» и для разжигания
межнациональной вражды.

Как известно, российский империализм всегда подразделял пор
абощенные им
народы на «благонадежные» и «неблагонадежные», «мирные» и «буйные» (см. план
Пестеля или программу декабристов, «Русская правда», С. Петербург, 1906, стр. 46).
Первые из них всегда, всячески привилегировались, а вторые


наказывались. По
этому

принципу была создана Чечено
-
Ингушская автономия с урезанными
территориями, в противовес которой была привилегирована Северо
-
Осетинская
автономная область, получившая «в подарок» эти территории за свое верноподданство
и благонадежность. По такому же принц
ипу из таких же целей были созданы
Карабахская и Нахичеванская автономии и, что главное


Абхазская и Юго
-
Осетинская, где значительная часть исконной территории непокорной
52


антибольшевистской Грузии была отдана этим народам, помогавшим большевикам в
покорен
ии Кавказа.

Так план Пестеля был осуществлен в советское время. Грузия была наказана за то, что
она отвергла большевизм, отвергла и изгнала из своих пределов большевистских
вождей Сталина, Ордженикидзе и других, которых считала предателями своей
родины, за

что они и «наказали» ее. Вот причины образования незаконных автономий
на территории Грузии, которые Вам следовало бы знать, вот почему было
привилегированно этими «вождями» абхазское нацменьшинство и 17 процентов
населения воцарены над остальными 83. По э
той же причине были включены в
Абхазию Гагрский и Сухумский районы, где абхазы составляли всего несколько
процентов населения, и Гальский район, где они вовсе не жили и не живут.

Итак, своим «актуальным» интервью на страницах журнала «Огонек» Вы, депутат,
ныне официальный представитель прежде Вами критикуемой советской власти,
выступили узаконителем преступлений сталинизма. Вы, разоблачитель репрессий
эпохи Сталина по отношению к отдельным людям, этим одобряете репрессии по
отношению к целым народам, против

интересов которых созданы эти искусственные
и несправедливые автономии. И Вы, великий ученый
-
физик, проявляете себя как
крайне недальновидный и некомпетентный политик, узаконивающий и одобряющий
ленинско
-
сталинскую вредную национальную политику в СССР, и
ратуете за ее
сохранение в нынешнюю эпоху широких реформ.

-

Источник: Газета «Вечерний Тбилиси» от 12 сентября 1989 года. с.3.














53


ДУХОВНАЯ МИССИЯ ГРУЗИИ

Лекция, прочитанная Звиадом Гамсахурдиа на фестивале «Идриарти» в
Тбилисской филармони
и 9 мая 1990 года.

-

Дорогие друзья!

В рамках одной лекции совершенно невозможно полностью осветить такую сложную
тему, поэтому лекция будет носить более обзорный характер, в ней я упомяну лишь в
общих чертах все то, о чем думали и над чем работали я и мои

друзья в течение
многих лет, а также я предложу Вам результаты некоторых исследований,
проведенных как в Грузии, так и на западе.

План лекции будет следующим: в первую очередь мы поговорим об этногенезисе
грузин. Мне известно, что наших западных гостей ос
обенно интересует именно этот
вопрос, и мы постараемся осветить именно такие моменты, которые, возможно, им
неизвестны и мало освещены в современной западной науке. Кроме того, следует
отметить, что в период многолетнего господства советской идеологической

диктатуры, многое в истории грузинской культуры замалчивалось, искажалось и
запрещалось строгим табу. На эти вопросы было наложено определенное научное
табу, которое, к сожалению, продолжается и сегодня, т.к. не так уж просто убрать
последствия гипноза, я
вившегося результатом той недоброй эпохи. Многие вопросы
искажены и узурпированы советской империалистической наукой, подчинены ее
интересам. Под это влияние подпала, к сожалению, и грузинская наука. Я бы не хотел
называть здесь имена конкретных ученых, он
и все еще не решаются развивать свои
исследования в том направлении, которое могло бы пролить истинный свет на эти
вопросы. У всей этой политики были большие и очень далеко идущие цели. Именно в
связи с этим была организована большая кампания против грузин
ских ученых Иване
Джавахишвили и Нико Марра. Замалчиваются также исследования в области
этногенезиса иберийцев, проведенные такими великими западными учеными как
Вильгельм Гумбольт и другие. Это, друзья, происходило оттого, что грузинам
пытались внушить ко
мплекс неполноценности. Советская наука, в частности классики
марксизма
-
ленинизма, создали теорию о том (об этом есть и теория Сталина), что
якобы грузинская нация как таковая, создалась и сформировалась как нация лишь в 19
веке, что до этого она, якобы, и

не была нацией и не существовала. В 19 веке к нам
пришел капитализм и, якобы, именно он заставил грузин объединиться в нацию. Это
марксистская теория, которая бытует по сегодняшний день и от которой и теперь не
могут избавиться некоторые наши ученые, прод
олжая работать в этом направлении.
Все это служит далеко идущим планам.

Каково же истинное состояние вопроса этногенезиса грузин? В 20 веке великие
корифеи нашей науки академики Иване Джавахишвили и Нико Марр исследовали
генетические корни грузинского наци
онального типа, грузинской нации и сделали
соответствующие выводы, которые в корне противоречили ортодоксальной советской
54


науке. В то же время, как Вам известно, замалчивались также исследования великого
немецкого ученого Вильгельма Гумбольдта. В чем заклю
чается суть этих
исследований, и почему все это утаивалось и запрещается по сегодняшний день,
почему не развиваются современные этнографические и языковедческие
исследования в этом направлении?

Дело в том, что Гумбольдт исследовал баскский язык и историю п
роисхождения
древнейшего народа, населяющего Пиринейский полуостров, что привело его к
выводу, что первоначальное автохроническое население южной Европы
-

Пиринеев,
Италии, островов Средиземного моря было иберийским. Этот народ называли
протоиберами и от ни
х происходит позднее европейское население. Учеными принят
также тармин
-

средиземноморская или медитерральная раса или же медитерральный
тип (порода) людей. Для выделения этого типа, который идентичен термину
кавказская раса, существуют также следующие те
рмины: палеокавказская раса или
древнейшая кавказская раса, древнейшая медитерральная раса, что идентично друг
другу. Речь идет о той породе или населении, которое проживало начиная с
Перинейского полуострова и далее в Средиземном, Эгейском морях, на Балка
нах, в
современной Греции, на Кавказе и территории современной Индии, а также в Малой
Азии и Палестине. Это ареал распространения той протоиберийской породы, у
которой, в соответствии с исследованиями Гумбольдта, имелось много разветвлений.
Основной язык у

этой расы или породы был один, но у него было много
диалектических разновидностей; если эти разновидности приобретали характер
отдельных языков, они все же оставались родственными и развивались как
родственные языки. Именно в связи с этим и возник термин
протоиберийский язык, с
которым связано древнейшее население, как я уже отмечал, на Перинеях, в Италии, а
именно, лузитанский, турдетанский, этрусский, пелазгийский и др., к которым ,
благодаря изучениям Нико Марра добавился язык малоазиатских или месопота
мских
древне иберийских племен
-

шумерский. Это подтверждается также исследованиями
генетического родства шумерского и современного грузинского языка, проведенными
крупным грузинским ученым Михаилом Церетели.

Исследования Нико Марра, а также, между прочим,

других объективных армянских
исследователей (например, Гапанцяна) подтверждают, что большая часть населения
Малой Азии принадлежала к этой породе, а месхи, или мосхи, кападокийцы, колхи,
таосцы и другие являются представителями этого племени. Как видите,
это
разветвления одного и того же типа, который в науке называется картвельским или
протоиберийским. Сама же Грузия и собственно грузинская нация, локализованная в
масштабе Кавказа, связана с иберийско
-
кавказским ответвлением. У иберийского
множество ответ
влений и на сегодняшний день сохранились пиринейско
-
баскская и
кавказско
-
иберийские ветви, т.е. грузинский и родственные ему племена на Северном
Кавказе. Остальные, в настоящее время, уже ассимилированы индоевропейским
человечеством, которое, как видно, пр
ишло на Европейский континент позднее, а
точнее во втором тысячелетии до н.э. В частности, до второго тысячелетия, а именно в
период с древнейших времен до третьего тысячелетия, считается эпохой
55


протоиберийского или палеомедитеррального человечества, эпохо
й расцвета его
деятельности. С третьего тысячелетия начинается упадок этой расы, уменьшение его
численности, ее ассимиляция пришельцами
-

представителями индоевропейской
расы. С этого времени начинается расцвет хеттского, древнегреческого и эллинского
миро
в. Однако на этом этапе уже происходит синтез этих культур с
протомедитерральной или протоиберийской культурой, с которыми связаны
первичные миносские, эгейские, колхские (древнеколхские)культуры, наиболее
сильно связанные с миносской культурой. Однако в п
оследующем, начиная со второго
тысячелетия, возникает расцвет хеттского мира, который является частью
индоевропейского мира, а также древне
-
греческого, который восходит к ведийским
грекам, ведийским племенам и занимает пространство, на котором в дальнейшем

расцветет древнегреческая культура и древнегреческий мир; однако первоначальное
население древней Греции, по данным древнегреческих ученых, определяется как
пелазгийское или протоиберийское, также как и этрусское и другое население, такое
как колхское. Ко
лхская, пелазгийская, троянская, миносская культура
-

это
родственные миры, а точнее, они представляют из себя один мир, что и отражено в
великом эпосе Гомера. Об этом уже существуют весьма серьезные исследования
современных ученых, которые по непонятным пр
ичинам не популяризируются. На
западе в этом направлении работает известный ученый Фурне, которому принадлежит
весьма серьезное исследование о про
-
греках или пелазгах и картвельцах. В Грузии в
этом направлении продуктивно работает профессор Рисмаг Гордезиа
ни, у которого
имеются также обоснованные предположения о племенах, упомянутых в «Илиаде»
Гомера, их этногенезисе и роли картвельских, протокартвельских племен в Троянской
войне и «Илиаде». Он обнаружил генетическое родство между грузинским и
этрусским язы
ками, картвельскими и лакидемонянскими племенами и со всей Малой
Азией и миром Эгейского моря и, в первую очередь, с Троей. Троя
-

это более
древний культурный мир, чем эллинский, т.к. эллинцы воевали против троянской
сакральной, мистической мудрости, или
для захвата Палладиума. Троя
-

это такой же
колхский мир, поскольку во время спора ахейцев с троянцами, троыянцы объясняют
похищение Елены, как своего рода месть за ранее похищенную ими Медею. Троянцы
объясняют ахейцам, что также как они раньше похитили у
них женщину, т.е Медею,
так же и они на этот раз похитили Елену, т.е получается, что она (Елена) похищена
колхами. Троянцы и колхи
-

народы одной породы, также как и все народы
средиземноморского бассейна и большинства населения Малой Азии. Вот к таким
дал
екоидущим выводам пришла современная наука, однако, как вам известно,
происходит табуизация всего этого и выдвижение на передний план роли
индоевропейцев в той архаической доисторической эпохе, в то время как нам
известно, что индоевропейские племена в осн
овном активизировались со второго
тысячелетия. Троянская же война и "Илиада"
-

это, фактически тот период, когда
индоевропейцы уже укрепляются и в Малой Азии и Греции, а пелазгийским
племенам уже угрожает упадок. Хотя величайший герой Троянской войны
-

Ахи
ллес
по происхождению пелазгиец, т.е. представитель картвельских племен, Агамемнон и
Минелай
-

люди чисто эллинского происхождения и представители эллинского
56


мира. Это очевидный конфликт между эллинским и протокартвельским мирами. Троя
-

это протокартвельск
ий мир, эллинский же мир
-

это ахейцы. В этом конфликте
выясняется одна вещь
-

это то, что во время этого похода основной целью является
похищение Палладиума, который символически осуществляется с помощью
троянского коня. Правда, здесь символическим мотиво
м является похищение
женщины, однако Елена или Селена, является символом древней Софии (мудрости,
похищение Софии и ее последующее освобождение


это распространенный мотив
античной поэзии), а конь, как Вам известно, это символ интеллекта в древней
эпическ
ой поэзии и мифах. Миссия ахейцев, т.е эллинцев
-

это развитие интеллекта,
новый этап познания, а древнеколхская, троянская, пелазгийская культура
-

это
культура провидчества, которая опережает интеллектуальную мыслящую культуру.
Древнегреческая мифология
является не древнегреческой,а пелазгийской. Это
отмечал и великий немецкий философ Шеллинг, который объяснял пелазгийскую
эпоху в развитии Греции как некое мерило, т.е. как эпоху провидчества. Из более
поздней греческой мифологии мы узнаем, что Персей и др
угие герои перевоплотили
пелазгийскую культуру провидчества в мыслительную культуру, в частности, в
интеллектуальную эллинскую культуру.

Со всем этим связан также и миф о Прометее. Кто такой Прометей? Здесь я должен
упомянуть, что миф и мифология
-

это не
одинаковые понятия. Миф


это мир мифов,
а мифология
-
это объяснение этого мира мифов, его значения или логоса,
мифологического логоса. Поэтому получается, что действительность
дневнегреческих мифов создана пелазгами, а эллинцы их систематизировали и
интер
претировали. Гомер и Гессиод не являются творцами древнегреческих мифов,
они являются систематизаторами и толкователями мифов эпохи пелазгов. Они
являются мифологистами, а имена создателеи и мифографов пелазгийских мифов
до нас не дошли. Но до нас дошли об
разы и персонажи этих мифов. Основные образы
древнегреческого пантеона по происхождению являются пелазгами. Среди них и
Зевс. Существует пелазгийский Зевс, культ которого связан с дубом; Гера или Гаера,
которая является древнейшей пелазгийской богиней, а т
акже Деметра, при
расшифровке корня имени которой, академик Иване Джавахишвили указывал на то,
что корень «де» совершенно чужд для древнегреческого языка. Правда, «метер»
означает мать, но «де»
-

это чисто иберийский корень: «де» или «деда»
-

это
обозначени
е богини
-
матери. В этом смысле Деметра это то лицо, которое соединило
в себе пелазгийскую богиню
-
мать и древнегреческую богиню. Также и
древнегреческий пантеон, если можно так сказать, основан на протокартвельском,
протоиберийском или пелазгском пантеоне.

Теперь о том, что касается Прометея. Миф о Прометее
-

важнейший с точки зрения
истории эволюции человечества, и. одновременно, с точки зрения этногенезиса
грузин, поскольку миф о Прометее, как Вам известно, связан с Кавказом и не
случайно, что важнейшие мо
менты этого древнегреческого мифа связаны именно с
Кавказом. Вспомните поход Аргонавтов, вспомните, что Прометей был прикован к
скале Кавказских гор, это же важнейшие моменты древнегреческой мифологии.
57


Миссия мифологических персонажей, их духовная сущность

всегда заключена в их
именах. Имена мифологических персонажей (как известно, мифы создавались
адептами древних мистерий)
-

богов, полу
-
богов, титанов, героев создавались исходя
из их внутренней сущности. В частности «Прометео» по
-
древнегречески обозначает

мышление с даром предвидения, Эпимей, его брат, обозначает современное
рассудочное мышление.

Что есть Прометей? Прометей
-

это представитель человечества, который должен
развивать провидческое или интуитивное мышление, в то время как Эпимей, призван
разви
вать рассудочное или интеллектуальное мышление. Чьим сыном является
Прометей? Он сын Япетоса. Имя Япетос расшифровывается Зеноном Эллейским как
небесный мир, мир духа. Япетос, т.е. тот, кто стремится вверх, к духовному миру.
Таким образом, Прометей являетс
я сыном высшего духовного мира, или
пророческого мышления. По утверждению Плутарха, как древнегреческие так и
вообще мифы можно рассматривать на двенадцати различных уровнях. Т.о. у каждого
мифа может быть двенадцать разных толкований. Одно из главнейших т
олкований
мифа о Прометее в эволюции человечества, эволюции мышления
-

это тот этап
когда мышление приковывается к физическому телу человека, вместе с
нисхождением человеческой души в физической тело она попадает в плен этого тела.
Освобождение Прометея


это высвобождение духа из его физической сущности.
Освобожденный Прометей


это освобожденное пророческое мышление, тогда как
прикованный Прометей


это человеческое мышление, прикованное к его физической
оболочке. Это целый этап в эволюции человечества, к
оторый известен как
погружение души в физическое тело, после которого происходит освобождение духа
от материальной оболочки. Это один аспект мифа о Прометее, его спиритический
философский аспект.

Второй аспект
-

этнологический. В частности, Прометей это си
мвол той породы, того
народа, который должен развивать мистическую культуру, который создан
мистической культурой и всем тем, что сопутствует этой культуре. А именно,
духовное развитие, инициатива и духовное мышление. Таково это племя. Однако
Зевс, с этой
точки зрения, воплощает в себе ту породу людей, которая пришла в
Грецию позднее и насильственно внедряет свой культ и приковывает Прометея
цепями к кавказской скале. В чем причина такого наказания Прометея? Причиной
является столкновение в Коринфе представ
ителей двух культур, двух рас
-

к одной из
которых относится Прометей, а к другой
-

Зевс, т.е здесь символически отразилась
встреча двух культур, двух рас; одна из них
-

изначальное основное население Греции
того времени, в то время как вторая
-

пришельцы
или индоевропейцы, эллины.
Прометей и его приверженцы во время этой встречи обманывают Зевса и его
приверженцев во время дележа жертвенного быка. Обманывают в том слысле, что их
интеллект, их мышление было более передовым, потому они и смогли перехитрить
п
риверженцев Зевса. Этот обман символ того, что их интеллект более развит, что та
культура, с которой столкнулись индоевропейцы
-

пелазгийская культура
-

стояла
выше их культуры. Соответственно выше была и культура мышления. Затем
58


индоевропейцы развили эллин
скую мыслительную культуру до высшего уровня,
однако пока еще тот период, когда эти две расы, две породы встретились впервые и
сподвижники Прометея делят быка таким образом, что Зевсу и его сподвижникам
достаются кости и жир, а им самим наилучшие части бык
а. Это тоже символично, т.к.
мы имеем дело с двойной трактовкой понятия жертвы; в то же время сподвижники
Зевса делают вид, что они намеренно разрешили себя обмануть. Затем Зевс
обращается к Прометею:

-

О сын Япетоса, благороднейшего из царей, величайший п
ровидец, друг, почему ты
поделил быка таким образом?

Зевс поздно догадывается о том, что сделал Прометей. Отсюда вытекает сущность
Прометея, в результате чего Зевс не отдает огня человечеству и приковывает
Прометея к Кавказскому хребту за то, что он переда
л человечеству огонь. Огонь в
этом случае является символом человеческого «Я». Вам известно, что среди четырех
элементов
-

огня, воды, земли и воздуха
-

человеческому «Я» соответствует огонь, То,
что Зевс отказывает человечеству во владении собственным «Я»,

лишает его этого, а
Прометей отдает огонь людям, т.е. дает им «Я», указывает на определенный уровень
развития мистической культуры, когда люди приобрели «Я» в своем физическом теле
и заковывание Прометея
-

это и есть тот самый этап (между прочим, то же са
мое
означает и поражение титанов после их сражения с богами в Тартарарах), когда
человеческий дух и его «Я» спускается из духовного мира в его физическую оболочку
и у человека появляется понятие собственного «Я». Вот это и есть передача
Прометеем огня людя
м, т.к любая культура восходит к «Я», также как и цивилизация
начинается с обучения использования огня, и из таких символов мы видим, что
Прометей выражает мистическую культуру, которая была первичной для древней
Греции, а впоследствии локализовалась на Ка
вказе, что символически выражается в
приковывании Прометея к Кавказскому хребту.

Прометея терзает орел Зевса. Орел
-

с одной стороны символ духовного взлета и
познания, а с другой
-

это символ имперской мощи и насилия, который и терзает
Прометея. Прометей,
прикованный к скале, или мышление прикованное к
физическому телу, освобождены Гераклом.

Что такое Геракл? Это новая культура инициации, волевая инициация, которая
является предтечей христианской инициации. Вообще, древнегреческие мистерии
были по своему ха
рактеру провидческими. Центральными были «элиозовские»
мистерии. Слово «элиозис»
-

древнегреческое и обозначает предвидение,
явновидение, предсказание будущего. Образ Геракла
-

это предхристианская
инициация, связанная с освещением, активностью духа и, в ч
астности, с тем, что в
христианстве называется отвоеванным пространством (пристанищем), поскольку суть
христианской инициации объяснена Иисусом Христом как взятие своего пристанища
силой («отвоевание пристанища»). Поэтому подвиги Геракла должны
рассматрива
ться как различные уровни инициации, различные степени духовного
59


развития, кульминация которых
-

это освобождение Прометея, или освобождение
мышления от плена его физической оболочки, т.е. освобождение человечества.

С точки зрения этнологии, как Вам извест
но, у мифов есть и другое объяснение,
поэтому мифология и этнология находятся в теснейшей связи. Это освобождение той
породы, которая была прикована или локализована Зевсом или индоевропейцами к
Кавказу. Т.е. в мифе о Прометее отражено также прошлое и буду
щее
протокартвельской, протоиберийской породы людей. Геракл, как мы уже упоминали,
есть символическое олицетворение новой культуры инициации , а именно,
христианской культуры, и, между прочим, это признано не только современной
духовной наукой, но и средне
вековым богословием. В византийском богословии
встречаются такие памятники, в которых указывается, что Геракл это прообраз Христа.
Также как поход аргонавтов
-

это прообраз христианской инициации и не случайно,
что в классической духовной науке золотое рун
о названо классическим граалем.
Золотое руно в период классицизма и античности это то же, то грааль и философский
камень в средние века. Философский камень и грааль
-

это понятия идентичные.
Поиски философского камня
-

это не просто поиск физического золот
а, но и поиск
духовной инициации, поиск бога, поиск определенного уровня духовного познания,
который в античных мистериях, древнегреческих мистериях был выражен поисками
золотого руна. А золотое руно, как Вам известно, находилось в Колхиде. Вначале
золотой

овен попадает в Колхиду из Греции, однако это Греция того периода, когда
там господствует пелазгийская культура, в частности культура пелазгийского Аргоса.
Не случайно, что и корабль был назван «Арго», а корень «Арго» происходит из
Колхиды
-

Арго, Аргети,

Эгриси, «гр»
-

корень; и это Колхида. Поход в Колхиду
-

это
символически, имажинативно поход за духовной мудростью, поиск мистериальной
мудрости, которая в то время сохранилась только в Колхиде и уже не существовала ни
на территории Греции, ни в странах С
редиземноморья. Также как и поход Тезея на
Крит есть поиск той истины, которой уже не было у эллинов.

Вот, обратите внимание, величайшие герои Греции
-

Тезей, Геракл и Ясон (между
прочим, и Геракл принимал участие в походе Аргонавтов) организовывают походы

за
духовной мудростью, мистериальной мудростью в те страны, которые по
происхождению пелазгийские. Таковым является Миносский Крит (между прочим
«Минос» обозначает носителя идеи, мыслителя) и приход Тезея к Миносу, убийство
им Минотавра, вход в лабиринт и

выход из него
-

это признание миносской культуры,
которая была древнее и более возвышенной, чем греческая (совершенно не случайно,
что женой Миноса была сестра Аэта
-

Пасифея). Таким образом все походы этих
героев всегда связаны с картвельскими странами.
Геракл отправляется также в
Пиринейскую Иберию за яблоками из сада Гесперидов.

В то же время и миф об Орфее рассказывает нам о том, что основной целью Орфея
было возрождение пелазгийской культуры предков. Орфей по происхождению
пелазгиец, сын Ягриса (имя о
тца Орфея прямо совпадает с колхским именем; Эгриси
-

Эгри). Его целью было возрождение той пелазгийской культуры, которая в
эллинский период видоизменилась и растворилась.

60


В отношении похода аргонавтов, как я уже упоминал, можно отметить различные
этапы д
ревнегреческой, дорийской инициации и не случайно, что дорийская античная
инициация связана с Колхидой и Колхидским царством. В средние века, уже в
византийском богословии патриархом Германом Константинопольским создан
памятник «Чудесные деяния архангелов»
, в котором описан и поход в Колхиду
аргонавтов, которым покровительствует Михаил, христианский архангел, а к
аргонавтам является «с небес гром небесный» или же архангел Михаил, который
предсказывает им будущую победу. Вот, обратите внимание, какую, казала
сь бы,
экзотическую связь нашел патриарх Герман между мифом и христианством. Выходит,
что «гром небесный»
-

это архангел Михаил, а поход аргонавтов связан с миссией
Михаила, который является одним из важнейших христианских архангелов,
божественной силой, к
ак его толкуют (интересно также, что патриарх Герман был по
происхождению лазом из Колхиды).

Вот такие связи существуют между языческой и христианской инициациями,
связанными с центрами древнейшей картвельской мистерии.

Ясон
-

как фигура, как герой описан
в четвертой оде как одетый в тигровую шкуру. Т.о.
Ясон является также героем в тигровой шкуре. Он не только соискатель золотого руна,
но и герой в тигровой шкуре, да и вообще, герои поэмы «Витязь в тигровой шкуре»
также связаны с древнейшим протокартвельск
им миром, хотя герой в тигровой шкуре
встречается и в древнеегипетских мистериях. Между прочим, и троянский Парис тоже
в тигровой шкуре, на героях Трои также одеты шкуры тигров, даже процессию
Диониса возглавляет тигр. И сам Дионис тоже в тигровой шкуре. Т
аким образом,
шкура тигра
-

это древнейший тотемный образ Иафетового человечества, кавказской
расы.

Теперь я хочу вернуться к началу, когда мы рассуждали о древнейшей
протоиберийской породе людей. Следует отметить, что в науке принят термин
академика Нико
Марра
-

Иафетова порода, Иафетов язык. Что это значит?

Вам известно, что существует понятие семитского человечества, семитского языка и
семитского племени. Существует также определение хамитского племени, которое
связано с древним Египтом, Африкой. И сущес
твует также племя иафетитов. Эти три
брата символически выражают три ветви человеческого племени. В частности, Ной
является представителем атлантического, погибшего человечества, т.е. того этапа
развития человечества, которое существовало до гибели Атланти
ды. В то время как
его сыновья
-

это уже представители постатлантического человечества. Одна из его
ветвей
-

это потомки Иафета и, между прочим, с именем Иафет из Ветхого Завета
связано древнегреческое мифологическое имя Япет. Не случайно, что отец Промете
я
-

Япет. Ему идентичен Иафет и со всем этим связана также планета Юпитер и
юпитерова или белая раса. Как Вам известно, в эзотеризме расы связаны со
светилами. С Юпитером связана белая раса, с Меркурием
-

черная, с Венерой
-

красная, а с Марсом
-

желтая, и
ли монгольская раса. Изначальным расовым субстратом
иафетовой расы является именно это иафетово, протоевропейское, протоиберийское
61


человечество. Вот так связана миссия расы Юпитера с миссией протоевропейской
или палеокавказской, медитерральной расы. Это вс
е то, что связано с античной
языческой эпохой, периодом.

Теперь то, что касается христианского периода. Появление христианства в Грузии
происходит еще в первые века. Не случайно, что Грузию посетили два апостола
-

Андрей Первозванный и Симон Кананейский
-

первый и последний апостолы. Андрей
был Первозванным, а Симон Кананейский пришел к Христу последним. Это символ
того, что они выражают альфу и омегу, т.е. начало и конец. Какова роль людей
картвельской породы в развитии христианства, в частности, почему Гр
узия называется
Георгией?

Как Вам известно, Архангел Михаил
-

это существо, у которого есть прототипы и в
античную эпоху и в христианскую эпоху. Это тот, которого мы воспринимаем как
божественного покровителя плодородия, погоды, громовержца, также как Индр
а в
древней Индии, Мардук в Месопотамском мире и Тарху
-

божество погоды и грозы в
палеокавказском мире, приведенный в «Витязе в тигровой шкуре». Его всегда
изображали в пещере в тигровой шкуре. Тигровая шкура
-

это атрибут того существа,
которое в антично
сти было известно как Индра, Мардук, Тарху, в христианскую же
эпоху оно известно как Михаил и Святой Георгий. Святой Георгий
-

это земной аспект
Михаила. Михаил
-

это аспект духовного мира, мыслительный аспект, а святой
Георгий
-

это аспект Михаила в истор
ическом плане, физическом мире. Почему
Грузию связывают с именем Георгий?

Еще в древней Греции грузин называли «георгосами» потому что земледелие было
развито лучше всего в нашей стране. «Георгос» обозначает земледельца, однако в то
же время, культ Георгия

также связан с земледелием, в частности, с божественной
защитой плодородия, погодой, метеорологией. Так и было в древней Грузии и с этим
связано национальное грузинское божество
-

Тетри (Белый) Георгий. Однако
христианский святой Георгий
-

это исторически

существовавшая личность. Он
одновременно и земное воплощение того же духовного существа, а именно архангела
Михаила, победителя дракона. Этот образ и этот культ был наиболее близок для
грузинской породы людей. В Грузии христианство приняло георгианский ви
д.
Христианство в своем чистом виде существовало для священнослужителей, класса
феодалов, царского двора, однако народное христианство в Грузии, можно сказать,
сильно связано с гиоргианством. Но это не значит, что гиоргианство затмило
христианство. В лице
Святого Георгия грузины видели не только кападокийского
святого, но и христианского бога. Бога они представляли как борющегося святого
Георгия, как победителя дракона. Т.е. христианский аспект архангела Михаила был
наиболее близок для Грузии. Само название

Грузии связалось с Георгием и Георгий
стал главным святым для грузинской нации и не только святым, но и образом
христианского бога. Следует отметить, что в богословии известны различные аспекты
и лица бога. Даже в Апокалипсисе мессия, бог, Христос изображ
ен как «небесный
всадник в белом виссоне» (Откровения Иоанна, 19, 11
-
15). Те традиционные образы
Христа, которые нам известны, не исчерпывают его сущности. Есть еще и другое лицо
62


-

борец, повергатель драконов, как это упоминается в Апокалипсисе. И именно э
то
является прообразом святого Георгия, и именно этот лик был наиболее близок для
грузин. Между прочим, великий грузинский ученый Иване Джавахишвили отмечал,
что культ святого Георгия в Грузии беспрецедентное явление. У нас бывают случаи,
когда праздник Тр
оицы, праздники Христа , Пасха «пронизаны духом» праздников
святого Георгия, храмы, возведенные в их честь идентифицируются со святым
Георгием, т.е. святой Георгий идентифицируется с богом. Это есть образ бога, а не
просто конкретный святой.

Между прочим,
американский ученый Джобс отмечает, что Святой Георгий занимает в
Грузии то же место, что и Христос. Но это неверно. У него не то, чтобы равное
положение с Христом, а имажинативно, символически это христианство выраженное в
воинственном борющемся аспекте.
Можно сказать, что грузинское христианство по
своей сути
-

это воинствующее христианство и, кроме того, можно сказать, что Грузия
была единым духовным орденом Святого Георгия и крестоносцы воспринимали ее
именно так. Таким же образом воспринимали Грузию и
приезжавшие в Грузию
иностранцы, в связи с чем и узаконилось ее наименование


«Георгия», которое,
безусловно, восходит ко временам язычества. Такое восприятие грузин существовало
лишь у иностранцев. Грузины, на самом деле, не называли себя георгианами, од
нако
всем известно какую роль сыграл культ святого Георгия, его лик, его иконы в истории
Грузии. Для грузин не существует другого более подходящего святого для выражения
национального характера нашего народа.

Вместе с тем стоит вспомнить основные памятники

нашей литературы, их связь с
христианством святого Михаила, культом святого Георгия.

Другой аспект грузинской христианской миссии связан с покровительством
Богоматери. Почему Грузия находится под покровительством Богоматери?

В связи с тем, что у иафетовог
о племени людей, у картвельской породы основным
богом была богиня
-
мать, которая в различных ветвях этого племени имеет разное
обличье, она и называется «Мирионим», т.е. имеющая мириады имен. Это была
центральная фигура, богиня
-
мать, которая и встретила гре
ческих колонистов в Фазисе.
У входа в Фазис стояло ее большое изваяние, известное у нас как божественная мать,
мать этого места, и которая в протокартвельских странах носит имена Деметры, Геры.
Культ Артемиды тоже уходит корнями в эту богиню. Параллельный
культ этой богини
существует и в Сванети
-

это Дали. Известно, что культ богини в Малой Азии тоже
связан с этим древнейшим иафетовым культом богини
-
матери. А Богородица
христианской эпохи
-

это та же богиня
-
мать в христианском аспекте, христианское
лицо то
го же существа, которое было наиболее близко для этого племени людей и
именно здесь кроется мистическое провидение. Когда Апостолы решали между собой
кому в какой стране проповедовать, Грузия выпала на долю Богоматери. Она
досталась ей именно потому, что н
аиболее сильно традиционно была связана с
миссией Богоматери, которая является также миссией Святого Духа.

63


Вы знаете, что Троица
-

Бог
-
отец, Бог
-
сын и Бог
-
дух святой
-

характеризуется
множеством аспектов и множеством воплощений. Ипостась Сына, его вторая
ипостась,
выражается в том аспекте Троицы, который олицетворяет мужчину, тогда как Святой
Дух связан с феминистским, женским аспектом Троицы, или Богородицей. У
Григория Носеля есть и труды в этой области. В частности, он утверждает, что Дух
Святой выражен

в Богоматери, а Богоматерь
-

есть его земное воплощение и деяние
Святого Духа. Миссия Святого Духа непосредственно связана с миссией Богородицы.
Какая у нее миссия? Это миссия санктификации, миссия очищения, очищения
человечества и его озарения, которое д
олжно осуществить это начало, также как и
миссия Михаила
-
Георгия
-

это развитие духовного мышления, поражение
универсального змея, или дракона, поражение материализма, универсального зла и
спасение человечества. Вот эти два аспекта связаны теснее всего с м
иссией Грузии, с
духовной миссией Грузии. Христианство Михаила, георгианское христианство
-

это
два разных аспекта одного и того же явления, с одной стороны, а с другой стороны
-

софийское христианство, или христианство связанное с Богоматерью, тот аспект
христианства, который проявляется в Богоматери, или Софии. В античное время эта
богиня, эта ипостась представлялась как богиня плодородия, богиня
-
мать, а в
христианстве она является нам Софией, или божественной мудростью, космической
мудростью. София


это

одна из разновидностей Богоматери, один из ее ликов или
ликов Святого Духа. Мудрость, исходящая из Святого Духа, выражена в Софии. Эти два
аспекта являются основными для духовной миссии Грузии и с ними связаны
грузинское богословие, искусство, литература.

Прежде чем перейти к обсуждению других проблем, я должен сказать несколько слов
о Светицховели. Я знаю, что наши сегодняшние гости уже побывали во Мцхета, в
Светицховели. Светицховели
-

это храм, в котором наиболее глубоко и полно
отразилась духовная мисс
ия Грузии, грузинская духовность, грузинское христианство.
Вам известно, что это необыкновенный храм. Ни в одном христианском храме, во
всяком случае насколько мне известно, не существует культового столпа. Столп, а
вернее два столпа, существовали в Иеруса
лимском храме, храме Соломона. А здесь
христианский храм, поставленный в связи со столпом. Первоосновой этого храма
был столп. История возведения храма связана с историей возведения столпа. Однако
этот столп символически олицетворяет древо жизни. Историчес
ки на этом месте рос
кедр, который является символом древа жизни. Затем этот кедр был срублен и
молитвами святой Нины ангелы возвели его на том месте, где затем был возведен
первый храм, первая церковь Святой Нины, а затем, позднее, был построен
Светицхове
ли, являющийся аллегорическим храмом, также как и аллегорическим
был храм Соломона. В чем заключается аллегоричность храма Соломона? В храме
Соломона было воздвигнуто два столпа, которые олицетворяли древо жизни и древо
познания. В Светицховели мы видим од
ин столп. Отчего возникла разница в
количестве столпов? Потому что храм Соломона связан с Ветхим Заветом,
эзотерическим иудаизмом, когда древо жизни и древо познания еще были разными,
разделенными, тогда как инициативная миссия христианства
-

это гармониче
ское
слияние в одно целое древа жизни и древа познания. Именно поэтому в Светицховели
64


лишь один столп, тогда как в храме Соломона их было два. Отсюда просматривается
также и единство эзотерическго иудаизма и эзотерического христианства. Известно,
что во Мц
хета жила еврейская община, которая с самого начала приняла христианство,
т.к. они видели единство между эзотерическим иудаизмом и эзотерическим
христианством. Один из евреев этой общины присутсвовал при распятии Христа и ему
достался хитон Христа, т.е. ег
о одежда, которую он и привез во Мцхета и которая
похоронена под столпом вместе с его сестрой Сидонией. Хитон Христа
-

это символ
космического эфира, который облекает Христа и именно с этим связано и древо
жизни, которое возвышается над местом его захороне
ния. В это древо жизни
воплощено и древо познания, которое до христиансого этапа развития человечества
было обособлено; в этом сконцентрирован идеал будущего, миссия христианства в
будущем. Другие символы Светицховели рассказывают нам также о том, как глуб
око
было развито в Грузии эзотерическое христианство. В частности, на южной стене
Светицховели можно увидеть святого Георгия вместе со львом и тигром. Вспомним
борьбу главного героя «Витязя в тигровой шкуре» с тигром и львом. Здесь же
необходимо отметить,
что святой Георгий на некоторых грузинских барельефах
побеждает не дракона, а тигра. Тигр
-

это синоним дракона, которого поражает святой
Георгий, т.е. символ низменных инстинктов, которые преодолевает человеческое "я"
на пути к инициации. Именно это мы и
видим на южной стене Светицховели. В
политическом аспекте
-

это символ борющейся Грузии, православной христианской
Грузии борющейся и поражающей политический ислам
-

тигра, а именно Турцию, и
льва, т.е. Иран. Вот какую интерпретацию имеет этот барельеф. На

внутренней южной
стене Светицховели изображено апокалиптическое второе пришествие, где, с
эзотеристической точки зрения, много интересных символов, среди которых снова
изображение тигра, как зверя из Апокалипсиса. На этой фреске тигр изображен с
крапом, т
.е. в виде пантеры. Вообще тигр из «Витязя в тигровой шкуре»
-

это пантера,
т.е. тигр с разноцветными вкраплениями на коже. На грузинских фресках и в храмах
много таких эзотерических символов, которые требуют специальных исследований,
разъяснений. Я отмечу

лишь одно, что на грузинских фресках очень часто встречается
мотив Грааля. Эти мотивы мы видим в Гелати, который, как известно, был оплотом
православия, хранилищем культуры Грааля, а в Грузии христианство Грааля
переплетается с православием.

На западе эгз
отерическая католическая церковь была отделена от эзотерической и
даже объявляла ей крестовые войны, однако в Грузии все это воспринималось как
одно целое, и именно поэтому крестоносцы называли Давида Строителя царем
-
старейшиной Иоанном. Что означает царь
-
старейшина Иоанн и как объяснить то время
в истории эволюции человечества, которое связано с царем
-
старейшиной Иоанном? В
этой связи следует вспомнить поэму Вольфрама фон Ушенбаха «Парсифаль». Чьим
сыном был царь
-
старейшина Иоанн? Он сын сводного брата Пар
сифаля Файрефица.
Что значит слово файрефиц? Слово «файрефиц» значит «черно
-
белый юноша».
Почему этот символ черно
-
белый? Известно, что в средневековых рыцарских романах
и поэмах герои символически следовали каким
-
то путем, олицетворяли какую
-
то
идею, они
персонифицировались. В частности, Парсифаль представляет из себя
65


персонификацию пути западной инициации, которая ищет Грааль и находит ее, в то
время как Файрефиц является сплавом восточного и западного путей. Именно поэтому
он черно
-
белый, т.е. смесь бело
й и более темной расы. Он черно
-
белый еще и
потому, что в нем западная христианская мудрость сплетена с арабской мудростью,
также как и у тамплиеров. Путь тамплиеров
-

это путь западной инициации
перешедшей на восток и впитавшей в себя восточную мудрость,
в частности арабско
-
персидскую мудрость; этот путь породил гибрид, черно
-
белого юношу Файрефица,
который является образом восточных тамплиеров, тамплиерства, которое перешло на
восток и приняло восточную окраску. С этим тамплиерством было связано и
древнег
рузинское рыцарство и, в первую очередь, Давид Строитель, грузины времен
царицы Тамары и, в первую очередь, Шота Руставели, т.ч. тамплиерство принадлежит
не только западу. У нас имеются данные о теснейших связях между грузинским
рыцарством и тамплиерами. Т
амплиерство
-

это движение, в котором объединены
западная и восточная мудрость, западная и восточная инициация. Именно поэтому
черно
-
белый юноша, сын сводного брата Парсифаля и является царем
-
старейшиной
Иоанном. Царь
-
старейшина Иоанн в хрониках крестоносц
ев идентифицируется с
Давидом Строителем, однако это не просто символ личности Давида Строителя, но и
символ всей той мудрости, которая возникла на западе, а затем сплелась с восточной
мудростью. Потомком этой объединенной синтезированной мудрости является

та
культура, которая упоминается в «Парсифал»" Вольфрамом фон Эшенбахом как
Табронит, или Кавказские горы. Хотя непосредственно Грузия там и не упоминается,
поскольку это аллегорическая поэма. В поэме Эшенбаха не упоминается ни одно
историческое лицо, там

только символические и аллегорические имена как стран, так
и персонажей, а также персонификация того или иного движения или инициации,
выраженная в различных героях. А именно, Парсифаль, отец Гамурета, это символ
того этапа, когда чаша Грааля еще не освоб
ождена и граальское христианство еще не
вышло на историческую арену. Парсифаль сам является символом граальского
движения, тогда как Файрфиц, как мы упоминали, это граальское движение
перешедшее на восток, или движение тамплиеров. Символом и источником все
го
этого Вольфрам фон Эшенбах прямо указывает на Тауронит, т.е. Грузию. Псевдоним,
скажем так, Грузии в этом произведении
-
Тауронит. Почему употреблен этот термин?
Этот символ связан с Тауросом, или культурой быка; культура быка, как Вам известно,
была бол
ее основной в протокартвельском, протоиберийском мире, чем космическая,
зодиакальная эпоха Тельца. Вам известен крито
-
миносский культ быка, культ
Минотавра, борьба с ним и прочее. И, в связи с этим, Вольфрам фон Эшенбах
отмечает, что эта страна источник ми
стической культуры. И вот на этих Кавказских
горах, на этом Тауроните, в этой сказочной стране, где царствует царь
-
старейшина
Иоанн, по словам Вольфрама фон Эшенбаха , находится корень всего
-

мистической
мудрости и мистической культуры. Вот так это предст
авлено в произведении
Вольфрама фон Эшенбаха «Парсифаль». А произведение Вольфрама фон Эшенбаха,
очевидно, не является легко объяснимым. Исследователи стоят перед целым рядом
трудностей, связанных хотя бы с расшифровкой имен, с георгафическими понятиями,
п
рячущимися за вымышленными названиями, однако мы можем, с той или иной
66


степенью достоверности, сделать выводы, поскольку у него конкретно упоминаются
Кавказские горы, страна, лежащая у подножья Кавказского хребта, являющаяся
источником мистериальной культу
ры во главе с царем
-
старейшиной Иоанном; эта
страна оплот духовной культуры, которую, между прочим, крестоносцы называют
духовной Индией. Она упоминается как Индия в связи с тем, что в Средние века Индия
была не только географическим термином, но и, с духо
вной точки зрения, часто
упоминается как родина мистериальной культуры. Также упоминается Индия и в
«Витязе в тигровой шкуре»; это не географическая или историческая Индия. Она
упоминается и в произведении Низами Гянджеви «Искандер
-
наме» как
мистериальный
мир. Именно поэтому и встречаются такие совпадения в грузинской и
западной культурах. Вообще, следует упомянуть, что к сожалению пока еще не
исследовано и не сохранено историей большое количество сведений о взаимосвязях
того времени. Однако такие произведе
ния как «Витязь в тигровой шкуре», оды,
средневековые западные рыцарские романы, поэма Вольфрама фон Эшенбаха дают
нам определенные указания на глубокие связи, которые существовали между Грузией
того времени и западным миром. В частности то, что «Витязь в
тигровой шкуре» и
«Амиран
-
Дареджаниани» удивительно схожи с западными рыцарскими романами,
хотя они и своеобразны и глубоко специфичны, и в них сильно выражена миссия
грузинской культуры. В этих произведениях традиции западной и восточной
литературы даны к
ак единое целое. Миссия Грузии, миссия ее культуры


это синтез
восточной и западной культур и их подача как единого целого. Потому «Витязь в
тигровой шкуре» можно причислить к шедеврам и западной культуры и восточной. В
этом случае разделение и расслоение

этих культур невозможно. Именно поэтому
Питарети, этот великий памятник грузинской архитектуры, можно считать
произведением и христианской и восточной архитектуры. Здесь элементы

западной и восточной культуры тесно сливаются друг с другом.

Вот так и форми
руется для нас миссия Грузии, миссия ее культуры. Есть еще много
моментов, которые, к сожалению, остались неосвященными в этом докладе, многое
еще можно сказать в этой области. Одноко, в рамках одной лекции невозможно
упомянуть обо всем. По всей вероятност
и у нас будут еще лекции и беседы на эту
тему, с тем, чтобы донести до запада эти сведения, т.к. на западе почти ничего не
известно о грузинской культуре, о том, что связано с духовным путем Грузии. К
сожалению, до настоящего времени освещались лишь внешни
е аспекты нашей
истории, нашей культуры, и именно такие встречи должны положить начало лучшему
взаимопониманию и большему взаимообмену знаниями и информацией в этой
области.


Вопросы


Ответы:

Если у аудитории будет желание, я могу ответить на вопросы. Мож
ет быть, так будет
более интересно рассуждать. Если кого
-
то что
-
то интересует по этим вопросам, пусть
задают мне вопросы и мы будем говорить только на ту тему, о чем шла речь.

67


Вопрос: Какая разница между грузинским (картули) и картвельским языками?

Как я г
оворил вначале, мы должны различать эти два понятия, правда, не существенно,
но есть нюансная разница между грузинским и картвельским языками. Мы все равно
должны различать грузинский и картвельский языки, потому что грузинский означает
непосредственно Гру
зию, связанную с каждой исторической Грузией, с грузинским
языком, с которым мы знакомы с нашей истории и который находится именно в этом
географическом ареале. Картвельский язык является более обширным понятием.
Картвельцами являются племена, которые не я
вляются ни «Картами» и не
непосредственно грузинами, но у них картвельское происхождение. Это можно
сравнить со взаимосвязью симетов и евреев. Картвельским является понятие расизма,
более беззаветное, чем национальное. Существует грузинская нация и картвел
ьский
род, такая же иафетивная. Именно этот палеокавказский род, иафетивный род, можно
сказать, является более расой. Так же, как существует семитская раса, также
существует и иафетивная раса. Эта иафетивная раса является картвельской расой.
Картвельские я
зыки вытекают именно из этого первичного иафетивного языка,
который мы называеи протогрузинским языком. Выделение картвельских языков из
этого иафетивного языка считается приблизительно с третьего тысячелетия, как мы
видим в книге Гамкрелидзе
-
Иванова, так
и в трудах Нико Марра. Об этой книге я
наверно расскажу отдельно. Здесь я не хочу говорить об этом детально, но явно
существует та тенденция табуирования, скомкана та роль протокартвельского мира,
который есть исторически и о которой идет речь в ряде научн
ых трудов. Здесь это
скомкано и забыто, а индо
-
европейский выдвинут на первый план. Но положительной
стороной этой книги является то, что там этот период, когда расчленение
протокартвельского корня
-
языка картвелийского языка произошло на отдельные
языки и
на диалекты, определяется как третье тысячилетие и, согласно нашей теории,
это связано с «Похвалой и возвышением грузинского языка» Иоанна
-
Зосиме, где
сказано, что грузинский род, грузинский язык
-

там язык подразумевает и род
-

является мертвым четырехдне
вной давности и «Одним днем, который является
тысячным годом». Четыре дня или четыре тысячи лет назад, то есть, в третьем
тысячилетии до нашей эры, началось умирание этого языка. О смерти говорит Иоанн
-
Зосиме потому, что у него не было ареала этого старого

распространения этого
значения. Вслед за этим последовало лазарево возрождение, рождество этого рода и
языка. Это приведено у Иоанна
-
Зосиме. В произведении Иоанна
-
Зосиме есть
символическая связь с Лазарем. Можно сказать, что здесь подразумевается не тольк
о
Грузия, но и весь картвельский род и с этим связан и тот протокартвельский,
протоиберийский мир, который простирался от Пиринейского полуострова до Индии
и, как предполагал Нико Марр вместе с Х.Джонахеном, существовал первичный
Баско
-
Кавказско
-
Дравидный
язык, более древний, чем Камитский Дзирейный язык,
который являлся основой всех языков и это был феномен глотогонического
производителя языков, это был первичный язык хурумов, в общем, основой всех
языков. Такова теория Нико Марра. Поэтому и разозлился Ста
лин на Нико Марра,
поэтому он и объявил ему анафему, так как он объективно проливал свет на
преисторическую эру и происхождение грузинского языка. И наше национальное
68


движение тоже спорит с Нико Марром. Правда, у него были антигрузинские
выступления в связ
и с политическими, конъюнктурными идеями, но период развития
грузинского языка грузинского рода в преисторической эре Нико Марр объективно и
глубоко освещал. Именно поэтому ему и устроили анафему в Советской науке под
руководством Сталина.

Вопрос: Какую ро
ль играет народ картвельского рода в развитии христианства?

В развитии христианства народ картвельского рода играет основную роль. Народы
семитского рода исполняют главную роль в подготовке христианства в период эпохи
древнего воспроизведения, а в собствен
ном христианстве, в развитии христианства
народы картвельского и индоевропейского рода выполняют основную роль. Как вам
известно, с народами индоевропейского рода связаны древние греки. «Похвала и
возвышение» говорит нам, что двух сестер
-

Марию и Марту, м
ожно сравнить с Нино и
Царицей Еленой. Нино является символом картвельского рода, символом грузинского
христианства, а Елена является символом греческого христианства. И, так же, как
Мария связана с Нино, также Марта связана с Еленой. Вам известно, что Мар
ия
является символом эзотерического христианства мистического тайного мира, а Марта


символом интеллектуального, рационального пути, символом догматического
христианства, который более сильно развился в Греции, то есть, представители
картвельского рода в
христианстве больше развивают пути мистического и тайного
вероисповедания. Пути тайного вероисповедания развиваются. Вот, например, Дионис
Ареопагель, или Петре Ибери, Николоз Саквирвелмокмеди, сам святой Георгий
-

они
являются представителями картвельског
о рода. Таким образом, Лазарь связан с этим
как символ грузинского рода. Мы знаем, что Лазарь


это Иоанн не только в духовной
науке, но и целый ряд западных экзотиков отождествляют Лазаря с Иоанном и
идентификация Иоанна
-
Лазаря очевидна, между прочим, даж
е в грузинском
фольклоре существует народный культ Лазаря с нами, который является божеством
дождя, то же, что и Элия, то есть, идентичность Элия и Лазаре приведена в грузинском
фольклоре. Иоанн
-
Лазарь является символом грузинского языка, грузинского рода,

который после так называемой четырехдневной смертельной силы должен
воскреснуть. Вот это и дает нам Иоанн
-
Зосиме в своей «Похвале и возвышении».

Вопрос: Какого вы мнения по поводу связи Картлоса и Хаоса?

Между прочим, нужно отметить, что создание Леонтия
Мровели и такие произведения
воспроизводят глубокую эзотериальную мудрость. Здесь сказано, что Картлос и Хаос
оба являются предками Иафета, что у них был один предок и иафетовая раса,
иафетный род являются также предком Хаоса или первоначального Этноса, от
куда
вытекает сегодняшняя армянская нация. Этот этнос был глубоко родственным с
первичным грузинским Этносом и отсюда вытекает это выражение о братстве
-

о
братстве Хаоса и Картлоса. Нет, здесь не должно быть и речи о старшинстве, потому,
что это древнейша
я эра и очень трудно установить тот период, когда развился
армянский Этнос и когда он выделился в одну нацию. В связи с этим называют
приблизительно шестые
-
седьмые века до нашей эры, когда начался вход арменов в
69


Хайасу. Хайаса является первой страной, глуб
око родственная с Колхским миром и
она известна в науке, в древнеармянском или в грабаре
-

сохранены как лазские и
протогрузинские корни и какую большую роль играет в создании этого языка
протопгрузинский язык. Это отмечает, например, известный армянский у
ченый К.
Туманов. И поэтому Н. Марр считал, что армянский язык является наполовину
иафетивным и наполовину индоевропейским языком. В нем присутствуют оба
элемента. Отсюда вытекает идея древнейших родственных отношений и единства,
которая приведена у Леонти
я Мровели.

Вопрос: Какая связь существует между Баскским и грузинским миром?

В связи с Баскским и грузинскими языками, напомним Вам, что баскский язык тоже
считается протоиберийским языком, также, как и грузинский, но их разделяют
настолько большие эпохи,
на протяжении настолько большого промежутка времени
они развивались отдельно, что на сегодняшний день установить генетическое родство
усложняется. Установление этого родства происходит больше топонимами,
отдельными высказываниями, отдельными формами, а так
же методом культурно
-
исторического сравнения. Генетических языков, родственных с баскским и
грузинскими, на сегодняшний день почти не существует, но это не означает, что
баскский и грузинский миры в древнейшие времена не были едиными. Это был, как
вам изве
стно, один род, одна раса, но после они настолько стали отличаться друг от
друга, что на сегодняшний день ученые уже затрудняются установить генетическое
родство. Установление другим путем возможно и основа для этого существует, как вам
известно, в знамени
том труде Гумбольта о баскском языке. Этот труд по сегодняшний
день не переведен на грузинский язык, между прочим, ему даже объявляли бойкот и
это всегда было припрятано. Нашей задачей является перевести труд на грузинский
язык и распространить его в Грузи
и, для того, чтобы грузины узнали о своем
настоящем происхождении. Как вам известно, у Западной науки нет более сильного
авторитета, чем Гумбольт. Хотя в результате недавних итогов современных ученых
-
специалистов грузинского языка появляется идея, что баск
ский язык является
четвертым картвельским языком.

Вопрос: Какая связь существует между Лазарем и грузинскими языками?

Воскресение Лазаря у Иоанна
-
Зосиме означает возрождение грузинской нации,
грузинского рода и не только грузинской нации, но и всего грузин
ского рода в том
смысле, как это было представлено в преисторической эре, или до того, как заснул
Лазарь, до третьего тысячелетия. Этот род уменьшается в третьем тысячелетии, он
был уничтожен индоевропейцами и остался он только на Пиренеях, в Малой Азии, н
а
Кавказе. А восстановление будет возрождением того же рода, этот род и эта нация
вернет ту же позицию, которая была у нее в преисторической эре, то есть, позицию
ведущего рода, позицию духовного поведения человечества. Именно это и
подразумевается в том,
что во время второго пришествия богу надо обличить на
грузинском все народы, как говорит Иоанн
-
Зосиме. А это означает то, что этот род
70


будет главным в материальной духовности и христианства и он обличет остальное
грешное человечество.

Вопрос: Какая связь с
уществует между Прометеем и Амираном?

Имя Амиран должно быть поздним именем Прометея, мы не имеем сведений о том,
что в преисторической эре Прометеем назывался Амиран. В Грузии Амиран, само
название «Амир» связано больше с тем периодом, когда персидская ку
льтура уже
входит в Грузию. Амиран Дареджанович


«Амир Андаре Джехани» означает
«Приказывающую страну», «Господствующую страну», это персидский термин.

Вообще, тот вид сказания об Амиране, который дошел до нас, должен быть поздним.
Преисторический миф об
Амиране был воспроизведен в грузинском народном
сказании, изменилось только название. Имя Амиран явно является персидского
происхождения, и, по
-
моему, не выражает сущность этого явления. В
преисторической эре у этого существа, по
-
моему, было более протогру
зинское
название. Вообще протогрузинские названия имели такие персонажи. Например,
откуда вытекают эпоним грузин «Карду»? Это название горы, которая сегодня
называется Араратом. Первоначально эта гора называлась «Карду», Карду было
Вавилонское божество, го
ры назывались именами божеств и именами этого божества
называлась гора Арарат, которая в Сумерскую эпоху называлась Нисиром. Старых
имен на сегодняшний день нет ни у тех топонимов, ни у героев. И это существо,
которое называлось Прометеем, я уверен, в преи
сторической эре не называлось
Амираном. Имя Амиран было дано больше в средние века.

Вопрос: Что вы скажете о связи Абхазско
-
грузинских языков?

Вообще, Адигейские и другие языки, как вам известно, являются Иберийско
-
Кавказского происхождения, между ними и г
рузинским языком существует
генетическое родство. И между картвельскими языками тоже существует генетическое
родство, друзья. Они этого не могут понять, и поэтому существует эта национальная
рознь, откровенно говоря, их происхождение является Иберийско
-
Кав
казским. И это
действительно так. Если бы у них была память и знание о своем происхождении, они
никогда бы не зачинали конфликтов с родственной им нацией. Вообще, народы
Северного Кавказа являются генетически родственными, как и их языки. Это удачно
выясни
л Арнольд Чикобава


наш великий ученый и это его любимый термин
-

Иберийско
-
Кавказское языкознание и Иберийско
-
Кавказские народы, что, между
прочим, означает и то, что Иберийско
-
Кавказское не является единственным в
Иберийском мире, например, Иберийско
-
Пи
ренейский и другие, что Иберийско
-
Кавказским является только один промежуток в Иберийском мире и в нем
объединяются также и народы Северного Кавказа.

Вопрос: В какой связи находится маздеанство с духовным миром?

Друзья, исторически у грузинской нации были
отношения с многими культурами и
религиями, и в Грузии имеются признаки того, что в один период здесь был
маздеанский культ, культ Анахитской богини и много других культов, но это не
71


являлось ведущим, не являлось существенным и основным в нашем духовном ми
ре.
Например, вначале стало проблематичным, была или нет Армазская культура
Зароастровой культурой и имеет ли она что
-
нибудь общее с Зароастровой культурой и
с маздеанством. И это тоже не доказано, имеют ли родственные отношения Ормузд и
Армази.

Вопрос: Чт
о такое антропософия?

Антропософией является духовная наука в современной Европе, наука о духе, которая
распространена в Западных странах. Это движение существует и в Грузии и у него есть
свои приверженцы. Это христианское движение, как доказывалось, это
м
икаэлистическое христианство, однако, в то же время, нужно отметить, что
некоторые ошибаются, а некоторые путают антропософию с религией. Антропософия
не является религией. Поэтому ошибочно говорят, будь или православным или
антропософом. Вопрос так не пос
тавлен. Это означает то же самое, что вы: будь или
православным или гегелианом. Здесь дело в том, что антропософия не имеет
религиозных претензий. Это научный путь. Правда, на Западе существует и
религиозная община, которая на ней построена, но сам по себе

основатель
антропософии
-

Рудольф Штайнер, не был основоположником новой религии или
конфессии. Он является последователем Христа, христианства и создателем новой
научной формы христианства. Так что, здесь не должно произойти нарушения понятий
и мы не дол
жны ошибиться. Как мы отмечаем. существует также множество отраслей
антропософской науки: антропософская медицина, биология, педагогика. В частности,
антропософская медицина сыграла огромную роль у нас при лечении отравленных 9
-
ого апреля, когда ни один вр
ач не мог их вылечить, ни одно лекарство не помогало, а
они привезли такие медикаменты, созданные своей школой, которые помогли
отравленным и спасли жизнь многим людям.

Необходимо также отметить, что существует лекция Рудольфа Штайнера по
православной куль
туре, который ставит на очень высокий уровень православный культ
по сравнению с католиками. Я могу вам прямо зачитать цитату. Вообще, Рудольф
Штайнер был очень глубоко связан с православной философией, в частности, с
философией Владимира Соловьева и считал

его своим предшественником
-

православным философом. Существует цикл лекций, прочитанных в 1922 году


«Сверхчувствительное воздействие в истории человечества», где Рудольф Штайнер
говорит: культ и ритуал носит более явный характер символов в католической

церкви,
а в Восточной православной церкви
-

это такая вещь, к чему стремится душа с полным
рвением». То есть, радикально отличает друг от друга эти два культа и ему более
родственен православный культ и это также ясно из лекций, прочитанных в Оксфорде,
гд
е он говорит, что в православной Восточной церкви существовал очень глубокий
эзотеризм или тайное течение, которое было у самой церкви. Как я уже отмечал, на
Востоке эзотеризм не был выделен из экзотеризма, а на Западе был выделен, был
также и конфликт и г
онение эзотеризма. В Восточном православном мире он никогда
не имел места.

72


Вопрос: Каково происхождение Грааля?

Этимология Грааля, друзья, произошла от старопровинциального, Кападокийского
термина «Грацаль» и, вообще, течение Грааля создано также
картвельскими
племенами. Кападокийский этнос является таким же картвелийским,
протоиберийским этносом и основным создателем Граальского течения. Знаменитый
первый владелец Грааля, Тимурель, по национальности был кападокийцем, т.е.
картвельского происхожден
ия. Не случайно, кападокийцы вспоминают день перехода
святого духа, в день Меергасиса, данного в апостольском деле 2.9. Кападокийцы
присутствовали на переходе святого духа и миссией Грааля является миссия святого
духа, Грааль
-

это символ божьей матери, св
ятого духа и владелец Грааля
-

это
человек, пропитанный святым духом. Христианство и движение Грааля создано
именно иберийскими народами. Это было создано сперва в Кападокии, после
-

в
Провансе, Лангдоке, где в основном жили иберийские народы и народы кель
т
-
иберийского рода. Культ
-
иберы
-

это те же самые иберы по происхождению, к
которым в последующий поздний период присоединились кельты. Миграция кельтов
началась приблизительно с третьего века до нашей эры и продолжалась и позже.
После сформировался кельт
-
иберийский род, но по происхождению он все равно
иберийский. Кельт
-
иберийский род тоже связан с Кападокией, и, именно из
Карадокии, с этой Месхской, Занской Кападокии вытекает христианство Грааля и
течение Грааля. В Картли есть деревня Гракаль. Насколько п
ервоначальное имя этого
кубка является Грацалем и Гракаль явно состоит в родственных отношениях, то этот
топоним по нашему глубокому убеждению, должен быть связан с Граалем,. Грааль
упоминается в одах Шавтели. Как вам уже известно, Грааль является Бардзимо
м,
кубком, и, помимо этого, этот кубок упомянут в грузинском фольклоре, в частности,
когда святой Георгий
-

святой Георгий грузинского фольклора
-
бродит по Каджавети
вместе с Копалой и Иахсаром, он привозит из Каджавети кубок, а это и есть кубок
Грааля. При
езд так называемого св.Георгия в Квескнели связан с привозом кубка
Грааля, то есть, это является символом инициации. В данный момент Грааль связан с
грузинской культурой, с грузинским фольклором, с историей Грузии. Основные
мотивы фресок Гелати связаны с к
убком Грааля. Так что, это является очень сильной
связью с грузинской культурой, а что касается «Витязя в тигровой шкуре», можно
сказать, что «Витязь в тигровой шкуре» тоже является поэзией Грааля, так как
синонимами Грааля являются Саундже, глаз
-
жемчуг, ф
илософский камень и дева, то
есть, освобождение девы из под плена то же самое, что и освобождение Грааля. В
данном случае, женщина олицетворяет Амину, прелесть и освобождение Амины из
под плена у дракона является целью инициации. Это и приведено в «Витязе
в
тигровой шкуре». «Витязь в тигровой шкуре» является путем инициации, здесь описан
путь героической инициации. Аллегорически рыцарство было связано с инициацией,
рыцарство являлось институтом инициации.

Вопрос: Как доказано, что Пелазги и Шумеры были не и
ндоевропейцами?

Это подтверждение, друзья, согласно данным языковедов, в первую очередь, то, что
шумеры не являются индоевропейцами и только картвелийские языки родственны с
73


шумерским языком, на сегодняшний день было доказано великим грузинским ученым
М. Ц
еретели. Индоевропейские языки не родственны с этими языками. Относительно
пелазгов прямо сказано и другими историками, что они являются иберами.

Вопрос: Какая связь была между ирландским и грузинскими иберами?

Связь между ирландскими иберами и грузинскими

иберами очень глубокая, друзья.
Именно об этом идет речь в труде Гумбольдта, что в Ирландии, в Северной Европе
была миграция иберов. Гумбольдт явно отличает их от северных иберов, где они
являются автоктонами, а на Севере, в Ирландии, в Британии и др. про
изошла их
миграция и были созданы колонии. Древнейшее население Ирландии
-

и пикты тоже
были предками иберов.

Вопрос: Кем были албанцы?

Из жизни Картли, видно, что картвельскими племенами были и албанцы. Вместе с
этим, это Берда, которая попадается нам в п
роизведении Низами Ганджева: Между
прочим, не случайно, что Низами Ганджев связал с Бердой лицо Царицы Тамары,
которую он нам передал символично, аллегорически в лице Королевы Берды Нушабе
в своем «Искандернаме».

Вопрос: Существует ли какая
-
нибудь связь ме
жду Лазети и Лазарем?

Мы можем гипотетически сказать только то, что существует коренная связь; также
Лазаре и лазский, лапислазский, который означает синеву и синева и голубой
-

это
вообще цвет Иоанна
-
Лазаре, и это может состоять в какой
-
либо связи. Посвящ
енные
Лазаре фрески Бетании времен Тамары тоже приведены в голубых тонах, нельзя,
чтобы у этого не было бы глубокого эзотерического значения.

Вопрос: Какая связь существует между Хетами и Грузией?

Топонимы, связанные с Хетой, существуют в Грузии. Это не оз
начает, что здесь,
скажем, была родина Хетов. Была миграция людей, было их определенное движение
и с этим связано много топонимов. Вообще хеты являются индоевропейцами, они не
принадлежат к народам картвельского происхождения.

Вопрос: Что вы можете сказать

о Нико Марра и о «Витязе в тигровой шкуре»?

Друзья, слишком противоположные понятия характеризовали Нико Марра в «Витязе в
тигровой шкуре» и, вообще, выдающиеся люди тоже допускают большие ошибки. Он
допустил ошибки в связи с «Витязем в тигровой шкуре», н
о после он сам исправил
эти ошибки и высказал очень важные идеи о «Витязе в тигровой шкуре». Вначале он
считал, что «Витязь в тигровой шкуре» являлось переведенным произведением, он
собирался найти его оригинал в Британском музее, но не смог, после чего он

уже
имел другое представление по этому поводу. Что самое главное, Нико Марр первым
показал нам ту органическую связь, которая существует между миром «Витязям в
тигровой шкуре» и восточным рыцарским романом и восточной куртуазией. Он также
указал нам на сх
одство «Витязя в тигровой шкуре» с Провансальскими трубадурами и
74


другими памятниками рыцарской культуры. Нико Марр очень глубоко отметил это и
оставил нам очень ценный труд


«Женский культ в «Витязе в тигровой шкуре». Что
касается идеи мусульманства Руста
вели, впоследствии он это отрицал. Одно время у
Нико Марра была идея, будто автором «Витязя в тигровой шкуре» был мусульманин,
но эта идея у него потому зародилась, что он не мог объяснить аллегоризм. Вообще,
«Витязь в тигровой шкуре»
-

это синкретное прои
зведение, неэлектическое, бессвязное
слияние различных элементов, и не только синкретное, а это приведение в целом
различных элементов.


Приложенные файлы

  • pdf 23535779
    Размер файла: 868 kB Загрузок: 0

Добавить комментарий